禅修的定义禅修的好处禅修常识

发表时间：2017-03-22 作者: 如本法师来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

禅修的定义

　　谈到禅修，大家都以为进行禅的修练一定要坐禅。所谓老僧入定，要眼观鼻、鼻观心，这样才叫禅修，才叫打坐。但是六祖大师却这样告诉我们：「外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅」。这是说明：真正的坐禅，必须在行、住、坐、卧的日常生活当中训练自我，不被「一切善恶境界」所转，及时刻能发见自我灵性、体悟禅趣，方是真坐禅。

　　又，马祖禅师在衡岳传法院时，常常整日坐禅，他的老师南岳怀让禅师见了，知道他是法器，于是去问他：

　　「大德坐禅，图个什么？」

　　马祖答：「图作佛。」

　　怀让禅师听了，即取一块砖头，在他坐禅的庵前石头上磨。马祖见了，好奇地问道：「磨砖作什么？」

　　老师答：「磨砖作镜。」

　　马祖云：「磨砖岂得作镜耶？」

　　老师答：「磨砖既不能作镜，坐禅岂得成佛」？

　　马祖听了问道：「要怎样做才好呢？」

　　老师开示道：「如牛驾车，车若不行，打车才是？打牛才是？

　　马祖无言以对。

　　虽说禅修不能执着打坐，不过初学者还是应以「坐」为入门，因为唯有「静中养成」，才能致「动中磨练」之功，此点观念极为切要！　

　　习禅的目的

　　在现实生活中，每个人都有一颗贪婪、善变、不断向外奔驰攀缘的心；这颗心，如果不加以鍜炼，是无法捉摸、控制的。当自我无法控制自己心意时，就会不满于现实所拥有的一切，这便是「苦」产生的根源。

　　如何配合日常生活的需要，透过禅的修持训炼，使自己的思绪能渐趋冷静、理性、稳定，以升华人格，增进内在涵养，实为现代人当务之急！

现代人学习坐禅的目的，大致有三种心态：

　　一、为了健康的理由

　　现代人因事务繁杂，身心疲惫之余，借由坐禅的鍜炼，调身、调息、调心来强健身心；让自己有更多心力来应付社会局势的变迁。

　　二、为了心灵的净化

　　坐禅，可以提升人的内在涵养，使更慈悲、敏锐、明晰，更有睿智与远见，等到每个人都有深刻的禅修体验时，「爱人、爱世界」，将成为一种常态。由内心世界的净化，并因此而影响改善外在世界，使之趋于圆满、至善，这才是现代社会进化的正常途径。

　　三、为了体悟佛法

　　禅僧，或是在佛道上精勤的禅者；希望借由禅的修持，达到明心见性的内在体证，以圆满佛道。一般而言，这些希望，都会在实践坐禅的过程中得到或多或少实现。由此可知，坐禅是一种「实践哲学」，懂得多少理论与方法，并不能使你进人禅的堂奥；只有努力学习坐禅才能完成自己愿望。

习禅的利益

　　禅学，是一门生命之学；禅修，则是一项生命科学的实验。若不能发起细水长流的恒长心、坚忍心，欲成道业，实是妄想。

　　一、消除生活压力

　　生活压力的产生来自心的散乱，及对生活现象的错误认识，当透过坐禅训练，让心静下来时，「觉性」会帮助我们辨别邪正、厘清错误，所谓的压力也就自然消除。

　　二、增进身体健康

　　现代的医学科技告诉我们，人类百分之七十的身体病痛是来自心内焦急、贪婪、瞋恚的情绪，佛法亦说：「心生则种种法生」。由此可知，若想增加身体的健康，从「心」的修养作起，极为重要！

　　三、提升内在涵养

　　人心之不古，道德之没落，乃起因于人们听不到，或没有时间听自己内心「宁静」的声音，所以终日活在追逐名利、权势、地位当中；时刻为爱恨情愁、忧悲离苦的恶友所扰害，倘能与「坐禅」为友，则可逐渐远离名利、权势、地位，爱恨情愁、忧悲离苦的恶友，进而升华内在涵养。

