深信因果—源源话说刀兵劫 (卢守中居士)

深信因果—源源话说刀兵劫
卢守中居士著

王昊、陈辛、徐冉输入校对

‘饥谨、瘟疫、刀兵’是为小三灾。小灾为灾，大灾为劫。下面我们专一地说说刀兵劫。其实所谓的刀兵劫就是战争。战争是很可怕的，战争对于人民来说是无情的灾难，所以叫做刀兵劫。现在世界很不平静，据新闻报道，全世界有四五十处大大小小的战争，也就是有四五十处刀兵劫，给人民带来奸淫烧杀、流离失所、家破人亡的灾难。数十年来我们中国人民饱受战乱刀兵之苦，从无穷的刀兵劫难之中渡了过来。我们讨厌战争，反对战争。

追本穷源，刀兵劫的起因是什么？从何而来？

依世俗的专家智者们的论说，是来源于帝国主义、霸权主义、法西斯、阴谋好战份子，等等。他们为了争夺权力、土地、金钱、资财、地位、扩展势力范围，必然采取战争手段。刀兵劫就来了。这种说法很对，一点不错，但还不是正根儿。

依佛理佛法来说，战争——刀兵劫是缘于‘人心’。是缘于人心种下的杀业业因。为了说明问题，我们先说一件‘波琉璃王诛释种’的故事。

琉璃王是迦毗罗国的邻国国王，一次忽然发动大军前来攻打迦毗罗国。这场战争从世俗眼看是有一定远因的。原来琉璃王是迦毗罗国释迦王族的外甥。按说有这样的亲情是不应该发起战争的。但是也正为有这种亲情才种下了这场战争的远因。琉璃王的母亲是释迦佛母族亲王蹻陈如家里的一名婢女。当时琉璃王的父亲很信仰佛教，皇后因病故去，于是派使臣去迦毗罗国向释迦王族求婚。但是释迦王室贵族对这个小国王看不起。谁也不愿把女儿嫁给他。当时佛的母舅蹻陈如没有女儿，家里有一名聪明美丽的婢女，为了顾全大局维持邻国的友好关系，就把这名婢女作为自己的女儿名义嫁了过去，被立为王后。后来生了波琉璃。当波琉璃十一二岁的时候，父王为了使他增长才干，就命他去外祖父家与释迦族的皇室子弟们一同学习。波琉璃对于释迦皇族的规矩不太了解。一天竟坐到释迦佛的宝座上去了。这个宝座除了释迦牟尼以外，任何人也不许坐的。释迦族的王子们见了非常气忿，就把他从宝座上拉下来打了一顿，教训了他，并在言语中辱及了他的母亲。印度的等级制度非常严格，婢女是平民贱女。王族对之是很轻贱的。言语之中流露出下等轻贱的语言，使波琉璃非常难堪。波琉璃不能忍受此辱及生母的奇耻大辱，一怒之下，带领下臣回国。立誓必灭释迦族，雪此奇耻大辱。这就是这场战争的远因。

后来波琉璃的父王去世，波琉璃继承王位，精心练兵，兼并小国，国土扩大，兵力强盛。于是发兵前来攻打迦毗罗国，灭释迦族以雪前耻。迦毗罗国抵挡不住节节败退，一下包围了王都。当时佛正在患头疼病，释迦族及弟子们三次求佛救救释迦族的大难，佛也没有答应。王城被打破了，佛弟子大目犍连见形势如此危急，就把释迦族500人以神通装入钵内，置于云端。大兵进城以后血洗释迦王室，集体坑杀宫女上千人，非常残忍，然后引兵凯旋回国，并未占领迦毗罗的国土。

大兵过后，佛弟子们对于佛的这次对亲族的劫难不管不顾很不理解，齐来问佛为什么如此。佛命大家都坐下来， 先给大家讲了一段久远的故事：

在很久远很久远的年代以前，有一个很大的村庄，村边有一个大池塘。有一年是荒年，颗粒无收，人们没有吃的，村里人就拿网、罗、筛子都到池子里去捞鱼。天旱水浅，鱼也容易捞，把池里面的鱼鳖虾蟹螺蚌等等都打捞净尽了。连一条八九尺的大鱼也打上来了。全村人人吃到鱼鲜美味，只有一个人没有吃也没有打捞鱼虾，是一个三岁的小娃娃，他看到大鱼的嘴一张一张的在动，觉得很好玩，就用一根树枝打了三下鱼头。

