楞伽经义疏

　　楞伽经义疏

　　楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏上

　　天竺三藏求那跋陀罗　译经

　　支那沙门蕅益释智旭　疏义

　　一切佛语心品之一

　　一切者。通指十方三世也。佛者。觉也。佛说无量法。唯明一心义。故云佛语心为宗也。迷心逐语。则语成糟粕。离语觅心。则心若龟毛。今以心契语。以语印心。故名佛语心品。然兹一经。共有三译。此名宋译。最居其先。文有四卷。品题唯一。次元魏菩提留支所译。文有十卷。品有十八。次唐朝实叉难陀所译。文有七卷。品题有十。必须三译并参。方知此经脉络旨趣。而今译序分甚略。流通未传。故亦旁引二译。方成三分。初序分（此译略。二译详）。二正宗分（此译一品。魏译分十五品。唐译分七品）。三流通分（此译无。二译皆有二品）。

　　初序分二。初通序。二别序。（魏云。诸佛品第一。○唐云。罗婆那王劝请品第一）初中二。初标闻法时处。二引闻持之伴。

　　△今初。

　　如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严（魏云。婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中。彼山种种宝性所成。诸宝间错。光明赫焰。如百千日。照耀金山。复有无量华园香树。皆宝香林。微风吹击。摇枝动叶。百千妙香。一时流布。百千妙音。一时俱发。重岩屈曲。处处皆有。仙堂灵室。龛窟无数。众宝所成。内外明彻。日月光辉。不能复现。皆是古昔诸仙圣贤思如实法得道之处。○唐云。佛住大海滨。摩罗耶山顶楞伽城中）。

　　疏曰。此即五事证信之四也。如是者。举所闻之法。我闻者。明能持之人。一时者。明闻持和合。佛者。明时从佛闻。南海滨等者。明闻持之所也。据魏唐二译。并云山顶楞伽城中。此云楞伽山顶。盖影略也。观心释者。海。是八识境界。山。是法性。城。是大般涅槃。种种宝华。即是性具智慧妙宝功德妙华。从法性生。还以庄严法性也。佛住其中者。即是自觉圣智。不离自心现量第一义境。

　　△二引闻持之伴。

　　与大比丘僧。及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛。手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法。自性。识。二种无我。究竟通达（魏云与大比丘僧。及大菩萨众。皆从种种他方佛土。俱来集会。是诸菩萨。具足无量自在三昧神通之力。奋迅游化。善知五法。自性。识。二种无我。究竟通达。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛。手灌其顶而授佛位。自心为境。善解其义。种种众生。种种心色。随种种心。种种异念。无量度门。随所应度。随所应见。而为普现。○唐云。与大比丘众。及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨。悉已通达五法。三性。诸识。无我。善知境界自心现义。游戏无量自在三昧神通诸力。随众生心。现种种形。方便调伏。一切诸佛手灌其顶。皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首）。

　　疏曰。准今本及魏译。则比丘菩萨两众。皆从他土来集。据唐译。则比丘似是常随众。菩萨乃从他土来也。若常随比丘。则有应化实行二种。若来集比丘。则是应化者多。或彼应化以神通力。兼携实行者来。要必堪闻大乘法者。乃获与嘉会耳。列名以比丘居前者。出世相故。有定踪故。叹德唯在菩萨者。显大乘故。绍佛业故。余对二译可解。起序竟。

　　二别序（二译有。今经缺）。

　　疏曰。准魏唐本。佛先于龙王宫中。说法七日。向海南岸遥望山城。微笑而说过去诸佛因缘。彼王闻已。迎佛入城。现诸神变。问答二法。须者寻之。序分竟（二法者。因如来说。法尚应舍。何况非法。乃问何者名法。何名非法。何得有二也）。

　　二正宗分。大科为二。初总明一百八句。二别明三十九门。初总明一百八句。（魏云。问答品第二。○唐云。集一切法品第二）文分为三。初说偈赞佛。二请佛垂许。三正申问答。初中二。初经家叙仪。二大慧偈赞。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨。与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。以偈赞佛（魏云。尔时圣者大慧菩萨。与诸一切大慧菩萨。俱游一切诸佛国土云云）。

　　疏曰。摩帝。亦云末底。此翻为慧。欲达自心现量第一义境。必藉自觉圣智大慧故也。慧为法界。一切法趣慧。了知诸佛刹土。皆是自心所现境界。故能俱游。而能游所游。并依本觉佛性。故云承佛神力。知诸法空而不取证。故云从座而起。显出度生方便。故云偏袒右肩。方便不离实际。故云右膝着地。权实不二。随顺法性。故云合掌恭敬。由始觉智。显本觉理。故云以偈赞佛也。

　　○二大慧偈赞二。初正赞佛德。二结劝修观。

　　△今初。

　　世间离生灭。犹如虚空华。智不得有无。而兴大悲心（魏云。佛慧大悲观。世间离生灭。犹如虚空华。有无不可得。下三偈例同。○唐译今本大同）。

　　疏曰。此赞佛究竟通达五法也。世间名相。唯从妄想建立。性本如如。离于生灭。了此非有非无。名为正智也。智不得有无。故非生法二缘之悲。名为大悲。而起大悲心。故非二边之智。名为不得有无之智。

　　一切法如幻。远离于心识。智不得有无。而兴大悲心。

　　疏曰。此赞佛究竟通达三自性也。一切诸法。缘起如幻。心识执之而为妄想。远离心识妄想。则显成自性矣。

　　远离于断常。世间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。

　　疏曰。此赞佛究竟通达八识也。八识互为因果。展转相续。故非断常。变现世间。一切如梦。

　　知人法无我。烦恼及尔焰。常清净无相。而兴大悲心。

　　疏曰。此赞佛究竟通达二无我也。烦恼。谓分别俱生种种诸惑。性是烦恼。扰乱行人。即人我执也。尔焰。此翻所知。亦翻境界。即三界内外种种诸法。智苟有障。不能了知。故云。所知不是障。是障障所知。即法我执也。今知烦恼常清净无相。是究竟通达人无我。知尔焰常清净无相。是究竟通达法无我。

　　一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉若有若无有。是二悉俱离（魏云。佛不入不灭。涅槃亦不住。离觉所觉法。有无二俱离。○唐云。佛不住涅槃。涅槃不住佛。远离觉所觉。若有若非有。法身如幻梦。云何可称赞。知无性无生。乃名称赞佛。佛无根境相。不见名见佛。云何于牟尼。而能有赞毁）。

　　疏曰。此赞佛虽究竟通达五法三性八识无我。而实无有能通达及所通达之二相也。一切者。即指五法自性诸识无我也。诸法从本来。常自寂灭相。不复更灭。故云一切无涅槃也。无有入于涅槃之佛。亦无有佛能入涅槃。以佛是能觉之智。涅槃是所觉之理。理智不二。实无能所。故云远离觉所觉也。若定云佛及涅槃是有。则有能所。堕建立过。若定云佛及涅槃无有。则成断灭。堕诽谤过。故云若有若无有是二悉俱离也。初正赞佛德竟。

　　△二结劝修观。

　　牟尼寂静观。是则远离生。是名为不取。今世后世净（魏云。若如是观佛。寂静离生灭。彼人今后世。离垢无染取。○唐云。若见于牟尼。寂静远离生。是人今后世。离着无所取）。

　　疏曰。此劝行人于牟尼世尊。当以此寂静之理而观察之。是则远离二种生死。是名为不取诸法。而今世后世悉皆清净也。初说偈赞佛竟。

　　○二请佛垂许二。初说名启请。二佛许恣问。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名。我名为大慧。通达于大乘。今以百八义。仰咨尊中上（魏云。仰咨无上尊）。

　　△二佛许咨问。

　　世间解之士。闻彼所说偈。观察一切众。告诸佛子言。汝等诸佛子。今皆恣所问。我当为汝说。自觉之境界。

　　二请佛垂许竟。

　　○三正申问答二。初问。二答。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。承佛所听。顶礼佛足。合掌恭敬。以偈问曰。云何净其念。云何念增长。云何见痴惑。云何惑增长（魏云。云何净诸觉。何因而有觉。何因见迷惑。何因有迷惑。○唐云。云何起计度。云何净计度。云何起迷惑。云何净迷惑）。

　　疏曰。此总问迷悟之源也。言云何净其妄念。云何妄增长。云何照见此痴惑。云何痴惑增长耶。

　　何故刹土化。相及诸外道（魏云。何因有国土。化相诸外道）。

　　疏曰。此问何故而有刹土。何故而有变化六道等相。何故复有诸外道法耶。

　　云何无受次。何故名无受。何故名佛子。解脱至何所。谁缚谁解脱（魏云。云何名佛子。寂静及次第。解脱至何所。谁缚何因脱。○唐云。云何名佛子。及无影次第。解脱至何所。谁缚谁能解）。

　　疏曰。无受。即魏译所云寂静。唐译所云无影也。以不受一切诸受。故名正受。亦名无受。乃根本智正证真如。不变相故。离分别故。故云无影。亦云寂静。此真如境。虽无次第。由断障次第而立多名。具如唯识论十地广明。

