支娄迦谶

简介

支娄迦谶

　　支娄迦谶，简称支谶，贵霜帝国佛教僧人，其本为月氏国人 。后汉桓帝末年(公元167年前后)从月支来到洛阳的佛经译师，最早将大乘、小乘佛教典籍翻译成中文（167年-186年）。他通晓汉语，除了独自翻译而外，有时还和早来的竺朔佛(一称竺佛朔)合作。他译经的年代是在灵帝光和、中平年间(178—189)，比安世高稍迟，译籍基本上属于大乘，内容广泛，后来“般若”学说不但为统治者所接受，而且深入平民中间，成为汉晋南北朝时的显学，可见他的学问广博，思想细致，但他后来不知所终。

发展历程

　　据《出三藏记集》卷十三载： 支谶，本月支国人也。他通晓汉语，学问广博，思致幽微，操行淳深， 性度开敏，亶持戒法，讽诵群经，志存宣法，以 精勤著称。在汉灵帝光和至中平年间（公元178年-189年），在洛阳翻译了大量 佛教经典。支娄迦谶到中国内地，时间与安世高仅是前脚后脚之差，俩人基本上是同时的，但支谶在洛阳从事十余年的佛经翻译工作之后却不知去向了。

　　与当时安世高所译的基本上都属 小乘佛经的情况正好相反，支娄迦谶所译的佛经几乎全属 大乘佛经。可以说，支娄迦谶是中国翻译和传播 大乘 佛教的创始者。如《道行般若经》，亦称《般若道行品经》，与三国吴支谦译《大明度无极经》、 姚秦鸠摩罗什译《小品般若波罗蜜经》属同本异译，是反映 佛教般若学的较早的一部佛经，主要宣扬 大乘佛教的 诸法悉空 、 诸法如幻 的思想。此经是 大乘般若学介绍进中国内地之始。《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》都是讲 大乘禅观的佛经。 首楞严 是 首楞严三昧 之略。 首楞严 意译为 健相 、 勇伏 等， 三昧 即是禅定的另一种梵音。这种禅定，能统摄一切佛法，具有不可思议的神秘力量。所谓 般舟 ，意为 佛现前 、 佛立。称修习此三昧，可以使 十方诸佛 出现于 修行者面前。《般舟三昧经》还特别宣扬了阿弥陀佛净土信仰，说一个人只要专心思念西方阿弥陀佛，经一昼夜或 七天七夜，就会在 禅定中见到阿弥陀佛，死后即可往生西方净土 极乐世界。这是西方净土思想传入中国内地的开端。　

　　支娄迦谶除了独自翻译佛经外，有时还和早来的 竺佛朔合作翻译。影响最大的《道行般若经》和《般舟三昧经》就是两人共同翻译的。

　　支娄迦谶翻译的佛经，由于有安世高的 译作可资观摩取法，在遣词造句方面都已积累有一定的 经验，所以支娄迦谶的译文比较流畅，能尽量保全原意，故多用音译。后人说他译文的特点是 辞质多胡音。晋支敏度评价说，支娄迦谶 博学渊妙，才思测微，凡所出经，类多深玄，贵尚实中，不存文饰。①说明支娄迦谶的译经，质胜于文。在汉代的译经中，由于 佛教处于初传时期，译出的佛经也多半为一卷一部的小部头经典，安世高译的三十来部佛经中，绝大多数为一卷本，只有少数为二卷本。而支娄迦谶却译出了10卷本的《道行般若经》，在当时可算是大部头了，能译出10卷本的佛经也是一件不简单的事情。但由于受时代的局限，支娄迦谶的佛经与安世高及其他译师一样，对于许多 佛教专有名词、术语的翻译，很多都是晦涩、欠通的，有些则明显地受了汉代鬼神方术观念影响，如把真如译为本无 ， 灭谛译为尼谛 ， 无我 译为 非十 等等，不一一列举了。

译经

　　支谶所译佛经为三种：

　　1.《般若道行经》十卷(光和二年，即179年译)。

　　2.《般若三昧经》二卷(现存本三卷，译年同上)。

　　3.《首楞严经》二卷(中平二年，即185年译)。

　　另外，从译文体裁上比较，道安认为像支谶所译的还有九种：

　　《阿阇世王经》； 《宝积经》(一名《摩尼宝经》)； 《问署经》； 《兜沙经》； 《阿閦佛国经》； 《内藏百宝经》； 《方等部古品曰遗日说般若经》； 《胡般泥洹经》； 《孛本经》 其中后三种现已缺佚。又支敏度《合首楞严记》里提到而为道安所未见的还有一种：《閦真陀罗所问宝如来三昧经》一卷。总计支谶译籍现存九种，缺本四种。僧祐《出三藏记集》依据《别录》加了《光明三昧经》一卷，这是支曜译本的误记。

