欢喜，即环境顺意时，心生喜悦。梵语波牟提陀（pramuditā），即接于顺情之境而身心喜悦也。亦特指众生听闻佛陀说法或诸佛名号，而心生欢悦，乃至信受奉行。《中阿含·卷六·教化病经》（大一·四六○中）：‘世尊为我说法，劝发渴仰，成就欢喜。’
欢喜于修行之历程，有各种不同层次。其中，修证至初地之果位，乃真正之欢喜，故初地菩萨称为欢喜地菩萨。但初地以前之凡夫，亦能经由听闻佛法，或感念佛菩萨稀有之功德，而生起欢喜之心；此诚为信受之结果，可谓珍贵之宗教体验。
据天亲之十地经论卷二载，欢喜地菩萨之欢喜，乃指‘心喜、体喜、根喜’，其欢喜有九种：（一）敬信欢喜，（二）爱念欢喜，（三）庆悦欢喜，（四）调柔欢喜，（五）踊跃欢喜，（六）堪受欢喜，（七）不坏他意欢喜，（八）不恼众生欢喜，（九）不嗔恨欢喜。
若依日本净土教之主张，则‘欢喜’特指由于佛陀之救度，或由于决定往生净土，而生之由衷喜悦而言，故常用‘信心欢喜’、‘踊跃欢喜’来形容。
又亲鸾于‘一念多念证文’简别‘欢’与‘喜’之义，而谓‘欢’是令身欣悦，‘喜’是令心欣悦；欢喜，即预知决定往生，而于内心欣悦。故修净土者，因预知死后得往生西方之欣悦，称为欢喜；若因现世之信心坚固而得入于不退位之欣悦，称为庆喜。又日本净土行者于欢喜佛陀救济之余，遂产生舞踊之风气，如空也、一遍等人提倡之‘踊跃念佛’即是。【法华经卷二譬喻品、无量寿经卷下、释氏要览卷下、显净土真实教行证文类卷三】
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