　　何等禅境界。云何有三乘。唯愿为解说。（魏云。禅者观何法。何因有三乘。○唐云。云何禅境界。何故有三乘）缘起何所生。云何作所作。（魏云。何因缘生法。次句同。○唐云。彼以何缘生。何作何能作）云何俱异说。云何为增长。（魏云。何因俱异说。何因无而现。唐云。谁说二俱异。云何诸有起）云何无色定。及与灭正受。（二皆作灭尽定）云何为想灭。（即无想定）何因从定觉。云何所作生。进去及持身。（魏云。云何因生果。云何身去住）云何现分别。云何生诸地。（魏云。何因观所见。何因生诸地。唐云。云何见诸物。云何入诸地）破三有者谁。何处身云何。往生何所至。云何最胜子。（魏云。破三有者谁。何身至何所。云何处而住。云何诸佛子。○唐云。云何有佛子。谁能破三有。何处身云何。生复住何处）何因得神通。及自在三昧。云何三昧心。最胜为我说。（魏第三句云。何因得定心。余同宋。○唐云。云何得神通。自在及三昧。三昧心何相。愿佛为我说）云何名为藏。云何意及识。云何生与灭。云何见已还。（魏云。何因为藏识。何因意及识。何因见诸法。何因断所见。○唐云。云何名藏识。云何名意识。云何起诸见。云何退诸见）云何为种性。非种及心量。（魏云。云何性非性。云何心无法。○唐云。云何性非性。云何唯是心）云何建立相。及与非我义。云何无众生。云何世俗说。（魏云。何因说法相。云何名无我。何因无众生。何因有世谛。○唐云。何因建立相。云何成无我。云何无众生。云何随俗说）云何为断见。及常见不生。（魏云。何因不见常。何因不见断。○唐云。云何得不起。常见及断见）云何佛外道。其相不相违。（魏其。作二）云何当来世。种种诸异部。（云何。魏作何因。唐作何故）云何空何因。云何刹那坏。（魏云。云何名为空。何因念不住。○唐云。云何为性空。云何刹那灭）云何胎藏生。云何世不动。（魏云。何因有胎藏。何因世不动。唐云。胎藏云何起。云何世不动）何因如幻梦。及犍闼婆城。世间热时焰。及与水月光。（魏云。云何如幻梦。说如犍闼婆。阳焰水中月。世尊为我说。○唐云。云何诸世间。如幻亦如梦。干城及阳焰乃至水中月）何因说觉支。及与菩提分。（魏云。云何说觉支。何因菩提分。○唐云。云何菩提分。觉分从何起）云何国土乱。云何作有见。（唐云。何故见诸有）云何不生灭。世如虚空华。云何觉世间。云何说离字。（魏云。何因不生灭。何因如空华。何因觉世间。何因无字说。○唐云。云何知世法。云何离文字。云何如空华。不生亦不灭）离妄想者谁。云何虚空譬。（魏云。云何无分别。何因如虚空。○唐云。云何如虚空。云何离分别）如实有几种。几波罗蜜心。（魏云。真如有几种。何名心几岸。○唐云。真如有几种。诸度心有几）何因度诸地。谁至无所受。（魏云。何因地次第。真如无次第。○唐云。云何地次第。云何得无影）何等二无我。云何尔焰净。（魏云。何因二无我。何因境界净。唐云。何者二无我。云何所知净）诸智有几种。几戒众生性。（魏云。几种智几戒。何因众生生。唐云。圣智有几种。戒众生亦然）谁生诸宝性。摩尼真珠等。（魏云。谁作诸宝性。金摩尼珠等。唐云。摩尼等诸宝。斯并云何出）谁生诸语言。众生种种性。（魏云。谁生于语言。众生种种异。唐云。谁起于语言。众生及诸物）明处及伎术。谁之所显示。（魏云。五明处伎术。谁能如是说）伽陀有几种。长颂及短句。（魏云。云何长短句。唐云。长行句亦然）成为有几种。云何名为论。（魏云。法复有几种。解义复有几。唐云。道理几不同。解释几差别）云何生饮食。及生诸爱欲。（魏云。何因饮食种。何因生爱欲。唐云。饮食是谁作。爱欲云何起）云何名为王。转轮及小王。云何守护国。（第三句。魏云。何因护国土。○唐云。云何转轮王。及以诸小王。云何王守护）诸天有几种。云何名为地。星宿及日月。（魏云。诸天有几种。何因而有地。何因星日月。○唐云。天众几种别。地日月星辰。斯等并是何）解脱修行者。是各有几种。（魏云。解脱有几种。行者有几种。唐云。解脱有几种。修行师复几）弟子有几种。云何阿阇梨。（魏第二句云。阿阇梨几种。○唐云。云何阿阇梨。弟子几差别）佛复有几种。复有几种生。（魏云。如来有几种。本生有几种。○唐云。如来有几种。本生事亦然）魔及诸异学。彼各有几种。（魏云。摩罗有几种。异学有几种。○唐云。众魔及异学。如是各有几）自性及与心。彼复各几种。云何施设量。唯愿最胜说。（魏云。自性有几种。心复有几种。云何施设名。世尊为我说。○唐云。自性几种异。心有几种别。云何唯假说。愿佛为开演）云何空风云。云何念聪明。云何为林树。云何为蔓草。（魏云。何因有风云。何因有黠慧。何因有树林。世尊为我说。○唐云。云何为风云。念智何因有。藤树等行列。此并谁能作）云何象马鹿。云何而捕取。（魏云。何因象马鹿。何因人捕取。唐云。云何象马兽。何因而捕取）云何为卑陋。何因而卑陋。（魏云。何因为卑陋。○唐云。云何卑陋人。愿佛为我说）云何六节摄。（魏云何因有六时。唐云。云何六时摄）云何一阐提。男女及不男。斯皆云何生。（魏云。何因成阐提。男女及不男。为我说其生）云何修行退。云何修行生。（二皆作进）禅师以何法。建立何等人。（魏云。教何等人修。令住何等法。○唐云。瑜伽师有几。令人住其中）众生生诸趣。何相何像类。（魏云。诸众生去来。何相何像类。○唐云。众生生诸趣。何形何色相）云何为财富。何因致财富。（唐云富饶大自在。此复何因得）云何为释种。何因有释种。云何甘蔗种。无上尊愿说。云何长苦仙。彼云何教授。（魏云。何因长寿仙。长寿仙何亲。云何彼教授。○唐云。仙人长苦行。是谁之教授）如来云何于。一切时刹现。种种名色类。最胜子围绕。（魏云。世尊如虚空。为我分别说。何因佛世尊。一切时刹现。种种名色相。佛子众围绕。○唐云。何因佛世尊。一切刹中现。异名诸色类。佛子众围绕）云何不食肉。云何制断肉。食肉诸种类。何因故食肉。（唐云。何因不食肉。何因令断肉。食肉诸众生。以何因故食）云何日月形。须弥及莲华。师子胜相刹。侧住覆世界。如因陀罗网。或悉诸珍宝。箜篌细腰鼓。状种种诸华。或离日月光。如是等无量。（魏云。何因日月形。须弥及莲华。师子形胜相。国土为我说。乱侧覆世界。如因陀罗网。一切宝国土。何因为我说。如箜篌琵琶。鼓种种华形。离日月光明。何因为我说。○唐云。何故诸国土。犹如日月形。须弥及莲华。卍字师子像。何故诸国土。如因陀罗网。覆住或侧住。一切宝所成。何故诸国土。无垢日月光。或如华果形。箜篌细腰鼓）云何为化佛。云何报生佛。云何如如佛。云何智慧佛。（魏。如智佛合为一。○唐云。云何变化佛。云何为报佛。真如智慧佛。愿皆为我说）云何于欲界。不成等正觉。何故色究竟。离欲得菩提。（魏云。离欲中得道。○唐云。离染得菩提）善逝般涅槃。谁当持正法。天师住久如。正法几时住。（魏云。如来般涅槃。何人持正法。世尊住几时。正法几时住。○唐云。如来灭度后。谁当［时］正法。后二句。同魏）悉檀及与见。各复有几种。毗尼比丘分。云何何因缘。（魏云。如来立几法。各见有几种。毗尼及比丘。世尊为我说。○唐云。悉檀有几种。诸见复有几。何故立毗尼。及以诸比丘）彼诸最胜子。缘觉及声闻。何因百变易。云何百无受。（魏云。何因百变易。何因百寂静。声闻辟支佛。世尊为我说。○唐云。一切诸佛子。独觉及声闻。云何转所依。云何得无相）云何世俗通。云何出世间。云何为七地。唯愿为演说。（魏云。何因世间通。何因出世通。何因七地心。世尊为我说。○唐云。云何得世通。云何得出世。复以何因故。心住七地中）僧伽有几种。云何为坏僧。（二皆作破僧）云何医方论。是复何因缘。（唐云。云何为众生。广说医方论）何故大牟尼。唱说如是言。迦叶拘留孙。拘那含是我。（魏云。迦叶拘留孙。拘那含是我。常为诸佛子。何故如是说）何故说断常。及与我无我。（魏云。何故说人我。何故说断常）何不一切时。演说真实义。而复为众生。分别说心量。（魏云。何故不但说。唯有于一心。○唐云。何不恒说实。一切唯造心）何因男女林。诃梨阿摩勒。鸡罗及铁围。金刚等诸山。无量宝庄严。仙闼婆充满（魏前四句同。续云。次及无量山。种种宝庄严。仙乐人充满。世尊为我说。○唐云。云何男女林。诃梨庵摩罗。鸡罗婆轮围。及以金刚山。如是处中间。无量宝庄严。仙人乾闼婆。一切皆充满。此皆何因缘。愿尊为我说）。

　　疏曰。自何故刹土化至此。皆遍问世出世间一切诸法。意显并由迷悟之所幻现。一一推简。决无实性。总不出于自心现量也。但将二译对读。其旨自明。不烦别释。一二名相。考附卷末。初问竟。

　　○二答为二。初偈牒。二正答。初为五。初总赞许。二领所问。三责所未问。四复领所问。五结赞诫听。

　　△今初。

　　无上世间解。闻彼所说偈。大乘诸度门。诸佛心第一。善哉善哉问。大慧善谛听。我今当次第。如汝所闻说（唐云。尔时世尊。闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门。即告之言。善哉大慧。谛听谛听。如汝所问。当次第说。即说颂曰）。

　　○二领所问二。初略示宗旨。二广述前问。

　　△今初。

　　生及与不生。涅槃空刹那。趣至无自性（魏作无自体。○唐云。若生若不生。涅槃及空相。流转无自性）。

　　疏曰。此总明彼之所问。不出有为生法。无为不生法。而涅槃空相。刹那流转相。皆无自体性也。何者。不生不灭。名为涅槃。初生即灭。各为刹那。刹那似有流转。如医故见华。华本无体性也。涅槃虽无流转。如空不拒华。空亦无自性也。此则生死涅槃。皆是自心现量。如冰与水。同一湿性。岂各有自性哉。

　　△二广述前问。

　　佛诸波罗蜜。佛子与声闻。缘觉诸外道。及与无色行。如是种种事。须弥巨海山。洲渚刹土地。星宿及日月。外道天修罗。解脱自在通。力禅三摩提。（魏云。力思惟寂定）灭及如意足。觉支及道品。（唐云。菩提分及道）诸禅定无量。诸阴身往来。（魏云。五阴及去来）正受灭尽定。三昧起心说。（魏云。四空定灭尽。发起心而说。○唐云。乃至灭尽定。心生起言说）心意及与识。无我法有五。自性想所想。及与现二见。（魏后二句云。自性相所想。所见能见二。○唐云。心意识无我。五法及自性。分别所分别。能所二种性）乘及诸种性。金银摩尼等。一阐提大种。（魏云四大）荒乱及一佛。

