调柔身心的诀窍—放松

　　无明烦恼、愤怒情绪和变动从那里来？观照到最后，就知道它们是从全身最小细胞构成分子里激发、爆发出来的。因此，不从最根本的地方下手，那有办法放松自在？我们要达到最根本的放松，就必须透过禅的修持，进入一个时间停止、空间无限扩大的华藏界，大小含摄，产生无限重叠的光明，这种圆融自在不可言说的佛境界的放松，才是进入十地菩萨和佛果位的放松境界。

　　调柔身心的诀窍—放松 　　学习禅是要把身心的几个部分放松：放松我们的皮肤、肌肉、骨头，放松五脏六腑，放松呼吸系统、循环系统和内分泌系统。这几个部位，都属于有形的放松，大家比较容易察觉到自己有没有真正放松，或还处在紧张的状态中。

　　要放松我们的脑筋作用，在打坐的时候，不要思考、不要有杂念妄想、不要胡思乱想，不要用脑筋。因为脑筋作用造成的紧张，是我们参禅时最容易产生的障碍；也是造成紧张的最大因素，甚至还会影响眼耳鼻舌身意（根尘识）的放下。所以脑筋的放松是相当重要的。

　　脑筋的紧张 　　放松脑筋不是说都不能用脑筋，也不是不能思考；而是不要被杂念妄想干扰我们清净的心，不要让杂念妄想覆盖了我们的心光。但是，要放松头脑，并不是那么容易。

　　是什么造成脑筋的作用？大家粗浅的认识就是：只要对身心干扰或影响，或外在的环境影响到自身时，就一定会产生脑筋的作用；至于更细微的，我们以自我为中心的意识，也会造成脑筋的作用，去辨别一件事或物、或一个现象对自己是有利或无利的？是有害或无害的？是喜欢或讨厌的？这些都是造成脑筋作用（紧张）的最大因素。

　　造成这种脑筋作用的自我意识，其构成因素，无非就是时间的流动，时间流动最容易造成脑筋的作用。假定我们的脑筋能够放松到没有时间的流动和存在，脑筋就没有办法胡思乱想。也就是说，因为脑筋里有很多很多的念头相续，不管它们是有关或无关，它们变化无穷，总是一个连接一个，一直连接下去，没完没了。这时，我们的脑筋就会喋喋不休，造成紧张；甚至一天二十四小时，二六时中，不管是吃饭、读书、做事、睡觉、做梦，脑筋的作用都没有停过。

　　正因为我们的脑筋不停地动，才会使脑筋产生种种紧张，不能放松自在。所以，我们必须了解，脑筋的作用让我们产生种种念头，这些杂念与妄想，让我们产生时间观念。这个时间观念，可粗分：过去、现在、未来，也就是过去、现在、未来的时间流动，这些流动都是因为念头不断相续才产生的。所以，所有的念头都和过去、现在、未来有关；也因此，要放松我们脑筋的作用，是最不容易的。

　　紧张的成因 　　到底什么原因造成我们的种种念头？造成脑筋紧张？我大致归纳下列几种：

　　一、压抑 　　指未完成而被压抑下来的事情。在当下这个刹那之前（也就是过去的时间内），我们或做、或想、或计划了很多很多的事情，但是到现在为止，都没完成。这些没完成的事情，会使我们忆念过去、回想过去，认为过去才是最美的，就像第一次谈恋爱，没谈成功，总认为那个初恋的男朋友是最帅、最好的；那个女朋友是自己心目中的白雪公主。其实也不见得。

　　为什么会有这种感觉？因为事情还没完成，愿望仍未达到，所以就特别挂碍，直到临死还执著著。再如考高中，想考建中，没考上；想考北一女，没考上；想考台大，也没考上；要读医科，没考上；要当科学家，没当成；这些未完成的事情，在这辈子里，总会把它当成一种遗憾，因此在有意无意中，就把这个遗憾的念头压抑下来，压到内心最深处，压到潜意识里。在这种压缩、压抑下，愈压愈小、愈过滤愈精纯，到最后这个未完成的遗憾，压缩到内心最深处的时候，就像我们在电脑萤幕打了一大堆数目字，进入记忆体后，只剩下一点点。像鸦片，本来松松的，但将它浓缩提炼成海洛因之后，它的体积变得非常小，但其毒无比。古代的火药，要有相当大的量，才能产生爆炸力；但是研究出原子弹、核子弹之后，体积就愈来愈小，用物质最小的中子、质子、电子，甚至更小的粒子构成武器，当它爆炸的时候，威力却强大无比。