影响

　　安世高所译的佛经是小乘经典，而支娄迦谶所译的是对中国后世影响最大的大乘佛经，后来「般若」学说不但为统治者所接受，而且深入平民中间，成为汉晋南北朝时的显学。在支谶从事译经的年代中，有一批月支的侨民数百人入了中国籍(见《出三藏记集》卷十三《支谶传》)。月支人信仰佛教较早，他们依照原来的习俗，立寺、斋僧，举行各种宗教活动。其中有支亮(号纪明)从支谶受业，发扬了支谶的学说。佛学的初传虽然依附了道家，使它外观混同于方术，可是在已入汉籍的月支民族中仍旧保持其传统和特点。这对后来佛学传布而逐渐接近真相，起了相当作用。

　　支娄迦谶所译出的佛经，数量虽然不是很多，但对中国佛教史和思想史的发展，却产生了很大的影响。支娄迦谶传译的大乘佛典，重点是般若学说，反映了龙树以前印度大乘佛经流行情况。如他译的《宝积经》、《阿閦佛国经》、《般舟三昧经》都是构成大部《宝积经》的基层部分。《道行经》是大部《般若经》的骨干。《兜沙经》又属于大部《华严经》的序品。由此可知印度的大乘佛经开始向境、行、果各方面平均发展。还有支娄迦谶译出的《首楞严三昧经》说：佛告坚意，有三昧名首楞严，若有菩萨得三昧，如汝所问，皆能出现于般涅槃而不永灭，示诸形色而不坏色相，遍游一切诸佛国土而于国土无所分别。 这种用大神通游戏世间的思想，在中国这个盛行神仙不老方术的社会是深受欢迎的。此经自支娄迦谶译出至于姚秦，二百余年中，先后竟有7个译本，支娄迦谶的首译之功是不可抹煞的。支娄迦谶译出的《般舟三昧经》，将阿弥陀佛介绍到中国来，给中国佛教以很大的影响。

　　所译的《道行般若经》则对后来义学影响最大。在这部译经里，支娄迦谶借用道教思想概念来传播般若，如他把 波罗蜜行 译为 道行 ，把 如性 译为 本无 等，而当时思想界有道家的 无名为天地始 等说法，正好有了接受般若理论的基础，也正是通过这类思想使般若理论在中土能够迅速地传播。而《道行般若经》则成了学习般若理论的入门译籍。支娄迦谶所传译的大乘般若学的基本理论为 缘起性空 ，即认为世界上一切事物均为因所生，根本没有固定不变之自性，世俗认识及其面对的对象，纯属虚幻不实，唯有 般若 能超越世俗之见，把握诸法真知。所以 般若 智慧的获得唯有通过对世俗认识的否定才有可能，这与老庄的某些思想是相通的。魏晋玄学盛行时，般若学在佛教中得到突出的发展，此经起了不少的作用。支娄迦谶的弟子有月氏的支亮、再传弟子支谦，继承和发扬了他的学风， 世称天下博知，不出三支 （费长房《历代三宝记》卷五引）。此外，洛阳孟福、南阳张莲等人皆传承其学。魏晋以后，虽然小乘佛教也有发展，但由于大乘佛教的学说更适合中国的文化和社会环境，以至后来发展成为中国佛教的主流。支娄迦谶功不可没。

参考文献

　　《古今高僧》 东汉桓帝末年（167年），洛阳来了位状貌齐古的月支国僧人，他就是我国佛教史上有名的翻译家，启大乘佛经汉译开端的支娄迦谶。

　　支娄迦谶，平时常省称“支谶”。大概在汉灵帝光和、中平年间（179-189年），止支谶在中土进行了为时十多年的佛经翻译工作。这些翻译，有时由他独立完成，有时也邀竺佛朔进行合作。竺佛朔也是西域高僧，来华的时间要稍稍早于支谶，对于汉地语言颇为通晓。

　　支谶翻译的佛经，可以考知年代的有三种：光和二年（179年）所译《道行般若经》十卷，《般舟三昧经》二卷（现存同年所译三卷本），中平二年（185年）所译《楞严经》二卷。另外晋释道安著述经录时，认为从译文体裁上可以推知为支谶所译的佛经，还有《阿阇世王经》二卷，《宝积经》又名《摩尼宝经》一卷，《阿閦佛国经》一卷，《内藏百宝经》二卷等九种（内有三种已失传）。再之，支敏度在《合首楞严记》里提到，另有道安未曾看到的《伅真陀罗所问宝如来三昧经》一卷。

　　道安为什么按照译文体裁，就可知道这些佛经出于支谶的译笔呢？原来支谶的译经风格在于辞质朴，不存文饰，内多音译，梵味浓，所以译后虽未署名，还是被认了出来。

　　支谶所译这些佛经有个特点，就是几乎全属大乘佛经。也正是因为这样所以后人往往把他看成是大乘佛经汉译的创始人。

　　综观这些译经，以《道行般若经》和《般舟三昧经》为最有代表意义，尤其是演说般若缘起性空的《道行般若经》，成为后世研究般若理论的原始译著。可是由于从费长房以来好多经录家都有过竺佛朔也曾翻译《道行般若经》、《般舟三昧经》的记载，所以后来又有人认为，或许这两部经是他俩携手合作的成果。

　　支谶的弟子，主要有月支国支亮，后来支亮又传支谦，世称“三支” 。

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