　　疏曰。乘谓三乘。诸种性。谓五种性。荒乱。谓国土乱。一佛。谓迦叶拘留孙拘那含是我也。

　　智尔焰得向。（魏云。智境界教得。唐云。智所知教得）众生有无有。象马诸禽兽。云何而捕取。譬因成悉檀。及与作所作。（魏云。譬喻因相应。力说法云何。何因有因果。○唐云。云何因譬喻。相应成悉檀。所作及能作）丛林迷惑通。心量不现有。（魏云。相迷惑如实。但心无境界。○唐云。众林与迷惑。如是真实理。唯心无境界）诸他不相至。（二皆云。诸地无次第）百变百无受。（魏云。百变及无相。○唐云。无相转所依）医方工巧论。伎术诸明处（伎。魏作咒）。

　　疏曰。领前所问。前后间杂。不拘次第。意显诸法无性。错综变化。互具互生。不可胶名滞相。致昧随缘不变不变随缘之妙理也。二领所问竟。

　　△三责所未问。

　　诸山须弥地。巨海日月量。下中上众生。身各几微尘。一一刹几尘。弓弓数有几。（唐云。一一弓几肘）肘步拘楼含。（唐云。几弓俱卢舍）半由延由延。（魏云。二十四及十。○唐作由旬）兔毫窗尘虮。羊毛？？麦尘。（唐云。兔毫与隙游。虮羊毛？？麦）钵他（一升）几？？麦。阿罗（一斗）？？麦几。独笼（一斛）那佉梨。（十斛）勒叉（一万）及举利。（一亿）乃至频婆罗。（一兆）是各有几数。为有几阿兔。（微尘）名舍梨沙婆。（芥子）几舍梨沙婆。名为一赖提。（草子）几赖提摩沙。（豆）几摩沙陀那。（铢）复几陀那罗。为迦梨沙那。（两）几迦梨沙那。为成一波罗。（斤）此等积集相。几波罗弥楼。（唐云。几斤成须弥）是等所应请。何须问余事。声闻辟支佛。佛及最胜子。身各有几数。何故不问此。火焰几阿？。风阿？复几。根根几阿？。毛孔眉毛几（魏云。根根几尘数。毛孔眉几尘）。

　　疏曰。此等积聚数量。佛责大慧所不问者。如华严阿僧祇品所明。乃是佛果妙智。于一切差别境界现量印知。不俟推算。故唯识云。然识变时。随量大小。顿现一相。非别变作众多极微。合成一物也。大佛顶经云。恒沙界外一滴之雨。尚知头数。譬如明镜无心。万像毕照。海印不动。诸影并呈。叉如权度无心。而轻重长短。分毫不昧。斗斛无心。而多少盈缩。纤小莫欺。良以一切依正。皆唯心现。与心作境。凡外二乘及诸权乘菩萨。未证自心现量。所以或计邪因无因所生。或计能成所成假实有异。或弃境而偏守枯心。或比知而莫测涯际。总不能圆极一照。性相毕知也。接响云。世尊诘责大慧所问不周。正欲穷出无性。令人脱然。即可推古不至今。今非昔人。万法由来无性不迁。即诸心境。当处冥会。五法三自性。八识二无我。从何建立。是不遣而俱遣。不空而俱空。乃悟缘会性空之要门也。

　　△四复领所问。

　　护财自在王。（魏云。何由财自在）转轮圣帝王。（唐云。云何得财富。云何转轮王）云何王守护。云何为解脱。广说及句说。（魏云。解脱广略说。○唐云。云何得解脱。云何长行句）如汝之所问。众生种种欲。种种诸饮食。（唐云淫欲及饮食）云何男女林。金刚坚固山。云何如幻梦。野鹿渴爱譬。云何山天仙。犍闼婆庄严。解脱至何所。谁缚谁解脱。云何禅境界。变化及外道。云何无因作。云何有因作。有因无因作。及非有无因。云何现已灭。（魏云。何因可见转。○唐云。云何起计度）云何净诸觉。（唐云。云何净计度）云何诸觉转。及转诸所作。（唐云。所作云何起。云何而转去）云何断诸想。（魏作相）云何三昧起。（魏云。出三昧。唐云。起三昧）破三有者谁。何处为何身。（魏云。何因身何处。○唐云。何处身云何）云何无众生。而说有吾我。云何世俗说。唯愿广分别。（二译皆无此句）所问相云何。及所问非我。（魏云。何因问我相。云何问无我）云何为胎藏。及种种异身。（唐云。及以余支分）云何断常见。云何心得定。（唐云。心一境）言说及诸智。戒种性佛子。云何成及论。（魏作勘解。○唐云。云何称理释）云何师弟子。种种诸众生。斯等复云何。云何为饮食。聪明魔施设。云何树葛藤。最胜子所问。云何种种刹。仙人长苦行。云何为族姓。从何师受学。云何为丑陋。云何人修行。欲界何不觉。（唐云。云何欲界中。修行不成佛）阿迦腻吒成。（魏云。色究竟成道）云何俗神通。云何为比丘。云何为化佛。云何为报佛。云何如如佛。平等智慧佛。云何为众僧。佛子如是问。箜篌腰鼓华。刹土离光明。心地者有七。（魏云。云何为心地。○唐云。云何使其心。得住七地中）所问皆如实。

　　疏曰。此复领前所问。亦皆错综不拘次第。并显诸法无性。不离自心现量故也。

　　△五结赞诫听。

　　此及余众多。佛子所应问。一一相相应。远离诸见过。悉檀离言说。（唐云。亦离于世俗。言语所成法）我今当显示。次第建立句。佛子善谛听。此上百八句。如诸佛所说。

　　疏曰。言此汝之所问。及余众多汝所未问。皆是佛子之所应问。以一一相。皆与自心现量第一义境相应。远离种种四句见过。乃是如来普遍法施。离于世俗言语所成。唯自证法及本住法。故今当显示也。此上所问世出世法。随迷一法。皆能起百八见百八烦恼。随悟一法。皆能破百八见而成百八三昧法门。故于无句之中。方便次第建立百八句义。乃三世诸佛所说。不容于中增损分毫者也。非善谛听。何由成就闻思修慧也哉。初偈牒竟。

　　△二正答。此约一心真如门说。故百八句总云非也。破情不破法。以法体全妄即真。如全华即空。全冰水即湿性。无可破故。故魏译句字。皆作见字。句。是名句。从意言分别而有。遣句。正遣见耳。

　　不生句生句。（魏云。生见。不生见。唐云。生句。非生句）常句。无常句。相句。无相句。住异句。非住异句。刹那句。非刹那句。自性句。离自性句。空句。不空句。断句。不断句。（二译有心句。非心句）边句。非边句。（唐无）中句。非中句。常句。非常句。（魏作变。唐作恒）缘句。非缘句。因句。非因句。烦恼句。非烦恼句。爱句。非爱句。方便句。非方便句。巧句。非功句。（唐作善巧）净句。非净句。（唐作清净）成句。非成句。（二作相应）譬句。非譬句。（二作譬喻）弟子句。非弟子句。师句。非师句。种性句。非种性句。三乘句。非三乘句。所有句。非所有句。（魏作寂静。唐作无影像）愿句。非愿句。三轮句。非三轮句。相句。非相句。（唐作标相）有品句。非有品句。（魏云。有无立见。非有无立见。○唐云。有句。非有句。无句。非无句）俱句。非俱句。（魏云。有二见。无二见）缘自圣智现法乐句。非现法乐句。（唐云。自证圣智句。非自证圣智句。现法乐句。非现法乐句。○魏亦分二句）刹土句。非刹土句。（魏。作国土。唐云刹句）阿？句。非阿？句。（魏云微尘。唐云尘）水句。非水句。弓句。非弓句。实句。非实句。（魏作四大。唐作大种）数句。非数句。（唐作算数）数句。非数句。（二皆无此句。或云。宜上声呼之）明句。非明句。（魏作通。唐作神通）虚空句。非虚空句。云句。非云句。工巧伎术明处句。非工巧伎术明处句。（二皆作二句）风句。非风句。地句。非地句。心句。非心句。施设句。非施设句。（魏作假名。唐作假立）自性句。非自性句。（唐作体性）阴句。非阴句。（唐作蕴）众生句。非众生句。慧句。非慧句。（魏作智。唐作觉）涅槃句。非涅槃句。尔焰句。非尔焰句。（魏作境界。唐作所知）外道句。非外道句。荒乱句。非荒乱句。幻句。非幻句。梦句。非梦句。焰句。非焰句。（二作阳焰）像句。非像句。（唐作影像）轮句。非轮句。（唐作火轮）犍闼婆句。非犍闼婆句。天句。非天句。饮食句。非饮食句。淫欲句。非淫欲句。见句。非见句。波罗蜜句。非波罗蜜句。戒句。非戒句。日月星宿句。非日月星宿句。谛句。非谛句。果句。非果句。（二皆有灭句。非灭句）灭起句。非灭起句。（魏作起灭尽定）治句。非治句。（唐作医方）相句。非相句。支句。非支句。（唐作支分）巧明处句。非巧明处句。（唐无）禅句。非禅句。迷句。非迷句。现句。非现句。护句。非护句。族句。非族句。（魏作族姓。唐作种族）仙句。非仙句。王句。非王句。摄受句。非摄受句。（魏作捕取）宝句。非宝句。（魏作实）记句。非记句。一阐提句。非一阐提句。女男不男句。非女男不男句。味句。非味句。事句。非事句。（二皆云作）身句。非身句。觉句。非觉句。（唐作计度）动句。非动句。根句。非根句。有为句。非有为句。无为句。非无为句。（二皆无）因果句。非因果句色究竟句。非色究竟句。节句。非节句。（魏作时。○唐作时节）丛树葛藤句。非丛树葛藤句。（魏作林树。唐作树藤）杂句。非杂句。（二作种种）说句。非说句。（唐作演说。更有决定句）毗尼句。非毗尼句。比丘句。非比丘句。处句。非处句。（二作住持）字句。非字句。（唐作文字）大慧。是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。

　　疏曰。此百八句。准今译。止有一百四句。准魏唐二译。各有一百六句。而皆出没离合小殊。意显随拈一句。皆有百八见网。亦皆有百八三昧。所谓一句一切句。一切句一句。非一句非一切句。而一句而一切句。自心现量第一义境。随缘不变。不变随缘。法尔如斯离一切相。即一切法。故劝令修学也。初总明一百八句竟。