　　所以，如果我们有一件事情没完成，或想不起来的时候，我们就把它摆在心里，一直往内压缩；这时，它就会变成原子弹、核子弹，会像鸦片变成海洛因一样，埋在心中，变成不定时炸弹，随时会干扰我们内心的平静和宁静；只要有人把它挑出来，我们马上就起了无明烦恼，发脾气和愤怒；甚至都不知道自己的无明烦恼、脾气、愤怒是从那里来！其实，这些都是自己没完成的事而造成遗憾的种子，潜伏在心中，无意中被人挑起、点燃、刺到，就引爆。各位想想，当我们在烦恼、生气、愤怒时，是不是都是因为自己执著或有人触到我们的隐私、隐痛？ 　　有没有这种经历？

　　曾经有人来打坐，一坐下来，也没发生什么事，却哭得唏哩哗啦的，一问原因，原来她突然想到被老公欺负；想到结婚前，老公在家门口站岗，等她一天都不嫌久；婚后，要出去玩，等她化妆十分钟就嫌久，就大吼大叫。她打坐时一想到这件事，愈想就愈气。你们打坐的时候，是不是也经常想到一些过去没完成的事？甚至想到过去的创伤、悲伤、或忧郁挫败的事？而快乐的事情，想得比较少。因为想到快乐的事，一下就闪过去了。很多人经常处在这种状况里，因为没停止脑筋的作用，没事找事来胡思乱想，而造成身心紧张。

　　透过禅的修持，就是要让我们的脑筋能够放松，让我们从此做任何事情，绝不中途而废。就像参禅打坐，也不会中途而废；假定你中途而废，将来你往生那一刹那，你都会想到“我怎么没打完禅七？”就像暑假参加禅七的小朋友，教他打坐，他就叫苦连天、偷懒；因为偷懒，白天没用功，没完成该做的事，到了晚上睡觉时做梦，有位小朋友就在大寮里大声念佛，整个寮房都听得到。还有一位小朋友更妙，梦中起来打坐，其他小朋友敲他肩膀说：“师父在下香板！”他一听，愈坐愈好。第二天一早，有人对他说：“你知道你昨晚起来打坐吗？”他紧张地问：“我有没有跏趺坐？有没有跏趺坐？”因为我要求他们要跏趺坐，他做不到，所以连做梦都想著要跏趺坐。

　　由此可知，没完成的事容易造成我们的脑筋紧张，连做梦都要想完成，否则死不瞑目。因此，不管做什么事情，学打坐、读书、做事业、甚至谈恋爱都要完成它；若没完成，到死的刹那，被忆念过去的心干扰，致无法了脱生死，而进入一个回想的境界，进入虚妄的过去。所以把现在或未来要完成的事完成，把未完成而造成遗憾压抑的种子，透过禅修消融，这样才能松掉我们脑筋的紧张。

　　有一次打禅七，有一个二十八、九岁的年轻人来参加。那次，我教他们参话头，参“打坐是谁？”参到第五天，止静中我再提撕“打坐是谁？”“打坐是谁？”??他突然大叫“超速是谁？”我走过去用香板打他，他眼睛一张开，看到我就说：“就是你！”后来，在心得报告时，我问他：“教你参“打坐是谁？”，你不参；为什么你参“超速是谁？””他说：“师父，我来的时候看到你，觉得很面熟，可是，就是想不起来在哪里见过。当你打我的时候，我一看，才突然想起：原来我当交通警察的第一天，在高速公路上抓到一个超速的人，当时我并没开罚单，还叫他要开慢一点。原来那个人就是你！”你看，他为了想印象中的这件事，整个人在禅七里都无法专心、没参话头，只想著「这师父在哪里见过？”所以，连想不起来的事，都会引起脑筋紧张，造成没必要的杂念妄想，而阻碍修行；这些杂念妄想就像片片乌云，覆盖我们的心有多久、多严重，各位从这里就可以知道了。

　　还有，有时我们上台演讲，或跟别人讲话时，明明刚刚还想得好好，可是正要讲出来的时候，却又吞下去。结果，吞下去之后，再怎么想也想不出，愈努力去想，愈想不出来；等散场了或人家离开了，才突然又想到，但是已经太慢了。你们有没有遇到这种情况？

