阿姜查：我们真正的归宿(11)

　　佛陀称扬林居，因为身理和心理的独处有助于我们修行得解脱。但是，他并不希望我们变得依赖林居，或粘着在它的宁静中；我们修行是为了智慧的生起。在森林中我们可以播撒和耕耘智慧的种子，住在混乱和骚动之中，这些种子会很难成长。但一旦我们有了林居的训练，便能回归，并于城市以及会带给我们的一切的感官刺激相杭衡了。学习去住在森林中，意思是让智慧成长和开展，而后，不管我们到哪儿，便能应用这智慧。

　　当我们的感官受到刺激时，我们被动摇了，而感官就成了我们的敌手。它们与我们相敌对，因为我们仍然愚痴，没有智慧去对付它们；事实上，它们是我们的老师，但缘于我们的无知，我们并没有那样子去看清楚。当我们住在都市时，我们不曾想过我们的感官能教导我们什么。只要是真实智慧还没显现出来，我们就会继续地将感官和它们的对象成敌人；一旦真智现起，它们便不再是我们的敌人，反而成了内观和清明知见(正知)的门户。

　　就以这森林的野鸡来说吧！它们是多么地害怕人类啊！然而，自从我在森林里居住以来，我已经能够教导它们，并且也从它们那儿学到了东西。第一次我开始撒米给它们吃，起初它们非常害怕不敢接近，但一段时间之后，它们逐渐习惯，甚至开始去期待它了。看吧！事实上米里并没有危险，但因为它们不知道那米是食物，所以会害怕。当它们终于了解那并没有什么好害怕时，它们便能趋前并毫无顾虑地吃起来。

　　这些鸡以这种方式自然地学习。住在森林这儿，我们也以相同的方式学习。以前我们想，我们的感官是个问题，并且由于我们不知如何正确地使用它们，因此给我们带来了许多的麻烦。然而，籍由修行得来的经验，我们练习依着真理来看它们。我们练习曲善用它们，正好像野鸡能使用到米一样。到了那时，感官便不再与我们对立，而问题也都不存在了。

　　只在是我们错误地判断。查究和理解，这些事情就会和我们作对。但当我们一开始正确地明察，那我们所经验到的，便会给我们带来智慧和正知，就像野鸡得到它们的理解一般。这样，我们可以说，它们实习了“观(毗婆奢那)”；它们所知道的与真理一致，那就是它们的内观！

　　在修行当中，我们拥有我们的感官作为工具。假若使用正确，便能令我们开悟；这是一切禅修者所该思维的。如果没有看清楚这一点，我们便会待续在长久的冲突中。

　　因此，当我们住在静寂的森林里时，我们继续地增长敏锐的感觉，并预备好耕植智慧的田地。别认为住在宁静的森林这里，得到些许心灵的平静，那就够了。别仅止于此，要记得我们是来耕植和长养这智慧种苗的！

　　当智慧圆熟，我们便开始依照真理去理解，我们将不再被拖上拖下。通常，如果我们有愉快的心情，我们表现出一种样子，而如果我们的心情不好时，那又是另一种样子。我们喜欢某样东西，我们便高兴，不喜欢，便消沉。这样的话，我们仍然与敌人相冲突。当这些事情不再与我们对立时，它们变得稳定而平衡；便不再有上下不定或高低起伏了。我们了解世间的这些事情，也知道事物就是那个样子，只是“世间法”罢了。

　　“世间法(八种世间的条件：得、失、毁、誉、苦、乐、称、讥)改变成为“道(即八正道，八种心灵上的修习能导致苦息：正见、正思维、正语、正业、证命、正精进、正念、正定)”。“世间法”有八种方式，“道

”也有八种方式。无论“世间法”存在哪能里，“道”都能被找到。当我们活得清明时，我们一切的世俗经验就变成了“八正道”的修行；反之“世间法”占优势，我们由“道”转而它向。当“正见”现起时，从痛苦而来的“解脱”立刻便展现在我们的面前；除此之外，到处去寻找，你将找不到解脱的！

　　因而，别匆忙及催迫或强行你的修行；徐缓而渐进地禅坐，一步一步慢慢来。有关宁静，如果你变平静了，那么，接受它，如果你没有变平静也接受它；那是心的自然现象。我们必须找到我们自己的修行，而且持续地坚持它！

　　或许智慧并没有生起！我曾经想过，有关我的修行——当没有智慧之时，我可以强制自己去拥有它。然而它并没有动静，情形仍然一样，而后经过仔细的思考，我了解到去思惟我们没有拥有东西是不可能办到的。因而，最好去做什么呢？最好就只是平静的修行！如果没有什么引起我们忧心，那么便不用去寻求对策；如果没有什么问题，那么我们便不需要去试着解决它。当有问题存在时，那就是你必须解决它的时候——就在那时！没有必要前去寻找什么特别的，只是正常地安住，但要明白你的心在哪里！留意地住并且清楚地理解。让智慧当你的导引，别活着放任情绪当中，多注意、常警觉，如果没事，那很好，若有事出现，便要明察和深思。

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