　　○二别明三十九门。即为三十九段。第一诸识生住异门。（魏云。集一切佛法品第三）文为二。初问。二答。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。

　　疏曰。别明之中。先问诸识生住灭者。以众生无始时来。如来藏心不变随缘。法尔有八种识。依之建立五位百法染净因果。乃有流转还灭种种法门。乃可辨于五法三性二无我等故也。生住灭者。有为虚妄相也。然一切经论或明四相。或明三相。或但明生灭二相。当知若二若三若四。平等平等。非有增减。何以言之。且四相者。即是生住异灭。唯识论云。然有为法因缘力故。本无今有。暂有还无。表三无为。假立四相。本无今有。有位名生。生位暂停。即说为住。住别前后。复立异名。暂有还无。无时名灭。前三有故。同在现在。后一是无。故在过去。又云。生表有法先非有。灭表有法后是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。此依刹那。假立四相。一期分位。亦得假立。初有名生。后无名灭。生已相似相续名住。即此相续转变名异。是故四相。皆是假立。（文）今按此文。则有二种四相。一是刹那四相。二是一期四相也。就一期中。若约根身。则是生老病死。若约器界。则是成住坏空。次明三相者。此经云生住灭。或有云生异灭。以异而不异。故假名为住。以住而不住。故假名为异。如老病皆是异相。亦皆是住相也。次明二相者。生住异三。既同属有。故但名生。灭既属无。故仍名灭。又住为生之成。故可属生。异为灭之渐。或可属灭也。夫众生迷本藏心。妄有八识幻相。则妄见四相三相二相还流。生已随灭。灭已还生。从劫至劫。流转不已。若达生灭无相当体即第一义。则生本不生。灭何所灭。自觉圣智。应念圆成矣。迷悟关头。皆由于此。所以先问之也。

　　○二答中二。初正答生住灭。二申明邪正门。初又二。初直答其相。二广辨其因。

　　△今初。

　　佛告大慧。诸识有二种生住灭。（魏云。诸识各有二种生住灭）非思量所知。（魏云。非思量者之所能知。唐云。非臆度者之所能知）诸识有二种生。谓流注生。（二俱作相续）及相生。有二种住。谓流注住。及相住。有二种灭。谓流注灭。及相灭。大慧。诸识有三种相。谓转相。业相。真相（魏云。识有三种。一者转相识。二者业相识。三者智相识）。

　　疏曰。诸识者。总举八识心王。亦摄五十一心数法。及所变色。并不相应行而言之也。各有二种生住灭者。八识心心数法。各有现行生住灭相。名为相生住灭。各有种子生住灭相。名为流注生住灭也。此流注生住灭相。既由种子而起现行。复由现行熏成种子。如炷与焰。展转生烧。互为因果。无暂时断。故二译皆名为相续也。第八识流注生者。由七转识熏习力故。令异熟种次第得生。流注住者。由陀那识执持力故。令异熟种长时不变。流注灭者。由观察智内熏力故。令异熟种毕竟永舍也。第八识相生者。由引业力所招感故。创于三有受异熟果。相住者。由引业力功能差别。令于一期分剂决定。相灭者。由异熟因势力尽故。令所执持身命死亡也。前七识流注生者。由第八识能受熏故。令彼现行熏成种子。流注住者。由种子识能执持故。令彼种子不失不坏。流注灭者。由无漏道能违彼故。令彼种子永不续生也。前七识相生者。第七但藉三缘而生。故随第八识所生所系。恒依第八而转。还缘第八。第六须藉五缘而生。故生时多。不生时少。前五须藉九八七缘乃生。故生时少。不生时多也。前七识相住者。第七与第八同一期住。前六则随缘长短。住无定限也。前七识相灭者。第七虽同第八生灭。而第八缘身界时。舍命暂灭。第七缘第八时。虽复舍命。相亦不灭。以我执不间断故。唯入生空观时。或入灭尽定时。则我执相暂灭。若入法空观时。则法执相暂灭耳。前六。所缘境灭即灭。易可知也。次云诸识有三种相者。宗镜录云。起心名转。八俱起故。皆有生灭。故名转相。动则是业。八识皆动。尽名业相。八之真性。尽名真相。（文）当知八识相生住灭。皆转相也。八识流注生住灭。皆业相也。二种生住灭。无体无性。如波与流。唯一湿性。即真相也。魏云智相识者。唯有自觉圣智。乃能了妄即真故也。

　　○二广辨其因三。初正明。二喻显。三简非。

　　△今初。

　　大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识。现识。及分别事识（魏云。大慧有八种识。略说有二种。何等为二。一者了别识。二者分别事识。○唐云大慧。识广说有八。略则唯二。谓现识。及分别事识）。

　　疏曰。此应依二译。为是。盖此所谓现识。魏名了别识者。独指第八识言。谓能顿现根身器界及诸种子。任运能了别此三性境故。此所谓分别事识者。通指前七识言。谓第七识。虚妄分别我法假事。第六意识。分别一切假实诸事。前五根识。分别五尘现量实事也。故今译复加真识而云三种。恐非梵文本旨。设欲消释。应云。秪一如来藏心真识。举体而为现识及分别事识。如举湿性。而为海水及波浪也。若以真识对前真相。而以现识对前业相。分别事识对前转相。则如来有重言之过矣。

　　大慧。譬如明镜。持诸色像。现识处现。亦复如是。大慧。现识及分别事识。此二坏不坏相。展转因（魏云。彼二种识。无差别相。递共为因。○唐云。此二识。无异相。互为因）。

　　疏曰。此正明第八能现诸法。故名现识。兼明与前七互为因也。夫一切色像。皆是明镜所持。不在镜外。则知一切根身器界种子。皆是藏识所持。亦不在藏识外矣。然明镜之外。犹有所对本质。而藏识之外。并无所对本质。以藏识本无形质。亦无方隅分剂。不同明镜之有形质方隅分剂。故知但是片喻。非全喻也。坏不坏相者。据魏唐译。止云无差别相。无异相。夫无异无差别者。所谓真故相无别。即是坏相。亦前文所谓真相也。今又云不坏相者。即下文所谓不坏相有八。亦前文所谓转相业相也。除却真相。即无八识差别之相。如湿性之外无水波。除却八识。亦无真相。如水波之外无湿性。故云坏不坏相展转因也。又就八识而论。若无第八所持种子。则不能生前七现行。并第八现行。亦复不能独存。若无前七现行。则不能熏第八所持种子。并第八种子。亦复不能自有。故云此二互为因也。夫第八为所熏。前七为能熏。前七为所生。第八为能生。此约不坏相有八而言之也。能亦藏性。能即非能。所亦藏性。所即非所。此约真故相无别而言之也。真外无俗。俗外无真。能外无所。所外无能。而真俗能所。亦复宛然不乱。故云展转因也。

　　大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。（魏云。了别识。不可思议熏变因。○唐云。现识以不思议熏变为因）大慧。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因（魏云。分别事识。分别取境界。因无始来戏论熏习。○唐云。分别事识。以分别境界。及无始戏论习气为因）。

　　疏曰。此正辨八识之生因也。夫如来藏第一义心。举体而为前七转识。乃前七转识。念念还熏如来藏心。令持一切诸法种子。名为阿赖耶识。故名不思议熏。夫如来藏第一义心。举体而。为阿赖耶识。乃阿赖耶识。念念变现根身器界。及起诸心心数现行。名为三界万法。故名不思议变。除此熏变二法。更无现识可得。故云是现识因也。夫色声香味触法。名为外尘。妄执第八见分以为自内我法。名为内尘。而所以取此尘者。并由无始妄习所熏种子之力。设无妄想种子。纵有尘境。不生分别。设无尘境。纵有妄种。亦复不生分别。由自心所现妄尘。还与妄想为缘。由自心所具妄种。还与妄想为因。故有前七分别事识。此外更无他因也。

　　大慧。若覆彼真识种种不实识虚妄灭。则一切根识灭。是名相灭（魏云。阿梨耶识虚妄分别种种熏灭。诸根亦灭。大慧。是名相灭。○唐云。阿赖耶识虚妄分别种种习气灭。即一切根识灭。是名相灭）。

　　疏曰。此先释八识相灭之因也。言覆彼真识种种不实诸虚妄者。即指阿赖耶识受虚妄熏。持虚妄种。虽即全体真识。而能覆彼真识。如全水起波。波能覆彼澄清水体也。诸虚妄灭。谓第八因相灭。一切根识灭。谓前七果相灭。皆约现行言之。故名相灭。然已约还灭言之。不指寻常乍灭也。

　　大慧。相续灭者。相续所因灭。则相续灭。所从灭及所缘灭。则相续灭。（魏云。相续灭者相续因灭。则相续灭。因灭缘灭。则相续灭。○唐云。相续灭者。谓所依因灭。及所缘灭。即相续灭）大慧。所以者何。是其所依故。（魏云。大慧所谓依法依缘。○唐无）依者。谓无始妄想熏。缘者。谓自心见等识境妄想（魏云。言依法者。谓无始戏论妄想熏习。言依缘者。谓自心识见境界分别。○唐云。所因依者。谓无始戏论虚妄习气。所缘者。谓自心所见分别境界）。

　　疏曰。此次释八识流注灭之因也。一切诸识流注相续。秪因习气种子。能生现行。现行习气。复熏种子。所熏种子。名为所从。现行境界。名为所缘。所从所缘。皆名相续所因。以依此二。乃有种子相续故也。文中依者依字。别指所从。与是其所依依字不同。以所依依字。通指所从所缘二因故也。初正明竟。

　　○二喻显又二。初立喻。二法合。

　　△今初。

　　大慧。譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具。亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。

　　疏曰。此以微尘譬藏识。以泥团譬分别事识。而以微尘泥团所依四微。譬八识之真相。又以金譬藏识。以庄严具譬分别事识。而以金庄严具所依四微。亦譬八识之真相也。大凡立譬。皆是曲顺世间情谓所知。以易例难。令其得解。而真法者。实非譬喻所及。且如微尘泥团。金庄严具。并彼所依色香味触四微。以理言之。并是自心所现相分。因心成体。心外无法。本无能依所依能成所成差别之相可得。而据世间情谓。则四微为所依。泥团微尘金庄严具皆为能依。可譬真识为所依。八识皆为能依也。又据世间情谓。则微尘与金为能成。泥团与庄严具为所成。可譬现识为能成。分别事识为所成也。夫既是所依所成。则非定异。既分能所。则非定一。是故真如与一切识非异非不异。八识展转相望。亦非异非不异也。文中彼字。意指四微。