　　所以要让我们的脑筋能够放松，就必须从现在开始学习禅，把每件事都彻彻底底完成，不要半途而废。很多来参禅打坐的人也一样，那些中途溜掉的人，回去后，一提到打坐，话就讲得酸溜溜的，他的内心始终挂碍著；只要谈到打坐，就觉得有根刺卡在喉咙，对打坐不以为然，很不舒服。那是为什么？因为他没完成禅的学习，造成遗憾，才会这样。

　　所以，当一个人不能全然接受，或没完成一件事时，就像播个种子、一个基因或一个染色体在细胞里，在业力里，不只这辈子，连生生世世，累劫也阴魂不散。我们为什么会做梦？为什么会无缘无故生出无明烦恼？因为我们前生前世或今生今世所造作的未完成的种子，随著业力带到现在来，才造成很多无明烦恼，而我们自己无法察觉。就是这个原因，构成了很强大的业力牵引著。为了不再播这种不好的种子，就必须完成任何想要做的事情，不要摆在一旁，不要忽视，要欣然接受，不要压抑或勉强去完成。很多人都认为：“这件事我没看在眼里，没关系。”而没有完成它；要知道，这未完成的事，不只干扰你这一生一世，还会继续干扰你下一生下一世，会干扰你生生世世，因此大家绝不要忽视这一点。

　　所以，只要想起“我一定要跏趺坐”，如果这辈子做不到，就会产生压抑的种子，就干扰下一世，一看到别人跏趺坐，心里就会发酵，发霉、发酸，产生作用，所以不要忽视自己的念头。

　　过去没完成的事，也会干扰我们脑筋的清净，会让脑筋不停地动来动去，没办法停止作用。为什么讲“同床异梦”？就是因为从前的恋爱没谈成功，或者暗恋、单恋；结果，婚后两人同睡一张床，却老是做不同的梦，总是梦见那个没得到的！

　　有心理学家对圣人做过实验。而所谓的圣人就是经常做好事的人，他们睡觉做梦的时候，心理学家就测量他们的脑波，发现这些人做梦时，总是梦见自己在杀人、抢钱、欺负别人、做坏事，因为他们清醒的时候老是压抑自己想做坏事的念头；把想做坏事的念头压下去，但并没消融它，没把它发泄掉，因此所测出来的脑波变动，正好就和坏人正在杀人时的脑波变动一样。而那些坏人、杀人犯，在他们做梦时所测出来的脑波，反而和心平气和的人一样地做好事、或成为善人被表扬时的脑波一样。所以我们知道，一直压抑恶念，到时连做梦都在做坏事；而压抑善念者，却一直在做坏事，睡觉做梦时反而梦到做好事。所以，想完成却没完成的事，就是一种压抑，就是在制造一颗不定时的炸弹，就会造成我们脑筋的紧张、不能放松。

　　二、杂染 　　会造成脑筋紧张，使它不能放松，是因为有很多杂染。而所谓的杂染，就是佛法中所指的贪嗔痴爱慢疑邪见，这些杂染虽然看起来是无形的，但是伤害力却很强。像贪婪的心、贪个不停就会造成很多的污染，使脑筋胡思乱想。嗔恨的心也一样，当我们记恨某人或讨厌某人时，也会变成执著，而作出愚痴的行为，干扰我们的思想。

　　杂染之外还有爱欲。不正当的欲望或欲求，都会影响脑筋的作用，污染我们的心。贡高我慢，也会干扰我们的脑筋，譬如和亲友在一起，处处都想表现自己高高在上，这时的脑筋一定很复杂；为了维护自己的好形象，脑筋就分分秒秒想办法隐藏自己的缺失和无能，以表现自己是优越的。这样就造成脑筋很大的负荷。

　　疑惑，是怀疑正知见，经常把假当真，活在虚幻中；也经常怀疑别人、怀疑事情，这样会带来很多杂念妄想，造成脑筋的紧张。

　　三、知障 　　佛法里所讲的知障，就是知识的障碍。有很多人，认为自己的知识很丰富，书看得很多，学历很高，禅宗公案看得很多，师父一开口，他马上知道这公案是什么，这就是知识所造成的障碍。这时候一定没办法像电击、闪电一般，啪啦一声击中他，让他一震而醒。因为他已经拿自己所知的知识或公案来比较判断师父所用的方法；这样他就失去了那个能引爆他即刻开悟的机会，他仍然受知识干扰而造成脑筋紧张，很多人就因此而丧失了开悟的禅机，实在很可惜。

