净因法师
净因法师，拥有伦敦大学亚非学院佛学博士学位，南京大学教授；南京大学中华文化研究院生命哲学研究中心主任；香港学术评审局委员；香港宝莲寺方丈；中华海外联谊会理事；香港佛教文化产业名誉顾问。曾任香港大学佛学研究中心总监、博士生导师等。
净因法师定期为《信报月刊》撰文，曾主编《敦煌心灵之旅》，总策划《三合一十全人格教育系列儿童绘本》。已出版的著作有：《逆境中的从容》、《安忍精进》、《佛智今用》、《随缘自在》、《愚子心耕》等。净因法师经常应邀于香港、澳门、英国、美国等地讲学、弘法，深受各界欢迎。
| 中文名 | 净因法师 | 信仰 | 佛教 |
| 毕业院校 | 敦大学亚非学院佛学博士学位 | 代表作品 | 《敦煌心灵之旅》、《安忍精进》等 |
古时有一屠夫，中年得子，满心欢喜。数年后，屠夫不幸身患绝症。他望著尚未成年的儿子，痛苦不已，心中反覆思索，「除了钱之外，还应该给我尚未成年的儿子留点什么呢？」苦思良久，灵光一闪，他嘴角不禁浮出一抹微笑。
小男孩生日那天，屠夫送给儿子一个特别的礼物—一只可爱的小猪。小男孩十分喜爱，与之形影不离。看著小猪一天天地长大，小男孩心中的恐惧也与日俱增，因为他从小就明白：小猪养大了，就会被宰杀。终于有一天，屠夫告诉儿子，「你的那只小猪已经长大了，再过一段时间，我杀它时，你必须在一旁帮忙。」小男孩悲伤之馀，更加珍惜跟小猪相处的每一天。到了该杀小猪的那天，爸爸病逝了。小男孩很伤心，但没有崩溃，因为父亲对他的「苦难教育」已初见成效：勇敢地面对、接受「苦难」，包括「失去」的心爱之物和亲人。
在当今社会，我们的教育侧重于生存之道、成功之法和快乐之门，缺少「苦难教育」。然而，在人生的旅途，无法控制的天灾人祸随时都有可能降临。甲型流感H1N1、禽流感等毁灭性传染病，正威胁著人类的生存，令人感到恐惧、不安；金融危机使得资产缩水，令人感到愤怒、委屈；海啸、地震等天灾，顷刻间夺去无数亲人的生命，令人感到绝望、无助；火灾、飞机失事等突发性事件，使人措手不及，令人活在伤心和煎熬的折磨中……当人们身处无法控制的灾难之中时，由于平时缺少「苦难教育」，灾难来临之时心理准备不足，自然没有面对灾难的勇气，很容易产生「灰心与迷茫」、「逃避与放弃」、「责问和怨恨」、「痛斥与咀咒」等负面情绪。这不但与事无补，反而会加剧矛盾与冲突，成为家庭、社团和社会不稳定因素，后果十分严重。
5月12日是四川地震一周年纪念日。我们理应利用这个特殊的日子，呼吁人们重视「苦难教育」，正确对待生命中的「苦难」，勇敢并积极面对「苦难」的挑战，减低灾难带来的损害，能更能从当中学习、成长，增强生命的抗逆力和承受力，进而超越「苦难」本身，开始人生的新起点，赋予生命真正的价值和意义。
阿里士多德把人的心灵比作蜡块，把外界的事物比作金指环，而人对外界事物的感知，就如同金指环印在蜡块上的痕迹一样，在心灵上留下印记。
他的「蜡块说」认识论思想对后人影响很大。譬如说，17世纪英国唯物主义哲学家J.洛克（J. Locke）继承和发展了阿里士多德的蜡块说，认为人出生时的心灵如同白纸或白板一样，后来通过读书学习，积累经验，便在白纸上画出了各种图画。
无独有偶，早在先秦时期，儒家学者也认为，人来到这个世界上就如同一块未经打磨的璞玉。正如《礼记·学记》中说﹕「玉不琢，不成器。人不学，不知道。」其意为，一块美玉，如果不去雕琢它，它就永远只是一块璞玉而已；同样，人所拥有的天赋和才能如同璞玉中的美玉，只有通过读书学习，通古博今、明白事理、了知真理，才能让一个人的潜能充分展现出来。
以蜡块、白纸与璞玉来比喻人出生时的心灵，这多少反映出东、西方对人本质的认识有所不同。然而，东、西方的哲人有一点是相通的，即读书学习是人生的绘画师，而读书的内容与目的决定人生的「图案」，读书的技巧决定「绘画」的速度，而准确领悟书本中的深意，决定人生「图案」的质量。
香港今年以「全城阅读十分钟」大行动回应世界阅读日，推广香港的阅读风气，令人鼓舞。然而，在知识爆炸的今天，各种书籍、文章浩如烟海，我们不仅要鼓励人「会读书、多读书、读好书」，而且还要清醒地意识到，读书不是目的，而是手段，应鼓励港人学以致用，在求学中获得技能，在求知中获得智慧，在服务人群中感悟人生，命运的「图案」才能在读书过程中得到改变，灿烂的人生「图景」将会展现在我们的面前。