　　△二法合。

　　如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。

　　疏曰。转识。合前泥团及庄严具。藏识。合前微尘及金。真相二字。正合前彼字所指四微也。若约譬喻。则应云。泥团微尘四微若异者。微尘非因。若不异者。泥团灭。微尘亦应灭。而微尘四微实不灭也。盖泥同微尘。虽同以四微为体。皆无自体。而泥团易坏。微尘不可更坏。可譬转识藏识。虽同以真识为体。皆无自体。而转识易灭。藏识不复更灭也。结云非自真相识灭但业相灭者。意显前文所谓诸识有三种相。唯转相业相可灭。而真相不可灭也。夫八识皆有相生住灭。皆名转相。八识皆有流转生住灭。皆名业相。灭此二种生住灭已。当处即是不生不灭。乃名真相。是则不唯藏识真相不灭。即转识真相。亦不灭也。以真故相无别故。所以如来位中。得有四智相应心品。四非定四。亦非定一。约真。则相所相无。尚不名一。云何名四名八。约俗。则不坏相有八。说八说四说一。皆无碍故。二喻显竟。

　　△三简非。

　　若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。大慧。外道说流注生因。非眼识色明集会而生。更有异因。大慧。彼因者。说言若胜妙。若士夫。若自在。若时。若微尘。

　　疏曰。外道心昏智闇。妄计摄受境界现行若灭。则识流注种子亦灭。而不知诸法种子。从无始际展转传来。终不断也。唯其不知自心所具种子。为一切法亲因。但藉众缘得起。故遂别计胜妙士夫等异因也。言眼识色明集会而生者。且据眼识言之。虽有种子亲因。仍藉九缘集会乃生。眼即根缘。识即第八。第七第六。并作意心数。前念眼识现行。色。即境界并空。明。即日月灯光也。眼为增上不共亲依。第八为根本依。第七为染净依。第六为分别依。作意能引种起现。又能引心趣境。已上五缘。并名为增长缘。前念眼识现行。为开导依。名为等无间缘。境界。即亲疏相分。名所缘缘。空明二种。亦属增上缘摄。若耳识。则不藉明缘。鼻舌身识。则并不藉空缘。故云。耳识唯从八。鼻舌身三七也。胜妙。亦云胜性。即是冥谛。士夫。即神我。或胜论大有句。自在。即大自在天。余可知。初正答生住灭竟。

　　○二申明邪正门二。初破自性。二辨迷悟。初中二。初叙所执。二约第一义破。

　　△今初。

　　复次大慧。有七种性自性。（魏云。外道有七种自性）所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。

　　疏曰。众缘和合。名之为集。法法自尔。名之为性。各有形状。名之为相。地水火风。名为大种。亲能生起。名之为因。疏能助起。名之为缘。因缘生果。名之为成。凡此皆是自心所现境界。心外无性。而外道妄计各有自性也。

　　○二约第一义破二。初叙义。二正破。

　　△今初。

　　复次大慧。有七种第一义。（魏云。我有七种第一义）所谓心境界。（唐云。心所行）慧境界。（二皆作智）智境界。（魏作慧。唐无）见境界。（二皆作二见）超二见境界。（魏云。过二见）超子地境界。（魏云过佛子地）如来自到境界。（魏云。入如来地内行境界。○唐云。如来所行。如来自证圣智所行）。

　　疏曰。七种第一义者。了知诸法无性。一一皆是第一义境。而此第一义境。从性起修。通因彻果。亦得约义说有七种。然此七种。一一皆破七种自性。非谓一种别破一种也。初心境界者。谓彼外道所计七种自性。皆无自性。皆是唯心所现境界。此则直显理性。不论悟与未悟。并无心外境界故也。二慧境界者。依闻思修三慧。乃知一切皆唯心也。三智境界者。发无漏智。乃证一切皆唯心也。智慧二字。并通权实。魏以智为权。慧为实。今以慧为权。智为实耳。四二见境界者。证唯心已。了知种种境界离一切相。即一切法。离一切相。名为如实空见。即一切法。名为如实不空见也。五超二见境界者。了知一切境界。离即离非。是即非即。二而不二也。六超子地境界者。因位终穷也。七如来自到境界者。果位圆满也。自何所到。到此心境界之究竟而已。此六并约妙修因果。不出性源而言之也。

　　△二正破。

　　大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间。出世间。出世间上上法。圣慧眼入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。

　　疏曰。此明外道妄计七种自性本皆无性。故三世诸佛照之。皆即第一义心也。达此第一义心。则能成就世出世间种种诸法。而诸法之自相共相。并皆无性。一一皆由第一义心建立。真俗不二。不可思议。不同外道于俗妄作有见。于真妄作无见也。世间法者。指六凡法。出世间法者。指三乘法。出世间上上法者。指诸佛法。以要言之。即是十界百界千如法也。圣慧眼者。了法无性。不生有无二执也。入自共相建立者。随情随智。假说种种自相共相也。如世间法。以蕴处界等。名为自相。以苦空等。名为共相。如出世法。以戒定慧等。名为自相。以无漏等。名为共相。如出世上上法。以十力无畏功德智慧等。名为自相。以真如纯善不思议等。名为共相。又凡一切现量之所亲证。皆名自相。一切比量之所诠显。皆名共相。如所建立。皆依第一义心方便施设。不拨为无。不执为实。于第一义建立诸法。则空即不空。不共断灭恶见。了知诸法皆第一义。则有即非有。不共邪常恶见也。

　　大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通。（魏云。大慧。云何不与外道邪见共同。所谓分别自心境界妄想见。而不觉知自心想见。○唐云。云何为外道恶见。谓不知境界自分别现）大慧。愚痴凡夫。性无性自性第一义。作二见论（魏云。大慈诸愚痴凡夫。无有实体。以为第一义。说二见论。○唐云。于自性第一义。见有见无而起言说）。

　　疏曰。此申明外道恶见之可破也。谓一切境。界皆是自心境界。皆从妄想所见。总不出于自心所现分齐。但由外道不觉识故。不能通达也。夫七种自性。皆以无性而为其性。所以皆即是第一义。而愚痴凡夫。或不知性无性故。作有见论。或不知无性之性乃是第一义故。作无见论。有无二见。皆由不达自心现量。所以皆可破也。初破自性竟。

　　○二辨迷悟二。初总许说。二正别辨。

　　△今初。

　　复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说（唐云。我今当说若了境如幻自心所现。则灭妄想三有苦。及无知爱业缘）。

　　疏曰。此文唐译为顺。若依今文释者。谓若欲妄想三有苦灭。先须无知爱业缘灭。又须先于自心所现幻境随即觉见。此迷悟关头。今当说也。盖于自心所现幻境若不随见。则名为惑。有惑。则必起于无知爱业之缘。有爱业缘。则必感于三有苦果。而此三有苦果。唯是妄想。别无实体。如空中华相。唯是翳眼所见。非实有华也。

　　○二正别辨二。初明迷者之失。二明悟者之得。初中二。初叙执。二破斥。

　　△今初。

　　大慧。若有沙门婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭（唐云。有诸沙门婆罗门妄计有及非有。于因果外显现诸物。依时而住。或计蕰界处依缘生住。有已即灭）。

　　疏曰。迷唯心者。必计有无及以断常。故今先叙其所执也。无种者。不知第八识能藏一切诸法种子。妄计无因生果。即所谓自然外道也。有种者。不知一切诸法种子。皆唯藏识所具。妄计胜性士夫自在时方微尘等异因生果。即所谓邪因缘外道也。谓设有沙门婆罗门等。迷于自心现量。欲令无种因果显现。或欲令异种因果显现。及计一切所生之事。依时而住。不知但是唯心所现。或言依于诸缘而阴界入得生得住。堕于常见。不知心外无阴界入。或言阴界入等生已必灭。堕于断见。不知藏识所具种子不断也。沙门。此云勤息。出家学道之都名。婆罗门。此云净裔。在家学道之都名。

　　○二破斥二。初直破。二释成。

　　△今初。

　　大慧。彼若相续。若事。（唐云。若作用）若生。（唐加若灭）若有。（唐云。若诸有）若涅槃。若道。若业。若果。若谛。破坏断灭论。

　　疏曰。佛教所明一切诸法。皆以自心所具色心种子而为其因。自心所现色心境界而为其缘。种能引种。现能引现。故有相续。种能生现。现能熏种。故有作用。因缘和合。故有生。因缘别离。故有灭。因果不亡。故有诸有。生灭情尽。故有涅槃。返迷归悟。故有道。依理成行。故有出世正业。依行证理。故有出世正果。世出世间因果并成。故有四谛。今外道或计无因。或计异因。则不知有自心种现各引之义。是破坏相续也。亦不知有自心种现互为因义。是破坏作用也。亦不知有正因缘合。是破坏生也。亦不知有正因缘离。是破坏灭也。亦不知有因果感应如影随形。是故坏诸有也。亦不知有有为尽处真如理显。是破坏涅槃也。亦决不能从迷得悟。是破坏道也。亦决不能依理成行。是破坏出世业也。亦决不能依行证理。是破坏出世果也。亦决不能方便安立世出世间因果之法。是破坏谛也。既一切皆悉破坏。则虽有断常空有种种二论。究竟皆成断灭论矣。

　　○二释成。又二。初正释。二喻释。

　　△今初。

　　所以者何。以此现前不可得。及见始非分故（魏云。何以故。以现法不可得故。不见根本故。○唐云。何以故。不得现法故。不见根本故）。

　　疏曰。现前诸法。的是唯心所现。而彼妄计无种有种。则现前法之实义。彼决不可得而知也。唯此如来藏心。乃是一切法之元始根本。彼方妄计无种有种。则欲见法之本始。决非其分所能及也。

　　○二喻释。又二。初正约喻破。二转约喻破。

　　△今初。

　　大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦种。不作芽事。如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心妄想见。无因故。彼无次第生（唐云。此亦如是。若蕴界处法已现当灭。应知此则无相续生。以无因故。但是自心虚妄所见）。