　　所以，要放松脑筋就必须知道，会让脑筋永不停止、相续不断起作用的，可以说都是这三种原因造成的。 　　当然，会造成脑筋作用，除了过去的事情之外，现在的环境也会影响我们的身心，让我们感受自我的存在，造成脑筋紧张。计划或梦想未来的事情，也一样会造成脑筋紧张。

　　脑筋的放松 　　要让脑筋不紧张，当然要进入一个没有脑筋作用，也就是没有念头的状况；这样，才能真正放松脑筋而进入空无。 　　到底什么是脑筋没有进入作用的状况呢？

　　譬如，在饭店吃饭突然发生火灾时，我们绝对马上逃命，绝对不会去想过去没完成的事，不会去想现在有没有冷气？这里的菜好不好吃？不会在乎蚊子正叮你的头！也不会因为还有一道最好吃的菜还没上桌，心想改天再来吃！刹那问，我们的脑筋作用全部进入空无的状态。我们透过禅的修行，就是要脑筋放松到不只一刹那的空无状态，还要一刹那连接著一刹那，再连接著一刹那，每一个刹那都相续地连接下去。这个相续的脑筋放松，才是真正进入一种永恒、空无、寂静的状态，才是我们禅修真正要达到的境界。

　　细胞间的放松 　　要达到脑筋的放松，的确不容易。但是，也只有达到脑筋放松以后，才有办法继续达到全身细胞的放松。我们都知道，每一个细胞和细胞之间是互相关连的。所以，为什么人生气的时候呼吸就会急促？为什么紧张或和打架时，肌肉就会绷紧、拉紧？为什么被骂的时候，脸会马上涨红？这是因为全身细胞都互相关连著，彼此有关系有牵连。在这种情况下，我们就必须把全部有关连的每一个细胞都放松，才有办法真正进入空无的境界。

　　整个脑筋和全部细胞的放松，是在放松我们的第六意识和第七意识（末那识）。放松我们的脑筋，就是放松我们“眼耳鼻舌身意”的“意”。这个“意”能放松，才能让眼耳鼻舌身所相对的外境、所摄取的外境能够放松。所以脑筋的放松和全身细胞间连接关系的放松，都和我执有关；也就是和执著有“我”的这个我的生存有关系，进一步说，就是和自己的生死有关。

　　真正说起来，全身细胞放松和我们执著生死有关，也就是和我们的潜意识、和生死有很大的关系。只要能够放松脑筋的作用和放松全身细胞，就能放松对自我及对生死的执著，而把这个顽固的执著抛开，换句话说，要放松潜在意识，就是放松我们的第七意识末那识。

　　放松第七意识末那识，可以用观想的方法，譬如观想白骨观，观想本师释迦牟尼佛。观想让我们比较不会执著生死，把潜在意识的执著挑出来，这样才有办法放松。很多人说：“我不怕死，我没说我怕死。”但当他说不怕的时候，其实他是最怕的。不信的话，把你跟几条蛇关在同一个笼子里几天，看你怕不怕死？因为怕死是在潜意识里，自己看不到没察觉而已。其实，每一个人最顽固、最执著的就是生死，每一个人都想活久一点，不要那么快死，但是，都是死鸭子嘴硬，嘴巴说不怕死，心里还是很怕死，不然为什么有人连做梦都梦到被人追杀？被追杀跑不动，全身流冷汗，这就是“怕死”被压抑了，所以在梦中显露出来。

　　为什么眼睛闭起来就会害怕？就没有安全感？会怕，会没安全感，就是因为怕失去现在的生命，就也是怕死，怕死才会恐惧！ 　　不过，当我们已经成佛，已经了脱生死、不执著生死的时候，就不会有这种恐惧，眼睛闭起来，也是一片光明，不会有黑暗和恐惧。为什么会恐惧？就是因为没放松脑筋的作用，没放松全部细胞的关连、紧张的作用，才会这样。