经过若干年代的轮回转世。今天，那村里的人都以共业转为释迦王族了。你们知道吗？波琉璃就是那条大鱼转世呀。他所率领的军队就是池子里的鱼鳖虾蟹螺蚌等所转，所以生有一股业因怨气，来灭释种以报宿怨。那个打了鱼头的小孩子，不是别人，就是我呀。因此我也头疼了三天。因我未捕捞、未吃鱼虾，所以不欠他们的血肉和生命。这是所造的定业之因才有这场浩劫惨祸呀。这就是所谓的‘定业难逃’哇。佛也管不了定业呀。

这时，大目犍连从云端取下钵盂一看，里面的释迦族人都化为血水了。真是定业可怕，定业难逃。善哉。

假使百千劫，所做业不亡；

因缘会遇时，果报还自受。

佛理佛法是透过世俗肉眼之所见，而以因缘的慧眼来观照刀兵劫的因缘关系的。

很明显，刀兵劫就是众生所造的杀生共业之因的杀业之果呀。

既造杀生业，果报必被杀；

天理有循环，种瓜就结瓜。

杀心造杀业，杀业作杀因，杀因生杀果。这是很明显的道理，而人们却不相信。

因果乃是唯物，寻根推理之说；

种瓜种豆种菜，缘因生果不错。

我们明了‘杀因造杀业，杀业造杀果’这一道理之后，也就知道如何免除刀兵劫的方法了。‘去除杀因，不造杀业。’自然就不会出现刀兵劫了，天下太平了。这可不是个小问题，非一人之力所能为。后面将专题论述。

何谓四杀？

‘人杀人，人杀畜，畜杀人，畜杀畜。’是为四杀。四杀都是杀之因，而四杀之外，另有一种杀不是杀之因，就是‘天杀’。天然灾害致人、畜于死地是为天杀。如雷击、电打，雹杀、水淹，乃至龙卷风、泥石流、山崩、地裂、火山爆发等自然灾害致人、畜于死地，都是为天杀。天杀只有现在果，而无未来因。（天杀有前因而无后因。）

何谓杀？

以杀人工具致人于死地即谓之杀。（杀人工具是为‘凶器’，杀人者是凶手。）什么东西都可以做为杀人工具，都可以是凶器。手、脚、身体、水、绳、药、爪、牙、舌等等凡是用以致人畜于死命的都是凶器。

杀者为凶手，工具是凶器；

吉凶在心意，戾乖结凶气。

杀又分‘有心杀，无心杀’二种。‘有心杀’是生了杀心，心在于杀而杀之。有心杀是为定业，有因必有果。‘无心杀’是没有杀之心，心不在于杀。无意而杀，目的不在于杀。无心杀是为不定业。其因果性为‘非因非果’。

杀：

1、有心杀——定业（有因有果）

2、无心杀——不定业（非因非果）

何谓非因非果？

非因非果是由不定业所产生的不定因果，绝大部分的因都没有果，有的有果也是没有对相的不定果。所以是非因非果。

譬如有一辆满载老玉米的马车，在马路上行走，而有的玉米会洒漏在马路上。玉米作为种子（因）种在地里，将来是必然有收获的（果）。农民把它种之于地，就是为‘有心之因’。现在玉米从车上洒在马路上，就是无心之因，是不会有收获的。（无因故无果。）但是如果在郊外，玉米洒在马路上，滚到草丛里，由于水土等的外缘，这个无心之因的种子，也会长出玉米苗来的，但是它毕竟长不大，达不到长出老玉米棒子的程度。（有苗而不结果。）再比如洒到马路上的玉米，滚得较远，滚到沟里去了。得到适当的土壤、雨露、阳光，不但长出玉米苗，也可结出玉米棒子。而这种果没有相对的因，不属于谁，只属于自然。是为非果。（果必有因，无因为非果。）

再比如我们吃瓜的时候，把瓜子吐到地上了，或吃瓜时把瓜子吃到肚里了，又从大便把瓜子屙到地上了，也都会又从地上扎根长苗结出瓜来的。由于是无心的，（心不是为了种瓜）所以这果也是非因所生之非果。是‘不定果’。如果在你家的院子里当然就属于你了，如在野地就不一定属于谁了。

‘杀因杀果’亦复如是。

比如我们出行走路，谁也免不了踩死个蚂蚁、小虫虫什么的。汽车在路上飞奔，更是有若干蚂蚁虫虫碾死是轮下。当然这也是杀，是无心之杀。根本没有杀之心。连知道都不知道，就杀了。这就是无心之杀。天理也不会定它的罪。死者也无处去伸冤。这就是‘非杀之杀，非因非果。’