　　疏曰。佛正教中。以前七为能熏。以第八为所熏。所以前七现行虽念念灭。而所熏种子不灭。如不破瓶。能作瓶事。若外道妄计无种有种。则皆不知现熏种义。彼现行灭。譬如瓶破。应不招感未来异熟等流诸果。故云不作瓶事也。佛正教中。以第八所持种子如谷麦种。以种子所发前七现行如种生芽。若外道不知第八自所持种。别计无种有种。此有无种。既非第八所持。则如焦种。如何能生现行芽哉。故法合云。如是大慧。若使五阴十八界十二入等诸法。不熏成种。不从自识种生。则过去已灭。现在今灭。未来当灭。无有展转互为因果义故。何能次第相续生起。岂非但是自心妄想所见。安得妄谓无种有种。能令因果现耶。

　　○二转约喻破。又二。初正破。二结斥。

　　△今初。

　　大慧。若复说无种。有种。（亦须）识（等）三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有如是过。所作事业悉空无义。

　　疏曰。此破转计也。外转计云。一切诸法。虽本无种。但由识根境三缘和合。则便得生。或转计云。一切诸法。虽有胜妙士夫自在时方微尘以为其种。仍须识根境三缘和合。方乃得生。故今破无种云。若本无种。三缘合生者。则龟本无毛。三缘合时。亦应生毛。沙本无油。三缘合时。亦应出油。既违决定得生之义。汝无种宗岂不坏乎。次又破有种云。若先有胜妙士夫等为诸法种。更俟三缘合生者。则胜妙等既有毛种。三缘合时。龟亦应生于毛。胜妙等既有油种。三缘合时。沙亦应出于油。亦违决定得生之义。汝有种宗岂不坏乎。故结责云。有种无种说。有如是过。不知自心种现互为因果正义。遂使世间所作事业。悉同龟毛沙油空无实义也。

　　△二结斥。

　　大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在有种无种相。从本以来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚痴凡夫。恶见所噬。邪曲迷醉。无智妄称一切智说。

　　疏曰。此结斥外道既说无种有种。仍说有三缘合生者。彼亦自谓有所作事业。有方便教法。有因果自相。妄谓过去未来现在诸法。皆由有种无种相从本以来成事。执此为实。谓余妄语。此其师弟相承。不过皆是觉想地转。乃自己恶见过习气。作如是说耳。无有正见。故名为邪。不能唯心直进。故名为曲。堕黑暗境。故名为迷。略不省悟。故名为醉。本无实智妄称一切智说。譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。诚可哀矣。初明迷者之失竟。

　　○二明悟者之得二。初正明。二结劝。

　　△今初。

　　大慧。若复诸余沙门婆罗门。见离自性。（魏云。见诸法离自性故。○唐云。观一切法皆无自性）浮云。（唐云。如空中云）火轮。（唐云如旋火轮）犍闼婆城。（唐云。如乾闼婆城）无生。（魏云。不生不灭故）幻。焰。水月。及梦。（唐云。如幻。如焰。如水中月。如梦所见）内外心现妄想。无始虚伪。不离自心。（唐云。不离自心。由无始来虚妄见故。取以为外）妄想因缘灭尽。（唐云。作是观已。断分别缘）离妄想说所说观所观。（唐云。亦离妄心所取名义）受用建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者不相应。无所有境界。离生住灭。（唐云。知身及物。并所住处。一切皆是藏识境界。无能所取。及生住灭）自心起随入分别。（唐云。如是思惟。恒住不舍）大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便。无开发方便。（唐云。大悲方便无功用行）大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勤因缘。（唐云。观诸众生。如幻如影。从缘无起）远离内外境界。心外无所见。（唐云。知一切境界离心无得）次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。（唐云。行无相道。渐升诸地）解三界如幻。分别观察。当得如幻三昧。度自心现无所有。（唐云。了达三界。皆唯自心。得如幻定。绝众影像）得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便。（唐云。成就智慧。证无生法）金刚喻三摩提。随入如来身。（唐云。入金刚喻三昧。当得佛身）随入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄严。（唐云。恒住如如。起诸变化。力通自在。大慧方便以为严饰）等入一切佛刹。外道入处。离心意意识。（唐云。游众佛国。离诸外道。及心意识）是菩萨渐次转身得如来身（唐云。转依次第成如来身）。

　　疏曰。观一切法皆无自性者。正破无种有种二邪执也。以浮云等喻而为所观。以四性推简而为能观。了知一切诸法无性无生。当体即空。举体即假。亦即中道。以唯心故。心非有无。故一切法皆非有无。如是思惟。如是分别。即是妙观察智。所以不久当得生死涅槃平等。谓生死涅槃皆唯心故。如冰与水。同湿性故。既知生死涅槃平等。则知心佛众生三无差别。故得大悲方便无功用行。下化众生。上成佛道也。文对唐译可解。

　　△二结劝。

　　大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入。心因缘所作方便生住灭妄想虚伪。（唐云。欲得佛身。应当远离蕴处界心因缘所作生住灭法戏论分别）唯心直进（唐云。但住心量）观察无始虚伪过妄想习气因三有。（唐云。观察三有。无始时来妄想所起）思惟无所有佛地无生。（唐云。思惟佛地无相无生）到自觉圣趣。自心自在。到无开发行。（唐云。自证圣法。得心自在无功用行）如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次相续建立。（唐云。如如意宝。随宜现身。令达唯心。渐入诸地）是故大慧。自悉檀善应当修学（唐云。是故大慧。菩萨摩诃萨。于自悉檀。应善修学）。

　　疏曰。此正示修行之要诀也。夫五阴十八界十二入等。本如来藏妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死。了不可得。而妄见有因缘所作生住灭者。皆是戏论分别虚伪妄想而已。故当直观诸法皆唯心量。以此唯心妙观。直趣无上菩提。了知三有因于妄想习气。则三有皆唯心也。思惟佛地无相无生。则佛地亦唯心也。唯心具十法界。十界无不唯心。心空。故十界俱空。心有。故十界俱有。心非空有。故十界俱非空有。心即空有。故十界俱即空有。此是至圆至顿法门。乃如来自行权实。故名为自悉檀也。第一诸识生住灭门竟。

　　名相考

　　世不动　　（四禅八定。名世间不动业。或第四禅。名世间不动地）。

　　犍闼婆城　　（即海上所见蜃楼。望之似有。即之则不可得也）。

　　五明处　　（一内明。为求自解。二因明。为伏外执。三声明。为令他信。四医明。为所治方。五巧明。为摄一切众生）。

　　阿阇梨　　（此云轨范师）。

　　六节　　（西土俗法。年分三时。或分六节）。

　　一阐提　　（此云断善根。亦云信不具）。

　　不男　　（律明五种。谓一生不男。二犍不男。三变不男。四妒不男。五半不男也。后世又言五种不女。律中不载。经文亦无）。

　　甘蔗种　　（本行经云。王仙被猎师所射。滴血于地。生二甘蔗。日炙而开。一出童男。一出童女。占相师立男名善生。为灌顶王。女名善贤。为妃。生释种）。

　　胜相　　（即佛胸前卍字德相）。

　　因陀罗网　　（天帝释所有宝珠网也）。

　　离日月光　　（谓不假日月。自有光明）。

　　化佛　　（随机应现）。　　报生佛　　（酬宿修因）。

　　如如佛　　（体性不变）。　　智慧佛　　（本觉寂照。○二译皆合为一。显是性德理智也）。

　　悉檀　　（悉是华言。谓普遍也。檀是梵语。谓法施也。佛说法时。意令众生入理。为第一义悉檀。令其灭恶。名对治悉檀。令其生善。名为人悉檀。令其欢喜。名世界悉檀。若无四益因缘。佛则不说法也。众生闻法。未种善根者。今即得种。是世界益。已种善根。今得增长成熟。是为人对治二益。已成熟者。今得度脱。是第一义益。故约众生获益为次第也）。

　　毗尼　　（此翻灭。亦翻律）。

　　男女林　　（西域有树林。生果似男女形。美丽殊绝。遇风堕落。众鸟啄残。臭不可闻。欲心炽盛者。见之生厌）。

　　诃梨　　（果名。此云天主持来）。

　　阿摩勒　　（亦果名。此云难分别）

　　闼婆　　（具云乾闼婆。此翻巡香行。乃天帝奏乐神也）。

　　楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏中

　　○第二藏识境界门。为二。初正明境界。二问答释疑。初中二。初问。二答。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊所说心意意识。五法。自性相。一切诸佛菩萨所行。（魏云。世尊。唯愿为说心意意识五法自体相等法门。诸佛菩萨修行之处。○唐云。世尊。惟愿为我说心意意识五法自性相众妙法门。此是一切诸佛菩萨入自心境）自心见等所缘境界不和合。（魏云。远离自心邪见境界和合故。○唐云。离所行相）显示一切说成真实相。（魏云。能破一切言语譬喻体相故。○唐云称真实义）一切佛语心。（魏云。一切诸佛所说法心。○唐云。诸佛教心）为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨。说如来所叹海浪藏识境界法身。（魏云。为楞伽城摩罗耶山大海中诸菩萨。说观察阿梨耶城大海波境界。说法身如来所说法故。○唐云。惟愿如来。为此山中诸菩萨众。随顺过去诸佛。演说藏识海浪法身境界）。

　　疏曰。前已发明八识种现互为因义。非是无因及与邪因。今故请问种子起现行义也。如来常叹藏识境界。非外道二乘所知。夫藏识既具生灭。何故即是法身。又藏识既即法身。何故犹如海浪耶。

　　○二答。为二。初长文。二偈颂。初中二。初明转识因缘。二明藏识境界。初文二。初明眼识。二例余法。

　　△今初。

　　尔时世尊。告大慧菩萨言。四因缘故。眼识转。何等为四。谓自心现摄受不觉。（魏云。一者不觉自内身取境界故。○唐云。所谓不觉自心现而执取故）无始虚伪过色习气计着。（魏云。二者无始世来虚妄分别色境界熏习执着戏论故。○唐云。无始时来取着于色虚妄习气故）识性自性。（魏云。三者识自性体如是故。○唐云。识本性如是故）欲见种种色相。（魏云。四者乐见种种色相故。○唐云。乐见种种诸色相故）大慧。是名四种因缘。水流处藏识。转识浪生（魏云。是名四种因缘于阿梨耶识海。起大涌波。能生转识。○唐云。以此四缘。阿赖耶识如暴流水。生转识浪）。