　　细胞内的放松 　　接下去的放松就愈来愈难了。现在，达到这种全身每个细胞间的放松之后，我们还要进一步放松──让构成每个细胞的最小分子都放松。

　　一、五大 　　在佛法里经常讲，一个人的身心是由地水火风空五大构成；这种分法，以目前的科学或生物学来看，好像是太粗糙；事实却不然，因为在电子、中子里面，也一样有地水火风空的性质存在。佛法说的“地”，是表示坚硬的意思、坚硬的性质。“水”，是柔软的性质。“火”，就是有温度、热气或冰度，只要有度数的，就是用火来代表。“风”是代表流动的，气就是风。“空”是代表它所占的空间。所以，我们把分子分析到原子，原子再分析为质子、中子、电子，甚至分析到更细微的，也逃离不了佛法讲的因缘和合而生，因缘离散而灭的道理；都只不过是在形体上或能量上产生转移或改变而已，五大的性质还是存在的，就算分析到最极微、最小的粒子，也是一样。

　　所以，我们把细胞构成的最小分子，以我们现在所知道的，就是DNA、RNA的最小分子都放松。

　　我们把外在的东西吃到体内，为什么它会变成养分，会减少口渴或让饥饿转为饱，袪除肚子饿的苦受而转为饱的乐受？这就牵涉到每一个细胞的放松状况。有的人一生气，胃就痛。为什么会胃痛？因为构成胃的细胞有问题；构成胃的细胞有问题，它的分泌物产生变化，就造成胃酸过多，回头又伤害构成胃的细胞，产生胃溃疡等种种疾病，这些都是由于紧张导致不能放松。

　　要放松这些最小分子，不是一般的放松技巧所能达到的，必须要把前面所说的统统放松，才有办法达到所有细胞的地水火风空的放松。但是这种放松所牵涉的范围实在太多太广了，而且都是外表上没办法看到的。要达到五大的真正放松，只有透过禅的修持，修持各种不同有形的技巧，包括日常生活中的吃饭、睡觉、大小便、穿衣服、盖棉被、行住坐卧等，这些行为都会影响五大的放松自在，它们看起来好像是无形的，其影响却很大。 　　要达到这样的放松，以目前的科学来看，最容易比拟、也容易了解的，就是离心机的离心作用。在数息、在观心、在行禅里，甚至在整个动态的禅修里，都可以藉著离心作用，让我们达到整个身心跟自然界融合为一体，而没丝毫的紧张。这时候，我们才有办法真正进入地水火风空的放松自在，也就是要把构成每一个细胞的最小分子都放松，不再让它紧张起来。

　　二、欲望 　　会造成紧张的，真正讲来，就是人的欲求、欲望、爱欲受到压抑，所以，连这些都要放松。要怎么放松呢？以爱欲来说，一般人总以为爱欲的放松只有在男女结合时才能放松，其实那种放松是短暂的；要达到一个真正永恒的放松，必须研究一个人的遗传是怎么来的。人或众生的形成，都是父精母血，都是父母亲染色体的结合，也就是父母DNA、RNA的结合，加上业力牵引的灵识进入，才造成一个人、一个众生。

　　所以，人的每一个器官、每一个细胞，里面都有母性和父性的因子存在。而我们要把整个细胞放松，就是要让阴阳、让来自父母的细胞能够融合成一体，那样才能得到放松；就像中国道家讲的太极，阴中有阳、阳中有阴，看起来是两极相反的东西，但是当它们融合成一体，不产生对抗，或在两极的对抗中能够融合成一体时，就能真正使两个相对的东西融成一体而达到和谐的状况。这时，才能使全身细胞构成的最小因子DNA、RNA全部达到和谐而放松自在。 　　但是，要怎么去做？只有透过禅的修行才能让上述所说的，造成紧张的因素都消失，小单位细胞才能阴阳两极达到协调，这样才有办法进入最小分子的放松自在。

　　三、自我 　　很多人在打坐的时候，偶而会进入一种幻化的、忘我的境界，但都只是一刹那；这是因为他还执著有“我”的身体存在，有“我”这个生命存在；除非他是睡著，进入无意识，才不会执著「我”的身体。而放松是在有意识之下，能够不执著我们的身体；所以就必须由身体，由眼耳鼻舌身意所能够感受到的最粗糙的感觉，一直浓缩，把它牵引到最小的组成单位，这时把这些全部放松，才叫作真正的放松。