正如《法句经》云：「虽诵千章，句义不正，不如一要，闻可灭恶。虽诵千言，不义何益，不如一义，闻行可度。虽多诵经，不解何益，解一法句，行可得道。虽诵千言，不行何益？不如一闻，勤修得益！」
一日，舍利弗与维摩诘辩论 「不二法门」，天女撒下鲜花，为他们助兴。舍利弗想尽一切办法，试图抖落黏在他袈裟上的鲜花。天女趁机戏弄舍利弗，「你连这麽美的鲜花都害怕？！」 舍利弗窘困地答道， 「出家人身上沾花，不合律法埃」天女反问，「鲜花与律法何干？更何况为什麽鲜花总喜欢沾在你身上，而不是诸位菩萨呢？」 舍利弗一时无言以对，突然灵机一动，反问天女，「你修行的时间好像也不短啊，为何至今还修不出男人之相？」天女微笑间用神通将舍利弗变成天女，以同样的口吻问，「舍利弗，现在身为女身的你，与刚才男身的你，在思维上有何不同吗？」「好像没有什麽变化，我也觉得很奇怪。」舍利弗一脸困惑地望著天女……
以上故事出自《维摩诘经》，以譬喻的手法说明一个道理：人们误以为男与女、空与有、好与坏、大与孝长与短、得与失等表面的分别相为绝对、客观而真实的，因而产生种种执著，争斗与烦恼由此而生。《维摩诘经》以佛陀「空」的智慧教导人们，以男女之相而论高低贵贱，十分荒谬，因为男女之相乃因缘所生，随缘变化，根本找不出一个固定不变的男女之相来。在佛教看来，决定一个人高低贵贱的标准，不是一个人的外表与相貌，而是其言行、思想境界以及对社会的贡献。
现代尼圣通愿法师，一生精研华严，弘扬戒律，严净毗尼，言传身教，潜移默化者甚众； 证严法师，集智慧与慈悲于一身，毕生致力于慈善救援事业，寻声救苦，享誉全球，僧俗同赞；在香港，集智慧与艺术天赋于一身的女中豪杰大有人在。她们都以自己的勤恳劳动和为社会所作出的杰出贡献，而赢得人们的尊敬与爱戴。这些事实再一次提醒人们，无论男女老幼，只要他/她以实际行动提升自我，觉悟人生，奉献人生，为他人谋福利，为社会做贡献，就能得到社会的认同与敬重。
大陆每年因吃河豚中毒死亡的人数，仅苏南一地就有四百多人，但吃河豚的人却每年有增无减，只因河豚的肉有「海鱼之香、河鱼之鲜」，令人迷醉，以至拚死也想冒险一试。
人们常把美色比喻为河豚，男子明知「吃」多了或 「进食」不当，都必死无疑，然而还是死得心甘情愿，拚命「争食」。佛家以「爱不重，不生娑婆」一语道出其中原由﹕「爱欲」是人与生俱来的本性，具有极大的诱惑性和杀伤力，可以使人茶饭不思、神魂颠倒。明朝陆道威先生曾说﹕「色之迷人，如水荡舟，当牢？舵，自不迷所向。」由此观之，著名的理学家也不否认美色之迷人与可爱。不过，贤者与普通人有别，贤者能「牢？舵」，普通人却见色心动，情海波涛汹涌，不能自主。爱神邱比特，蒙住双眼，四处乱射爱情箭，一箭穿心。这也形象地描绘出爱情的难以捉摸与魔力。
既然饮食男女是人与生俱来的本性，人人皆为此而奔波忙碌、乐此不疲，那麽如何才能「牢？舵」，妥善处理好这人生不可避免的「大事」，获得人间真爱呢？我们可从古人造字中得到有益的启发。
「爱」与「情」都是以「心」为其部首，如果将「心」移除，则成了「受」与「青」。换而言之，「爱」无「心」，则令人难以忍受；「情」无「心」，带给人们的只能是青而涩的苦果。更有趣的是，泛爱便是三心二意，烂情往往薄情，两者也同样是错过真爱的致命原因。
佛家常说，「制心一处，无事不办」。这对想要获得真爱的人来说，也同样有帮助。换而言之，要获得真情之爱，送花是形式，用心是关键；专心是「灵丹」，多心是「毒药」。
有了爱慕的心、承诺的心、专注的心、关爱的心、奉献的心、感恩的心、赞赏的心、尊重的心、理解的心、宽容的心、妥协的心、忍让的心、体谅的心，真情之爱就在你的身边。
佛陀怀著「人生的苦难是可以解脱的」信念，曾立下「不成正觉，誓不起座」的誓言，于世间说法四十五年，广度无数众生；地藏王菩萨亦坚信世上「没有不可教化之人」，故立下「众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛」的宏愿，心甘情愿地到最苦的地方——地狱去救度众生。