　　疏曰。四因缘者。初即自心取自心。非幻成幻法。乃所缘缘也。二即眼识习气种子。乃亲因缘也。三即前念眼识现行。乃等无间缘也。四即浮根四尘流逸奔色。及作意分别依等。乃增上缘也。阿赖耶识。具足一切种子。无始恒转。如急流水。流急不见。非是无流。故随四缘风击。便生转识波浪矣。

　　○二例余法。又二。初正例。二喻明。

　　△今初。

　　大慧。如眼识。一切诸根微尘毛孔。俱生。随次境界生。亦复如是。（唐云。如眼识。余亦如是。于一切诸根微尘毛孔。眼等转识或顿生云云。或渐生云云）。

　　疏曰。眼识者。能缘之见分也。一切诸根微尘毛孔者。所缘之相分也。俱生者。顿生也。随次境界生者。渐生也。此顿渐一生。共有二义。一者但约一识。或顿缘多境。境即顿生。或渐缘诸境。境即渐生。然皆识外无境。譬如镜外无像。海外无波。此则以镜海譬能缘。像波譬所缘也。二者通约诸识。或诸缘顿具。识即顿生。或缘有具缺。识即渐生。然皆藏识之外。无诸转识。亦如镜外无像。海外无波。此则以镜海譬藏识。像波譬转识也。故云亦复如是。

　　△二喻明。

　　譬如明镜。现众色像。大慧。犹如猛风。吹大海水。（唐云。或顿生。譬如明镜。现众色像。或渐生。犹如猛风。吹大海水）外境界风。飘荡心海。识浪不断（唐云。心海亦尔。境界风吹。起诸识浪。相续不绝）因所作相异不异。（唐云。因所作相非一非异。○魏云。因事相故。递共不相离故）合业生相。深入计着（唐云。业与生相相系深缚）不能了知色等自性故。五识身转。大慧。即彼五识身俱。因差别分段相知。当知是意识因。（唐云。与五识俱。或因了别差别境相。有意识生）彼身转彼不作是念。我展转相因。（唐云。然彼诸识。不作是念。我等同时展转为因）自心现妄想计着转。而彼各各坏相俱转。分别境界分段差别。谓彼转。（唐云。而于自心所现境界。分别执着。俱时而起。无差别相。各了自境）。

　　疏曰。此既譬明前五转识。或俱生。或随次境界生。而又兼明第六转识。必与前五俱转也。坏相。魏作不异相。唐作无差别相。意指转识全妄即真。无有实体。故名坏相。而又全真起妄。故各各俱转。分别境界分段差别也。初明转识因缘竟。

　　○二明藏识境界。又二。初正明境界甚深。二略示悟入方便。

　　△今初。

　　如修行者入禅三昧。微细习气转。而不觉知。而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭故不灭。以境界转摄受不具故灭。（唐云。但不取诸境。名为识灭）大慧。如是微细藏识究竟边际。（唐云。如是藏识。行相微细）除诸如来及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力。一切不能测量决了。

　　疏曰。禅者。四禅。三昧者。四空及灭尽定等也。入初禅时。不缘五尘。则五识暂灭。入二禅时。不起觉观。则寻伺暂灭。入三禅时。纯受无分别乐。则喜受暂灭。入四禅时。舍念清净。则乐受暂灭。入无想定。则六识暂灭。入四空定。则色想暂灭。入灭尽定。则第七一分我执暂灭。而诸种子。实皆不灭。又四禅四空。则第六微细现行。亦未全灭。无想定中。第七我执现行不灭。灭尽定中。第七法执现行不灭。但以不取外六尘境。妄计为识灭耳。是故藏识微细行相。惟如来究竟了之。住地菩萨。分证了之。二乘外道所得定慧。一切不能测量决了也。

　　△二略示悟入方便。

　　余地相智慧巧便。分别决断句义最胜无边善根成熟。离自心现妄想虚伪。（唐云。唯有修行如实行者。以智慧力。了诸地相。善达句义。无边佛所。广集善根。不妄分别自心所见。能知之耳）宴坐山林。下中上修。能见自心妄想流注。（唐云。大慧诸修行人。宴处山林。上中下修。能。见自心分别流注）无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属。（唐云。得诸三昧自在力通诸佛灌顶。菩萨围桡）彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想。生死有海业爱无知。如是等因。悉已超度。（唐云。知心意意识所行境界。超爱业无明生死大海）是故大慧。诸修行者。应当亲近最胜知识（唐云。汝等应当亲近诸佛菩萨。如实修行大善知识）。

　　疏曰。余之一字。指地前行入。即唐译所谓修行如实行者也。夫藏识微细行相。既非二乘外道所能测量。惟有如来住地菩萨。能决了之。且菩萨地。如何可登。必须开圆顿解。修如实行。以了诸地相之智慧巧便。善能分别决断句义。所谓当依于义。莫着言说。譬如因指见物。不视指端。而又于最胜所。广能积集无边善根。令其成熟。远离自心所现妄想虚伪。宴坐山林。次第增修。乃能得见自心妄想流注。见自心已。乃得诸佛灌顶。佛子围绕。得诸三昧自在神通。超度妄想惑业苦海也。结劝亲近最胜知识者。若不亲近诸佛菩萨。则不能得智慧巧便。不能成熟无边善根故也。此中略具二十五前方便。亲近知识。宴坐山林。即具五缘。离自心现妄想虚伪。即诃五欲。及弃五盖。既云宴坐。必调五事。下中上修。即行五法。又复略具圆观十乘。智慧巧便。即观不思议境。无边善根。即发真正菩提之心。能见自心妄想流注。即巧安止观。离自心现妄想虚伪。即破法遍。分别决断。即识通塞。下中上修。即调适道品。亲近知识。即对治助开。了诸地相。即知次位。超度妄想有海业爱。即能安忍。诸佛灌顶。得自在力等。即离法爱也。初长文竟。

　　△二偈颂。但颂转识因缘。藏识境界。略不颂悟入方便也。

　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。

　　疏曰。此总颂转识因缘也。前一偈。是立喻。后一偈。是法合。海水为因。猛风为缘。则波浪得起。藏识所持种子为因。现行种种境界为缘。则转识得生也。

　　青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。非异非不异。（魏云。青赤盐珂乳。味及于石蜜。众华与果实如日月光明。非异非不异。○唐云。青赤等诸色。盐贝乳石蜜。华果日月光。非异非不异）海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生（魏同。○唐云。意等七种识。应知亦如是。如海共波浪。心俱和合生）。

　　疏曰。此颂意明相见二分。非异非不异。藏识转识。亦非异非不异也。青赤诸色。眼识所缘境也。珂贝等声。耳识所缘境也。乳蜜盐淡诸味。舌识所缘境也。华有色香。果有香味触用。鼻舌身识等所缘境也。日月光明。亦眼识所缘境也。此等六尘。皆是唯识所现。故非异。而复各有差别。故非不异也。又即以此喻藏识转识者。如青赤不同。而同是色。乳蜜不同。而同是味。华果不同。而同在树。光明日月不同。而不相离。可譬诸识不同。而同由藏识起也。由藏识起。故非异。如种种波浪。皆是海水也。眼识非耳识等。故非不异。如海水波浪。此波非彼波也。又波浪必与水俱。不能离水。转识必与藏识心俱。不能离心。亦如光明必与日俱。或与月俱。不能离于日月。故云亦如是也。

　　譬如海水变。种种波浪转。七识亦如是。心俱和合生。谓彼藏识处。种种诸识转（魏云。譬如海水动。种种波浪转。梨耶识亦尔。种种诸识生唐第三句云。藏识亦如是。余三句并同魏）。

　　疏曰。此亦先喻。后法。意显藏识处有七识转。不一不异。不可思议也。准二译。则中两句乃重出耳。

　　谓以彼意识。思惟诸相义。不坏相有八。（魏云。心意及意识。为诸相故说。○唐云。心意及意识。为识相故说）无相亦无相。（魏云。诸识无别相。非见所见相。○唐云。八识无别相。无能相所相）。

　　疏曰。此偈明即俗恒真。乃不思议二谛也。前三句。即唯识所谓心意识八种。俗故相有别也。后一句。即唯识所谓真故相无别。相所相无故也。但观二译。其旨自明。若依今文释者。于八识中。唯第六意识最为猛利。能思惟种种诸相。而此种种诸相。若约不坏假名。则第八以集起为相。第七以染净为相。第六以遍能分别为相。前五以各尘了境为相。故有八也。若其体。则秪是识性。所谓第一义心。如水与波。同一湿性。如金与器。同一实性。故无八识差别之相。亦无能缘所缘相见二分之相也。然此真俗二谛。本唯一性。宛转相即。不可思议。如摩尼珠。普雨众宝。即体而用。即用而体。无一用而非全体。无一体而无全用。但随情随智种种取之。则有七种二谛不同。一者愚法二乘。谓六识是俗。灭六识已。方证无相。名之为真。二者。利根三乘。谓六识虚幻是俗。虚幻则当体无相。即名为真。三者。利根菩萨。谓六识虚幻。是俗。而于意地。兼含七八两识。此无始来恒转不灭。为诸幻本。是故六识当体无相。故空。七八两识恒转不灭。故不空。则以幻有即空不空共。名为真。四者。利利根菩萨。谓六识虚幻是俗。虚幻则当体无相。八识并皆无相。唯其无相。则无所不相。故不惟第八无相。体是法界。一切法皆趣第八。而前七无相。体亦法界。一切法皆趣前七。则以幻有即空不空。一切法趣空不空。乃名为真。五者。界外钝根。谓八识种现。并名为俗。转舍种现。证唯识性。乃名为真。六者界外利根。谓八识种现。并名为俗。舍种现已。证唯识性。此性具足一切诸法。乃名为真。七者界外利利根。谓若种若现。若相若性。一切施设。并名为俗。种即非种。现即非现。相即非相。性即非性。种为法界。一切法趣种。是趣不过。种尚不可得。云何更有趣与非趣。乃至性为法界。一切法趣性。是趣不过。性尚不可得。云何更有趣与非趣。是名为真也。此七意中。初一惟随情说。非此经旨。后一惟随智说。正此经旨。中五名为随情智说。惟第四第六。今经亦兼用之。若第二第三第五。并非今经旨也。