　　例如精细的电脑，如果其中一个记忆体潮湿了，只有一点点的水分卡在那里，整部电脑就产生错误。再如核子分裂或原子炉分裂的机器，里面都不能有任何污染物卡住，一卡住，它就不能自由运转；那怕是一点点的细微障碍，就构成整部机器或仪器故障！人也一样。所以，不要小看构成身体每一个最小分子的细胞紧张，这一点紧张就会造成全部身心、生命的放不下；会造成整个身心执著，就没办法放松了。

　　对自我生命的执著，会使自我意识愈来愈强烈，就像人体内的癌细胞一样。身体里那个最小的细胞，当我们不注意它、忽视它、看不起它时；它就会像小孩一样，当我们对他绝望、看不起他、不留意他，他做了很多好事，我们都不赞赏，都视而无睹；这时小孩就会开始调皮捣蛋。简单的调皮捣蛋，只是把家里的电视机搞坏；如果我们看不到，他就会把家里的大门拆掉；把大门拆掉，我们还是看不到，他就会把房子烧掉。当他读书得到很多奖状，我们却看不到，不懂得赏他、赞美他时，他的奖状就会一张一张地愈来愈少，到最后，变成天天拿记警告、记小过、记大过的单子给我们看，这时我们就会注意了。假定再麻痹下去，他就吸安非他命，开始天天打架滋事；如果这样我们还看不到，他就拿刀子捅人、拿枪去杀人了。

　　大家看看，由细胞构成的人，当我们忽视他、不在意他、不照顾他的时候，他都会这样做，而我们身上最小的细胞也是如此，如果我们不注意、不留意、不关心，它就病变，变成癌细胞，继续繁殖，由一个分裂成二个、二个变成四个，一直分裂下去，直到变成恶性肿瘤；这时，保证你天天会看著它，时时刻刻脑筋里只有它，绝对没时间再去想别的事情。

　　一个人以自我为中心的时候，就像身上的细胞产生病变，变成恶性肿瘤、变成癌一样；一个人的自我中心、自我意识强烈之后，就和身上的癌细胞一样，到最后，不只破坏自己的细胞，不只害死自己，还会害死别人。

　　所以，人的自我意识一直扩张，除了使自己无明烦恼，经常无明生气、愤怒以外，还会烧尽所有功德林，会牵累家人、邻居、朋友、整个社会。一个人的自我意识扩大，就像癌细胞扩大；一个人的自我意识愈强烈，就愈会变成社会、国家、人类的一个癌细胞。所以，我们绝对不能忽视身体每一个细胞的放松和自由自在，必须透过禅的修持，用各种不同的技巧来放松它，让它自由自在。这种放松，实在不是用语言文字所能表达，只有在实参实修里才能得到诀窍，自然而然地，把紧张的能量释放出来，转变为放松。

　　四、能量 　　我们的能量并不是只供应到一个好、或一个坏的地方；它是同时供应，它有相通性，就像铜币的两面一样。所以能量是可以转移的，生气的能量可以转移到祥和；愤怒的能量可以转移到慈悲；无明的能量可以转成光明。用这能量的转变，放松我们最微细、最小细胞的构成分子。所以，无明烦恼、愤怒、情绪变动从那里来？观照到最后，你就知道它们从那里来。是从全身最小细胞构成分子里激发、爆发出来的。因此，不从最根本的地方下手，那有办法放松自在？而我们要达到这个最根本的放松，就必须透过禅的修持，进入一个时间停止、空间无限扩大的华藏界，大小含摄，产生无限重叠的光明，这种圆融自在不可言说的佛境界的放松，才是进入十地菩萨和佛果位的放松境界。

　　人法俱松

　　谈到人、法这两部分的放松，就与第八识阿赖耶识有关；我们必须透过禅的修持，才有办法放松末那识，而进入第八识去放松它。所以，在放松的过程中，最重要的就是必须达到一个松中的松，一切宇宙尽无物的、空无的松，甚至连这个“松”的概念都没有的松，才是真正的放松。假定还要求放松，就是还有“求”。有这个“求”就不是最根本、最极致的松。所以，在行禅走路，脚很酸的时候，为要求脚不酸，就求它更酸以达到极点而不酸，这时就惨了，我们就没超越它，还是落入“松中求松”、“以紧求松”的限制、约制、控制里面，我们还是没达到真正的松。