一者为杀，二者不杀，实性非杀，亦非不杀。

杀与不杀，凡夫见二，智者所见。其性无二。

比如我们看戏，看电影、电视剧、听说书，看小说，假如我们是看‘精忠说岳’的内容，当岳家兵将把金兵杀得落花流水、人仰马翻、伏尸遍野、血流成河的时候，心理就非常痛快，拍案叫好，认为杀得好。当奸臣张邦昌、秦桧之流，阴谋陷害忠臣良将之时，心里就非常痛恨不舒服，恨不得杀了他们。这都属于心生杀念、杀心勃起。‘杀’是对还是不对，人心自有判别。‘人同此心，心同此理’。有一首偈子说：

世人多杀生，遂有刀兵劫；

欠命杀尔身，欠财焚尔宅；

离散汝妻子，曾破它巢穴；

报应各相当，洗耳听佛说。

不论何种杀，都是杀之业，都是刀兵劫之因。

人们只看到刀兵劫的流血之惨，惊慌之苦，却看不见刀兵劫的杀戮宰割之因。

刀兵乃是果，杀生即是因。

今生造杀业，来生杀你身。

我们先不看目前世界上的刀兵劫如何，先来看一下目前世界上人们所造的杀业如何。世界上可以说是四杀盈满、杀运亨通、杀气腾腾了。我们且看看人所造的杀业。‘人杀人’就已经不大是新鲜事了，就刑事案件所杀的人而言，每年全世界的加在一起，哪一年也有若干万条人命，抵得上一场大战争。战场直接杀人，就更是天经地义的了。人杀人是如此。‘人杀畜’就更是司空见惯不在话下了。鸡鸭鹅杀了以后挂在架子上出售，可说是挂尸如林，猪羊的尸体车拉船载堆积售卖，可说是伏尸如山。各种被杀的动物的尸体随处可见，家家都有。现代人的嘴几乎是无所不吃，也是无所不杀。‘吃前人之所不吃’。这也可说是一场‘吃文化’的大革命吧。‘蛆’是肴中‘肉芽’，‘蜗牛’是世界之名菜，‘蝎子’也是菜品，‘扇贝’讲究活吃。真是‘吃吃吃。杀杀杀。不杀不吃。不吃不杀’。人吃人这种惊世骇俗的事，现在也并不稀罕。真是

杀气冲天 杀运遍地

杀心盈满 杀业盖世

既然满世界都是杀，杀的世界出现刀兵劫就自然不是什么怪事了。人们自己所造的杀业之因，今世受到兵劫之苦报苦果，也就不必怨天怨地了。‘自作自受’有何理说。可世上有等聪明绝顶的人造出言论，说这种杀与刀兵劫沾不上边儿，没有任何联系，‘因果报应循环天理’纯是唯心臆造，牵强附会。把两种不沾边儿，不靠影的事，强扯在一起，禁不住科学的实践考证，不可信。这种理论就把人们推向‘吃杀，杀吃’的造业深渊中去了。心安理得的去造杀业，受苦果了。善哉。

人心私我 天理循环

出入上下 苦乐生灭

物质精神二法界 唯物唯心两无争

唯物科学讲实验 唯心经验事有凭

二法两端各有据 二法单提俱不通

科学也是心成就 唯心无物也难成

佛法否定二边见 非此非彼亦非空

非是唯心非唯物 不二法门妙无穷

人所造的杀业可以分为‘杀、吃’两个方面。杀是直接杀死，吃是吃肉。二者都是杀害了众生的性命。这在世俗社会来说是被肯定的，杀和吃都是天经地义的合理合法的，受宪法法律的保护。杀是正当职业，吃是正当享受。用现代语来说这是丰富人民的菜篮子，提高人民的生活水平，是完全正确的好事。而佛法也并不否定人们的杀和吃，也不反对杀和吃。（只要不是杀人吃人。世俗佛法都无权干涉。）佛法也认为这是人们的一种福报。当然‘猫吃老鼠，狼吃羊，老鹰吃小鸡，虎吃野兽，大鱼吃小鱼，乃至虎狼吃人’。都是一种福报享受。不过佛法对于‘罪福观，苦乐观’，在教内另有一番见解，与世俗观点有同有不同。