　　四、享有禅悦之乐

　　佛陀说：坐禅能得「现法乐住」，所谓现法乐即是禅定之乐，是一种从绝对寂静心中所产生的美妙快乐，非世间五欲之乐可比，勤于坐禅修持者，能体验到这种禅悦之乐。

　　五、不为烦恼所缚

　　佛陀还说：坐禅能得「漏永尽」，这漏永尽的「漏」字就是烦恼的别名，坐禅能使烦恼永远止息，获得究竟解脱，故言漏永尽。

　　六、开发本具智能

　　楞严经云：「摄心为戒，依戒生定，依定发慧....」，这里所讲的智能是「般若」的意思。般若是梵文译音，翻成中国话叫智能，是一种能体悟宇宙人生真象的智能心，非一般世智辩聪的分别意识。由于「般若心」是一切有情众生本具的，只要假以时日的坐禅修练，就能显发出来，故言开发。

　　七、明见清净心性

　　「何期自性本自清净。」这句法语是六祖大师开悟时说的，若语译成白话即是「没有想到人们的灵性本来就是清净无染的。」坐禅能帮助我们得到这种体证，找回我们的本来面目。

　　八、圆满成就佛道

　　有僧问：「甚么是佛道？」

　　马祖禅师说：「即心即佛，无心曰道。」

　　现前这一念心如何做「佛？」既已无心如何悟「道？」佛道是甚么？唯证方知，唯精勤于坐禅者能证，唯证悟者能圆满成就佛道。佛道是甚么？参！

居家习禅注意事项

　　「工欲善其事，必先利其器」，选择理想的坐禅环境，对初学者极为重要。山中之水边、林下；郊外之寺院、精舍最适于坐禅。初学应勤于寺院与众共修，待完成基础训练，再居家独修。

　　居家独修者更应重视环境选择，能有一间格调清幽、高雅的禅房最为理想，若无则利用卧室来作为习禅的处所亦无妨。应注意之重点如下：

　　一、环境方面

　　1、空气须流通：静室不宜密闭，以免造成闷热、昏睡现象，影响身心健康。亦不宜让风直吹到身上，以免风寒侵身。

　　2、明暗要适中：光线太亮，容易刺激视觉神经，也易散乱；光线过暗，则易昏沉，或引起幻象，不易使心平静。光线柔和适中，较易得定。

　　3、避免受干扰：吵杂人声、音响声，或时有人出入，皆会造成干扰，影响入静。坐禅时亦忌讳在静定之时受人骚扰；例如呼叫、碰触、摇动坐禅人的身体等。

　　4、应供圣者像：人有诚心，佛有感应。于禅室中，安置佛菩萨或罗汉圣像，而常上香、供茶、献花，则能得护法善神、诸佛菩萨守护，不为一切鬼魔扰害。

　　二、坐垫与衣物方面

　　1、坐垫：柔软，能耐久坐而不变形，大小两尺见方，高约四指。

　　2、衣物：修道服以宽松为宜，另备毛巾毯裹膝盖、披肩。

　　三、日常生活方面

　　1、近善知识：坐禅修练之事，各家所说不同，若有体证，深浅难测，邪正难辨，故须亲近善知识，依之抉择修学，才不致造成伤害身心之遗憾。

　　2、培养慈悲：「一念瞋心起，百万障门开。」瞋恨是漏失种种善法的根本，坠入恶道的因由，其力甚于猛火，要常加防护，不使生起。培养慈悲心即是最佳之对治方法。慈悲之人，心性柔和，坐禅较能入静。

　　3、止恶行善：修学坐禅之人，一切大小恶事都不应犯，才不会导致心神不宁。若遇有过恶之事，无论大小，皆须忏悔，令心清净。遇有善事，，皆应随喜修做，以培修福德。

　　4、不多攀缘：不以欲心，攀缘外务；若多攀缘，心必多事，于坐禅时，难得调静。

　　5、善调饮食：饮食者，饥饿病之药也。倘食过多，身满气急，百脉不通；若食过少，则营养不足，体力不充，坐时气羸心悬，意虑不能定。所食之物，亦须以蔬果、谷类之「生机饮食」为主，才有助于坐禅。

