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阿姜查禅师

阿姜查:我们真正的归宿(11)

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  佛陀称扬林居,因为身理和心理的独处有助于我们修行得解脱。但是,他并不希望我们变得依赖林居,或粘着在它的宁静中;我们修行是为了智慧的生起。在森林中我们可以播撒和耕耘智慧的种子,住在混乱和骚动之中,这些种子会很难成长。但一旦我们有了林居的训练,便能回归,并于城市以及会带给我们的一切的感官刺激相杭衡了。学习去住在森林中,意思是让智慧成长和开展,而后,不管我们到哪儿,便能应用这智慧。

 

  当我们的感官受到刺激时,我们被动摇了,而感官就成了我们的敌手。它们与我们相敌对,因为我们仍然愚痴,没有智慧去对付它们;事实上,它们是我们的老师,但缘于我们的无知,我们并没有那样子去看清楚。当我们住在都市时,我们不曾想过我们的感官能教导我们什么。只要是真实智慧还没显现出来,我们就会继续地将感官和它们的对象成敌人;一旦真智现起,它们便不再是我们的敌人,反而成了内观和清明知见(正知)的门户。

 

  就以这森林的野鸡来说吧!它们是多么地害怕人类啊!然而,自从我在森林里居住以来,我已经能够教导它们,并且也从它们那儿学到了东西。第一次我开始撒米给它们吃,起初它们非常害怕不敢接近,但一段时间之后,它们逐渐习惯,甚至开始去期待它了。看吧!事实上米里并没有危险,但因为它们不知道那米是食物,所以会害怕。当它们终于了解那并没有什么好害怕时,它们便能趋前并毫无顾虑地吃起来。

 

  这些鸡以这种方式自然地学习。住在森林这儿,我们也以相同的方式学习。以前我们想,我们的感官是个问题,并且由于我们不知如何正确地使用它们,因此给我们带来了许多的麻烦。然而,籍由修行得来的经验,我们练习依着真理来看它们。我们练习曲善用它们,正好像野鸡能使用到米一样。到了那时,感官便不再与我们对立,而问题也都不存在了。

 

  只在是我们错误地判断。查究和理解,这些事情就会和我们作对。但当我们一开始正确地明察,那我们所经验到的,便会给我们带来智慧和正知,就像野鸡得到它们的理解一般。这样,我们可以说,它们实习了“观(毗婆奢那)”;它们所知道的与真理一致,那就是它们的内观!

 

  在修行当中,我们拥有我们的感官作为工具。假若使用正确,便能令我们开悟;这是一切禅修者所该思维的。如果没有看清楚这一点,我们便会待续在长久的冲突中。

 

  因此,当我们住在静寂的森林里时,我们继续地增长敏锐的感觉,并预备好耕植智慧的田地。别认为住在宁静的森林这里,得到些许心灵的平静,那就够了。别仅止于此,要记得我们是来耕植和长养这智慧种苗的!

 

  当智慧圆熟,我们便开始依照真理去理解,我们将不再被拖上拖下。通常,如果我们有愉快的心情,我们表现出一种样子,而如果我们的心情不好时,那又是另一种样子。我们喜欢某样东西,我们便高兴,不喜欢,便消沉。这样的话,我们仍然与敌人相冲突。当这些事情不再与我们对立时,它们变得稳定而平衡;便不再有上下不定或高低起伏了。我们了解世间的这些事情,也知道事物就是那个样子,只是“世间法”罢了。

 

  “世间法(八种世间的条件:得、失、毁、誉、苦、乐、称、讥)改变成为“道(即八正道,八种心灵上的修习能导致苦息:正见、正思维、正语、正业、证命、正精进、正念、正定)”。“世间法”有八种方式,“道

”也有八种方式。无论“世间法”存在哪能里,“道”都能被找到。当我们活得清明时,我们一切的世俗经验就变成了“八正道”的修行;反之“世间法”占优势,我们由“道”转而它向。当“正见”现起时,从痛苦而来的“解脱”立刻便展现在我们的面前;除此之外,到处去寻找,你将找不到解脱的!

 

  因而,别匆忙及催迫或强行你的修行;徐缓而渐进地禅坐,一步一步慢慢来。有关宁静,如果你变平静了,那么,接受它,如果你没有变平静也接受它;那是心的自然现象。我们必须找到我们自己的修行,而且持续地坚持它!

 

  或许智慧并没有生起!我曾经想过,有关我的修行——当没有智慧之时,我可以强制自己去拥有它。然而它并没有动静,情形仍然一样,而后经过仔细的思考,我了解到去思惟我们没有拥有东西是不可能办到的。因而,最好去做什么呢?最好就只是平静的修行!如果没有什么引起我们忧心,那么便不用去寻求对策;如果没有什么问题,那么我们便不需要去试着解决它。当有问题存在时,那就是你必须解决它的时候——就在那时!没有必要前去寻找什么特别的,只是正常地安住,但要明白你的心在哪里!留意地住并且清楚地理解。让智慧当你的导引,别活着放任情绪当中,多注意、常警觉,如果没事,那很好,若有事出现,便要明察和深思。 喜欢 (0)

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