近观历代大德高僧，他们皆秉承「知恩报恩」的信念，从不计较个人得失，无怨无悔地为芸芸众生奉献，以实践在佛前立下的「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩」誓言；玄奘大师（602-664年）正是因为有著「求取真经，利益华夏」的信念，才会有「若不至天竺，终不东归一步，宁可就西而死，岂归东而生？」的决心，义无反顾地在「上无飞鸟，下无走兽，复无水草」的大沙漠上西行求法；鉴真大师（688-763年）也是因为其「东渡传播正法」的信念，才会立下「是为法事也，不惜身命！诸人不去，我即去耳！」的誓言，历经九死一生，东渡扶桑弘扬佛法…… 由此观之，坚定之信念成就非凡的人格，从而开拓伟大的志业。
据此，《大智度论》云：「佛法大海，唯信能入。」在世俗生活的人生旅程中，信念同样重要。法国大作家雨果曾说：「什麽也不信的人不会有幸福。」一个人若没有信念，便失去了人生目标，只能盲目地活著，如漂浮于茫茫大海中的孤舟，找不到驶往人生彼岸的方向，辛苦一生而碌碌无为，一事无成。
反之，信念控制生命之舟的方向，帮助迷茫者在失落中重新定位。因此，具有坚定信念的人将产生强大的行为动力，即使身处逆境仍可以扭转厄运，焕发出生命的潜能，从而迈向成功之路。
从我记事时起，全家人在大年初一都必须吃素。我曾问过年长者这样做的理由，上年纪的人都说，这是我们的习俗；也有人基于健康的原因，作出看似合理的解说﹕除夕吃了太多的鸡鸭鱼肉，初一吃素，有清理肠胃之功效。
出家后方知，原来正月初一恰好是弥勒佛圣诞。自古以来，佛教徒便在每月的十斋日（初一、初八、十四日、十五日、十八日、廿三日、廿四日、廿八日、廿九日、三十日）和诸佛菩萨圣诞、成道日持斋守戒。此时，我似乎又有点「恍然大悟」。原来家乡老人心目中的习俗，是受佛教节日的影响，「吃素」其实就是「吃斋」。
偶翻古书，方才明白，「斋」字的含意并不仅仅是「吃素」这麽简单。对「斋」字的解释，《说文解字》中为「洁」，《洪武正韵》中为「庄」、「恭」，《广雅》中为「敬」。譬如说，据《汉书·淮阴侯列传》记载，萧何月下追回韩信后，刘邦问萧何，如何才能留住韩信，与项羽争霸天下。萧何建议：「王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳。」由本段文字可见，自古以来，斋戒沐浴，是对人最尊敬的表现形式。
更有趣的是，《易·系辞》中指出了「斋」的核心是「洗心」。《列子·黄帝》云，「朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道」。很显然，本段文字中的「斋心」不可能是「吃素」，而是「洗心」、「净心」。
在以上中国文化背景之下，佛家把「斋」字发扬光大。大年第一天为弥勒佛圣诞，以此来提倡人们吃斋，培养慈悲心，正合「慈氏菩萨」的称号；以清净、恭敬、慈爱的心度过新年第一天，期盼为全年帯来好运，与人们对未来佛——弥勒的敬仰遥相呼应；正月初九以恭敬、虔诚的心举行斋天法会，培养感恩的心。一个人若具有了恭敬、虔诚、感恩和慈悲的心，便能洗心革面。若人人都能以此净化自己的心，又何愁人心不齐？！这也许是《说文解字》、《康熙字典》把「齐」与「斋」看成是相通字的原因之一吧。
分别了多年的同学，在老师家聚会，大家无所不谈：从生活烦恼到工作压力、从金融风暴到投资失利……愈谈愈觉得今不如昔，前景黯淡。老师听后笑而不语，只是忙？把家中的陶瓷杯、玻璃杯、塑胶杯找出来，放在茶几上，然后对大家说﹕「我就不把你们当客人看待了。你们要是渴了，就自己倒水喝吧。」
大家早就说得口乾舌燥了，纷纷拿起自己看中的杯子倒水喝。等到每人都拿了一只杯在手中时，老师指？茶几上剩下的杯子说：「大家有没有发现，你们每一个人手里的杯子都是既好看又别致的，而剩下的塑胶杯，因样子普通而没有人选中它。」
这样的结果本来并不出奇，因为谁都希望自己拿？自己喜爱的杯子喝水。然而，老师却意味深长地说：「这就是你们烦恼的根源。口喝了，大家需要的是水，而不是杯子！杯子只是盛水的工具，其形状与材枓的好坏，并不影响水的品质。然而，大多数人却把