罪是现在四非 福有未来之果

苦是乐报之苗 乐是苦报之根

何谓四非？

佛法有四非。就是《金刚经》所说的四相‘我相，人相，众生相，寿者相’。修学《金刚经》就要‘非四相’。

佛法的要义是在于理事平等。如果你的思想是以我为中心，一切围我而转，既生四大五蕴之身，即当吃喝享用为本，吃杀乃是经常应有之事，理所当然。这就是住于我相之非。一非也。如果你以人的资格高于一切。人嘛，就必然应该有‘吃杀’的特权，就是住于人相之非。二非也。如果你认为人以外的其他众生品等资格在人之下，天生是人的嘴边菜品。上帝《圣经》都如此说，吃是应该的。这就是住于众生相之非。三非也。如果你是为了营养摄生延长寿命补养身体而杀生吃肉，这就是住于寿者相之非也。四非也。这就是佛法的四相之非。住此四相就不是大乘人。即使修得神通，出现瑞相也仍然不是大乘佛法的成就。而是小乘佛法乃至魔法外道的成就。

儒家也有四非。即所谓‘非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。’

为你认为杀众生吃肉是完全合理合法。贪求山珍海味美食珍馐的享受，而不能割舍、不肯割舍、不愿割舍去。下不了决心，放弃不了‘杀吃、吃杀’。你就是不知不觉地被陷入四非境界中去了。处于四非而不知其非，不以为非。儒家的四非是自家修心正心律心之法，非常严格。眼见杀而心不见杀，以杀为是，即是‘非礼’之视。心中只有‘美食相’。‘杀生杀死哀鸣求生相，宰割解剖摘心去脏之惨相’，等等都被‘美食’的一个美字所化解了，都成为美的了。分明是悲惨哀愁的苦事，在你心目中都变成美事、乐事很有趣味了。

悲惨哀号恨怨 熟视见而未见

心贪美食享受 管它什么恩怨

一美一切都美 眼前欢笑一片

悲惨求生怕死的哀号，你听了却化为福乐享受之歌，满桌血肉尸体，化作美味珍馐，换来划拳行令喜庆之声，赏心悦耳，是为非礼之听。屠夫宰杀手艺巧、厨师烹调技术高，喝彩赞扬声不断，是为非礼之言。生宰活剥刀刮鳞，剖腹去脏烹炸煮，是为非礼之动。‘美食’二字把你的心陷入四非之门，而不自知。

我们看‘福’字写到最后是个‘田’字，田是果字之首。我们佛教徒应该知道，我们目前所享的福报，乃是造业。当你享受完了它就变成将来的业因了。因果是相寻的，今生之因就是来生之果，今生果所成之因，就是来世果所生之苗。所以福字的最后是一个田字。这就是福有未来之果。你现在所享受的美食之福，分明造的是杀生之因哪。未来的果当然也是杀果了。现在是你杀它，吃它的肉，是你的享受福报。未来之果呢？如何？

它受苦了，被杀了。被烹调整治为美食了。苦呀，恨呀，冤呀，太苦啦。这种苦业苦为因，将来来生所生的果也是如是。这就是所谓‘苦是乐报之苗’呀。所以‘苦’字是草字头。苦是将来乐的苗头呀。‘乐’字的下一半是一个木字。木在下是为根，上边是乐，乐的根是苦呀。瓜是甜的，其根是苦。现在乐之因化为将来苦之根。

罪福两相照 苦乐两相循

天理元平等 因缘果报云

‘杀业、杀因、杀气、杀心’如果多了大了。必然出现刀兵劫。这是天理呀。既然是天理，我们明天理的人也就不害怕。‘劫数难逃’大劫临头我们才想到‘自己是不是劫中人’，想到躲劫避难，岂不是临渴掘井吗？

刀兵劫可以消免吗？

回答的第一条是‘可以’，第二条是‘不可以’。

为什么？

因为凡是所谓‘劫难’，都有两因，都是由‘人心、天理’两种因素构成的。而世俗的观点，唯物眼光总是把‘天理’排除在外。所谓‘人心’就是人心定业。所谓‘天理’就是天理循环。

人心造定业 天理有循环

形成共定聚 就是大劫难

天理不可逃 人心有回转

因与果之间还有一段‘缘’的联系，因才能形成果，产生果。这个‘缘’就是人心回还的余地。由于人心的回还，使未来的果消灭或转变，所以我说‘可以’。

比如我们在地里种上了高粱，而心中有所悔悟，觉得这块地不适宜种高粱，秋后必定会大大减产乃至颗粒无收，白白浪费种子和精力。怎么办？下决心毁掉这块高粱地，改种其他农作物。这就是毁掉高粱之因，灭了高粱之果，转变为另外的因果，这就是