　　禅的修持，要像楞严经讲的，不能因明立色。因为暗，就要明；要明，相对就有一个暗；所以整个禅修过程，就是进入一个“无所求”的状况，超越它，连“无所求”都没有，都要超越，这时才能真正进入实实在在、自由自在的放松里。所以，连要求松的念头、概念都不能有；要达到这个境界，就要“百尺竿头，更进一步”超越过去。这时我们的觉知、观照，都要超越；觉知观照不超越，就会落入误以为觉知观照就是佛性，其实，这个时候都还只是在技巧上用功而已。

　　唐朝黄檗禅师的《传心法要》里提到，“目前世间人经常把见闻觉知误以为佛性”。为什么会这样？他做了详细说明，而他的详细说明，也只不过二、三十个字而已。但是这二、三十个字，有时穷其一生还做不到；不要说穷其一生，有的人经历生生世世、千劫万劫都还做不到。所以，要放松，就不要因明立色，不要为了求快乐而去求酸，或以求酸而得快乐，这些都有问题，都会造成没办法完完全全、全全然然、整整体体的放松。

　　所以，禅七结束后回家，人家问你“你在如来禅蓬修什么？” 　　你答：“师父教我们要觉知，吃饭要知道在嚼，洗澡要知道洗到那里...” 　　人家一听，“完了！原来如来禅蓬也教这种不如法的东西！”所以要跟大家说清楚，要了解，这只是过程，不是佛性，不只进入本心，还要超越它，超越再超越。但是，要超越，实在不容易；要超越，就要把握禅机；只有经常修行的，才有办法遇到那种机缘。这种机缘是求不得的，想要，要不到的；当我们想要，绝对愈离愈远；当我们有想要的心，这时，我们的心就往外求，往外跑。事实上，我们的心是无所不在，当下即是，但我们却想去别处求，就像我现在在纽约，我要去上州的庄严寺，可是出了大门，却往华盛顿特区的方向走，这样永远也到达不了庄严寺。 　　所以，要放松自在，要看我们的本心，应该是往内求、往内走；只要往内走，就到家了，甚至连走都不要走，只要往内一转，就到了，根本连踏出一步都不要。问题是，我们偏偏往外跑，往外求。

　　要放松并不是没有方法，方法很多，就在禅修课程不同的渐修中，总有一天，会碰到和你契理、契机的方法和技巧，让你在刹那间真正放松、得大自由、大自在。所以，渐修还是有需要的，我们必须透过渐修的放松，才能得到顿悟自由自在的真正放松。 　　在这些方法大都是用系心一念、系心一处，用观想、观照的方法；透过种种不同的修行方法，只要在过程中如实修行，自然能有机缘得到真正的放松。很多人误以为自己对修行方法麻痹了，变成机械性的动作就是放松，像有些女众在工厂里工作，做电脑的记忆体，只做一个点、一个东西而已；最后，变成机械性的动作，这是麻痹并不是放松。很多人参禅打坐也是这样，当他逃避、麻痹，进入无记之后，自以为达到放松、进入空无的境界，其实他是变成机器人，变成和白痴、植物人差不多，这样也不是放松。放松是有意识的、清清楚楚、了了分明。分明是有意识的分明，而不是分别，也不是分明“有我们在这里”，连“有我们在这里”都要超越的分明，这样，才叫作真正的自由放松。

　　唯有透过一系列的修行，达到大自由、大自在的放松，才有办法进入佛、进入一个真正无念的境界，进入一个没有时间流动，整个虚空是无边际、无限界、无疆界的境界，也才是真正进入一个完完全全、空无、宁静、祥和、喜悦的境界。这才是我们参禅打坐和禅修的一个终极目的。一个人进入这个境界以后，一样的，肚子饿了吃饭；一样的，困了睡觉。很多人以为：“我也一样，每天饿了就吃饭，困了就睡觉。那我不是和开悟的人，跟佛一样？”但是，的确是不一样，不一样在那里呢？

　　你们参禅打坐那么久，来禅修这么久，有没有瞥见过有那一刹那真的和你平常吃东西不一样、跟你平常睡觉不一样、跟你平常洗澡、走路不一样的状况？有没有瞥见过？有的，你就知道是不一样！是绝对不一样！ 　　今天和各位谈的各种放松，都是要透过禅的修行，逐渐放松，达到全然的、闪电似的全部的放松，才有办法进入真正空无的境界。 　　现在，就请大家放松眼睛、放松耳朵、放松身体、放松、放松……。

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