　　6、善调睡眠：不可贪睡，贪睡则心神暗敝，增长愚痴，亦不宜刻意少睡，少睡则容易昏沉，无力坐禅。

　　7、除掉悔盖：好东游西走，跳动杂耍，名「身掉」。喜欢吟咏歌唱，或无意义之笑谈，名「口掉」。心情放荡，纵意攀缘，种种无意义之缘想，名「心掉」。此三类散掉，会破坏禅定，故须舍弃。「悔」是忧悔、懊悔之意。因思惟所作不谨慎之事，或可耻行为，心中放不下，而常忧悔。如能知非，忏悔不再作，且事后不再忆想念着，知罪性本空，自不妨碍坐禅。

　　8、信心坚固：（1）信自己与一切众生皆有佛性，今日能闻道修法，必是宿世多种善根之人。（2）信教授师是有道之人，不可看师行貌不庄重，便心生疑慢，真有道者，往往秘而不露，既从师受学，应信而不疑，恭敬如仪才是。（3）信所修法门殊胜，不可执着自己妄心所想，对所修法起疑。不能感发真信，如何深入修学；不能深入修学，则难得其益。

基础禅定之勘验-九住心

　　「九住心」是修习禅定的九个阶段，也是修定的九种方法，依此九种方法，知道自己的心摆在那里。如修「止」时，可以把心定在鼻端、肚脐、脚底等处；若是修「观」，可把心缘在腐烂的尸体上修「不净观」，或把心忆念佛的相好而修「念佛观」。如此使心不离开所缘境，即可明白心是可训练，可安住、可调伏的。九住心就是训练心安住于所缘境的九个次第──内住、续住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂挣、专注一趣、等持。

　　1、内住： 一般人都习惯放心，眼睛看到好看的就一直看，耳朵听到好听的就一直听，舌头尝到好吃的就多吃一点，原本清净的心，透过六根一直向外追求境界，清净的就变污浊，成为染污心、贪恋心、瞋恨心．．．。修禅定，是要将原本的散乱心，收摄安住在所缘境上（方法）。这是修定的第一步，称为「内住」。

　　2、续住： 初修定者，虽然将心收摄于所缘境，但无始时来的妄念，会习惯性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此时心就跑到所想的事物去。经过一段时间后，正念、正知提起，又把心收回到所缘境，可是一会儿又忘记又想别的事情，经觉照又再收回，像这样断断续续安住于所缘境，是修定的第二步，称为「续住」。

　　3、安住：此时，心已较习惯缘于所缘境，妄念一起，即能发觉，并立刻把心收回来，使心安定，不会一直往外跑，这样的心境，称为「安住」。

　　4、近住：此时，心已能安住于所缘境，所观境虽然还不是很清晰明显，但只要有一念向外，立刻警觉到。警觉性很高，随时观照于所缘境，称为「近住」。

　　5、调顺： 从摄心向内，而至近住，皆是把心扣住在所缘境，到调顺的阶段，就知道修定很好，体验到修禅定的功德很殊胜。例如：看书时理解力慢慢的增强，办事时精神较能集中，身心也有了变化，慢慢体会修定功德。对于五欲、三毒、男女相之诱惑，能以静制动，不为外境所惑。修定后降服烦恼的力量会增强，身心、情绪的变化皆能得到具体的改善。

　　6、寂静：「调顺」是克服外境的诱惑，到了「寂静」，是降服发自内心的杂念，如：曾经看过的录像带、电影、杂志的图片、或思念家乡、国家、政治的妄念。五盖──贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、狐疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。到这里，内心是寂静了，寂静如中夜的寂然无声一样，并非是「涅盘」的寂静。

　　7、「最极寂静」：上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。现在能进步到寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。前四种住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五到七住，就是降伏烦恼的过程。必须「静」而又「净」，这才是趣向正定。

　　8、「专注一趣」：心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注于一，能不断任运的（自然而然的）相续而住。

　　9、「等持」：这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，「无作行」而任运自在，无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是得「近分定」了。

　　修定的方法不一，到达的时间也因人而异。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依「圣」者所说：修「止」的「方便」过程，不会超越九住心的法门。所以修习止，应依此修习，而认识自己的进程，到了什么阶段，以免「增上慢」而贻误自己。