趁它果未成 转换其因缘

天机因缘果 可以有回还

劫难定业的消免亦复如是，悔者悔也，定业可悔。劫难也可悔，但是刀兵劫乃是最大的劫难，普遍性的灾难。非一人之力所能回转的。少数人之力也难以回天。所以我又说‘不可以’。

刀兵大劫是在一定的大范围之内，乃至全世界。根本形成了主义、学说、集团、专家、首脑……等等好战因素。好战的精神力量、物质力量也都有充分的准备、积蓄、发展、进化。形势如此，要想天下太平是不可能的。

佛说：‘苦、空、无常、无我’之法。佛教化人是使人脱苦。刀兵劫也是人生大苦，佛法也能使众生脱此大苦。

千百年来碗离羹 冤深似海恨难平

欲知世上刀兵劫 但听屠门夜半声

这就是佛法的声音。点清了刀兵劫的根本原因是杀、是吃。小小的餐桌就是刀兵相见的战场呀。碗里羹就是死者的血浆肉 啊。不是吗？二者无有区别。

佛法点清了刀兵劫的原因，也指明了弭消劫运的方法。戒杀、放生、吃素、忏悔、了断杀业、求佛法化解冤怨，这就是弭消刀兵劫的根本大法。

五戒第一是戒杀 持斋把素入佛家

慈心忏悔自身业 解脱怨恼乐无涯

谁信行谁得解脱。一人信行一人得解脱、一家信行一家得解脱、一方信行一方得解脱、一国信行一国得解脱、全世界信行天下太平。没有刀兵劫了，大慈大悲之风遍覆世界，岂能不太平呀。但是，这是不可能的，形势如此，绝对不可能。

所以佛教的收容弟子很是宽容，只受‘三皈’不受五戒也可算是佛门弟子（但这不是入门弟子，戒是佛教之门，不受戒不是入门），而受五戒也很宽容（佛门五戒也很严谨，‘杀、盗、淫、妄、酒’之外，也不许吸烟、赌博、吸毒等等）。受不了五戒也可以受四戒、三戒、二戒，乃至一戒。杀戒、酒戒，不能戒可以不受。讲杀戒的时候也很宽容。按说佛门的戒杀乃大戒，很是严谨，第一不杀一切众生，第二是不吃一切众生肉。而现在的佛门法师在传授五戒讲戒杀生的时候，有的竟说‘不杀人就是了，其他众生可以杀’，吃肉就更可以了，有的比较严一点的法师则说‘一切众生皆不可杀，但可以吃肉，不自杀生可以买肉吃’。这就是放宽了佛门收容在家弟子的尺度，使他们入门以后，施以导化，令其自觉深入。

迷人贪口福 不肯信佛说

杀吃以为美 福报享受得

因缘果报论 认为是妄说

焉知造杀业 演出刀兵劫

‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到’，‘欠命还命，欠债还钱’，‘善恶之报，如影随形’，这种语言在过去已经是人人皆知的俗语话，成了口头语，就是屠夫也怕因果报应，所以他们在宰杀的时候也有几句开心祝语是：

猪啊羊啊你莫怪

你是人间一道菜

他不吃来我不宰

你向吃的去讨债

你看，他把主要责任推倒吃肉人的身上。杀者说：‘他不吃，我不宰’是杀者不负责任。而吃者也说：‘他不卖，我不买’是吃者也不负责任。那么责任岂不落在肉贩子身上了吗？而肉贩子也是买来卖去不负责任的。说来说去责任岂不落在猪羊身上，因为他身上有肉，所以是菜货，就该挨宰。

阿弥陀佛，善哉。

问道诸君，这是高等迷人，地狱种子所造成的戏论啊。这是不合天理迷惑视听的邪言魔语，你要是把这种妄言鬼语信以为实，或是以此种言语开佛法天理的玩笑，冲淡佛法天理的作用，迷惑视听，你就是开通了地狱之路。

天理玄微平等，自有金科玉律，不是世俗戏论可以任意评说。戏论讪辱天条，当有割舌之报，‘吃肉还肉，杀命还命，贩肉赚钱加倍还钱’，天理如此。

从前有个普庵祖师，是个显密双修有大神通的著名高僧，为当世人民之所敬仰。现在教内通行之普庵神咒就是普庵祖师所留，他是佛教史上流传的著名人物。当时有个虔诚的女信徒，常去听他说法。当时普庵祖师屡显广大神通，人所共知，呼风唤雨随心如意，天龙鬼神呼来唤去。这个女信徒的丈夫是个屠户，也要拜拜普庵祖为师修学佛法，答应妻子改业吃素，要求妻子引见。妻子引他见了普庵师。普庵祖说：你是个屠夫，杀业太重，能完全听我的吗？如果不能就回去吧。屠夫虔诚表示一定改业长素奉佛修法。普庵说：好，你回头看看。他回头一看，见有许多他所杀的畜生牛羊鸡鸭等等，个个眼睛瞪圆，凶光暴露。吓得他赶紧给祖师磕头如捣蒜，哀求祖师收为弟子。祖师就传戒传法于他，收为弟子，他再回头看时，这些冤魂不见了。从此他弃业改行，长素奉佛，精进修法。

这个改行修佛的屠户，我说他不是寻常之人。他是过去世曾经多世亲近过佛教的人，所以今世才能翻然悔悟，跳出世俗网，走上修佛路。但是他是否就免去了他所杀的‘生死冤债’？我说他并没有免消，这要在他以后的忏悔修行中逐步化消。要积劫的修行不退，才能化消。杀的业报不是一世两世十世百世所能消除的，佛法也是暂时的推迟。所谓‘假使千百劫’就是此意。

问题复杂 暂不多说

清净法眼 莫信魔说

假魔说佛 假佛说魔

不二法眼 非佛非魔

佛法既然可以消业脱苦、弭消劫运，那么为了解脱个人的罪苦，免消刀兵大劫，我们该如何去做哪？

皈依佛，灭杀因，协力消杀运。

弭消劫运消灭刀兵劫，是平天下的大业，是佛家业，是大乘菩萨的家业。不是一人一家的小事，不是简简单单的事，这里我提出一个最低要求和一个最高要求。最低要求是为起点，谁都作得到，最高要求是为远点，为了达到消免刀兵劫这个美好的目的，我们就要从起点修起，奔向最高要求这个远点，不断努力，以求达到弭消劫运免刀兵劫，天下太平。

最低要求—不作佛门散沙。

第一要求是信佛皈依，作个佛门居士。（根据条件形势如无条件或条件不备、形势不许可，也可暂不皈依，但也要傍住僧团作一个记名居士）以佛为师而学佛。

第二要求是戒杀，不伤一切众生命。

第三要求是吃素，不吃一切众生肉。

第四要求是念佛，心不忘佛，常作善事佛事。

第五要求是口不出恶言恶声，不说秽言，不骂人。

这最低要求就是这五条，都很容易作到，谁都作得到。

我们从这五条最地标准做起，向最高标准步步向前迈进，祈求世界和平消弭战祸。

最高要求：

这个最高要求，是为了弭消刀兵战祸，对每个人提出的最高要求。这个最高要求就是慈心向佛修善果，悲心接物不杀生。以佛法修持来说，它不是最终目标，而是一个可以达到的远点。

第一条要求就是‘受圆满的三皈五戒’。

三皈：

皈依佛，以佛为师，不皈依外功、外法、天魔、外道之师。

皈依法，修学佛门正法，不修外功、外法。

皈依僧，亲近佛门正法僧团，常请开示。

五戒：

杀：不杀众生，不吃众生肉，慈悲放生、护生。

盗：不私取他人财物。

淫：不邪淫，待人以礼。

妄：不妄语、绮语、恶口、两舌。作到无口过。

酒：不饮诸酒。

在此皈戒之外，还附带提出有关清净身口意业，端正做人的要求。第一是不虐待众生，第二是不吃五荤菜，第三是不吸烟、吸毒，第四是不赌博，第五是虚心不骄人。

第二条要求是虔心礼佛，念佛经咒，修佛正法。

第三条要求是依附亲近僧团，求闻佛法真理，悟佛圣道，精进修持，善度于人。

这就是所谓的最高要求。其实谁都能做到。达到这一要求之后，再步步前进永不退转就是走上成佛之路了。‘成佛’才是佛教修行的最高标准。

‘弭消刀兵劫’乃是人间胜事，非一人一时之事，乃众人万代之事。必须有个大众共依的僧团组织才行。同心同愿加入僧团，同心协力努力不懈，共同扶植这个组织才行。组织的扩大就是消劫的法力增强。目前佛法似如散沙，各行各是，没有凝聚力。如有同心的僧团组织，群策群力，自然弭消劫运的法力也必然扩大增强。

杀因既灭，杀果不生。

世界同心，天下太平。

 

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