　　譬如海波浪。是则无差别。诸识心如是。异亦不可得。

　　疏曰。此重颂即俗之真也。海喻第八。波浪喻前七。以其同一湿性。故无差别。以喻八识之性。惟一真如也。唯识颂云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。

　　心名采集业。意名广采集。诸识识所识。现等境说五（魏云。心能集诸业。意能观集境。识能了所识。五识现分别。○唐云。心能积集业。意能广积集。了别故名识。对现境说五）。

　　疏曰。此重颂即真之俗也。秪此如来藏第一义心。举体而为藏识转识。譬如秪此湿性。举体而为海为波浪也。第八名心者。采集为义。以其无覆无记。能受熏习。能藏种子。故从采集业以得名也。第七名意者。以其有覆无记。恒审思量自内我法。令第八识恒受生死。第八如库藏。第七如守库人。非我计我。非法计法。熏此我法二执种子于藏识中。令彼藏识不得清净。若由二空观力。令第七识转成平等性智相应心品。乃能令彼藏识。转成大圆镜智相应心品。当知第七为染净依。故名广采集也。诸识。若准二译。当指第六意识。此识遍缘三世三境。通于三量。故名为诸。遍能识其所识之境。所以流转还灭。无不由之也。对现五尘。说名五识。以众生迷闷。背觉合尘。眼识不能闻声。耳识不能见色等故。若得自在。诸根互用。则一识缘一切境。全妄即真矣。初正明境界竟。

　　○二问答释疑二。初正释疑。二劝修学。初中三。初释真俗疑。二释法喻疑。三释权实疑。初又二。初疑问。二答释。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨以偈问曰。青赤诸色像。众生发诸识。如浪种种法。云何唯愿说。

　　疏曰。此以俗疑真也。谓若因青赤诸色像等。众生发诸转识。犹如海浪种种诸法。是则能发所发。分明各异。今言非异非不异。无相亦无相。其义云何。

　　△二答释。

　　尔时世尊以偈答曰。青赤诸杂色。波浪悉无有。采集业说心。开悟诸凡夫。彼业悉无有。自心所摄离。（唐云。而彼本无起。自心所取离）所摄无所摄。（唐云。能取及所取）与彼波浪同。受用建立身。是众生现识。（唐云。身资财安住。众生识所现）于彼现诸业。譬如水波浪（唐云。是故见此起。与浪无差别）。

　　疏曰。此正明俗不违真。真亦不违俗也。谓能发识之青赤诸色。所发识之犹海波浪。悉本无有实法。而云采集业说心者。不过开悟诸凡夫耳。彼所采集之业。悉亦无有。但是自心妄生摄取。而所摄取。其性本离。譬如翳目所取空华。本无华也。所摄既无所摄。则能摄亦无能摄。故与彼波浪同。全即是水。非别有波浪也。只今所受用之资财。所建立安住之身器。皆是众生现识所现。而凡愚不了唯识现故。乃于彼境妄现诸业。譬如从水妄起波浪。波浪既悉无有。则彼业亦悉无有。譬如以水收波。波无不尽。岂非无相亦无相乎。初释真俗疑竟。

　　○二释法喻疑二。初疑问。二答释。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨复说偈言。大海波浪性。鼓跃可分别。藏与业如是。何故不觉知（唐第三句云。藏识如是起。○魏缺此一问一答）。

　　疏曰。此以喻疑法也。喻可分别。法难觉知。得无有法喻不齐之过乎。

　　△二答释。

　　尔时世尊以偈答曰。凡夫无智慧。藏识如巨海。业相犹波浪。依彼譬类通（唐云。阿赖耶如海。转识同波浪。为凡夫无智。譬喻广开演）。

　　疏曰。此正显法难觉知。故借喻以通之也。二释法喻疑竟。

　　○三释权实疑二。初疑问。二答释。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨复说偈言。日出光等照。下中上众生。如来照世间。为愚说真实。已分部诸法。何故不说实（唐云。譬如日光出。上下等皆照。世间灯亦然。应为愚说实。已能开示法。何不显真实）。

　　疏曰。此疑佛说法不平等也。如来既如日照世间。应为愚夫说真实法。何故分部三乘诸法。而不但说一乘真实法耶。

　　△二答释。

　　尔时世尊以偈答曰。若说真实者。彼心无真实。譬如海波浪。镜中像及梦。一切俱时现。（唐云。俱时而显现）心境界亦然。境界不具故。次第业转生。（业。唐作而）识者识所识。（唐云。识以能了知）意者意谓然。（者。唐作复。○魏云。意者然不然）五则以显现。（唐云。五识了现境）无有定次第。

　　疏曰。此先明众生心中。具足如此虚妄种现。不见真实。故未可为说实也。如来藏心。譬如大海。镜。与睡眠。藏心顿现根身器界及诸种子。譬如海中顿有一切波浪。镜中顿现一切影像。眠中顿见一切梦境。故曰心境界亦然也。至于前六转识。须藉境界为缘。或时境界不现前。诸缘不具足故。则次第而转生。盖第六识。则识其所识六尘诸境。故起时多。不起时少。第七识。则妄意第八识之见分为实我法。名之为然。若转依位。知我法空。则名不然。故与第八无始恒转。无不起时。若前五识。唯缘显现五尘境界。故起时少。不起时多。而或起一识。或起多识。或同时起。或先后起。总无有定次第也。众生心识纷杂如此。如何可为说真实乎。

　　譬如工画师。及与画弟子。布彩图众形。我说亦如是。

　　疏曰。此喻如来分部三乘法也。

　　彩色本无文。非笔亦非素。为悦众生故。绮错绘众像。

　　疏曰。此喻三乘本非实法。但是随顺众生说也。

　　言说别施行。（魏云。言说离真实。唐云。言说则变异）真实离名字。（名。唐作文）分别应初业。（二译皆无此句）修行示真实。（唐云。我所住实法。为诸修行说）真实自悟处。觉想所觉离。此为佛子说。（唐云。真实自证处。能所分别离云云）。

　　疏曰。此明修大乘行佛子。乃可为说实也。

　　愚者广分别。（魏云。愚者异分别。唐云。愚夫别开演）种种皆如幻。虽现无真实。（魏云。惟见非真实。唐云所见不可得）如是种种说。随事别施设。（魏云。随事实不实。○唐云。随事而变异）所说非所应。于彼为非说。（魏云为此人故说。于彼为非说）彼彼诸病人。良医随处方。（方。魏作药。○唐云。譬如众病人。良医随药授）如来为众生。随心应量说。（魏云。惟心应器说）妄想非境界。声闻亦非分。哀愍者所说。自觉之境界（唐云。世间依怙者。证智所行处。外道非境界。声闻亦复然）。

　　疏曰。此申明说权说实之所以不同也。夫真实自悟处。惟可为佛子说耳。至为愚者。安得不分别开演以逗其机宜哉。此为实施权之意也。然虽权说三乘五乘种种诸法。而皆如幻。故虽随情显现。皆无真实。此废权立实之意也。如是为实施权。废权立实。种种诸说。皆是随事别别施设。理则非权非实故也。理既非权非实。何故乃作种种权实之说。以如来说法。必须应机。譬如良医方药。必须应病。倘所说非其所应。则于彼便为非说。譬如用药非病所应。则于彼便为非药故也。是故如来为众生说法。必随顺众生之心。应其所知之量。或权或实。初无一定。譬如雨润草木。称其种子而得生长。不令有过与不及之患也。至于自觉境界。外道声闻所不能测。佛于真法。虽无吝心。岂容机未熟而强为之说哉。初正释疑竟。

　　○二劝修学。又二。初示方便。二示正修。

　　△今初。

　　复次大慧。若菩萨摩诃萨。欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界。（唐云。若欲了知能取所取分别境界。皆是自心之所现者）当离群聚习俗睡眠。初中后夜。常自觉悟。修行方便。当离恶见经论言说。及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。

　　疏曰。当离群聚习俗睡眠者。具五缘。诃五欲。弃五盖也。常自觉悟修行方便者。调五事。行五法也。当离恶见经论言说者。防堕外道邪见我执也。当离声闻缘觉乘相者。防堕无为深坑法执也。当通达自心现妄想之相者。依大乘闻思修慧。学习唯心识观。以阶真如实观也。

　　△二示正修。

　　复次大慧。菩萨摩诃萨建立智慧相住已。（唐云。住智慧心所住相已）于上圣智三相。当勤修学。何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。（唐云。无影像相）一切诸佛自愿处相。（魏云。一切诸佛自愿住持相。○唐云。一切诸佛愿持相）自觉圣智究竟之相（魏云。内身圣智自觉知相。○唐云。自觉圣智所趣相）。

　　疏曰。前门所示唯心直进。正指圆修。今文则明通入圆也。建立智慧相住者。牒前通达自心现妄想之相。所谓知一切法如幻如梦。乃通教大乘所修唯心识观也。（通别圆教。皆有唯心识观。以下文云入第八地。故此须约通教言之）于上圣智三相当勤修学者。教令进修圆教一心三智也。无所有相。即一切智也。诸佛自愿处相。即道种智也。自觉圣智究竟相。即一切种智也。三智一心中具。一心中修。一心中得。故名上圣智三相也。

　　修行得此已。能舍跛驴心智慧相。得最胜子第八之地。则于彼上三相修生（唐云。诸修行者获此相已。即舍跛驴智慧心相。入菩萨第八地。于此三相修行不舍）。

　　疏曰。修行得此者。谓通教利根。观空不空。知一心中本具此三相也。能舍跛驴智慧者。谓超通教二乘所有空慧也。二乘体空智慧。但行于空。不能双行空有。故名为跛。得最胜子第八地者。三乘共十地中。菩萨所证八地。虽名辟支佛地。由见不空。正受圆接而入一乘。不与辟支取证者同也。则于彼上三相修生者。既接入圆。故于圆智修行不舍也。

　　大慧。无所有相者。谓声闻缘觉及外道相。彼修习生。

　　疏曰。声闻缘觉。证于偏空。一切外道。执着断空。皆非一切智相。今于彼空。能以正智修习。了达空为法界。一空一切空。生死涅槃。皆是无所有相也。

　　大慧。自愿处相者。谓诸先佛自愿处修生（魏云。谓诸佛本自作愿住持诸法。○唐云。谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起）。

　　疏曰。诸佛本修行时。皆有无作四弘誓愿。所谓众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿知。佛道无上誓愿成。故能生道种智。遍知法界佛法。无不尽也。

　　大慧。自觉圣智究竟相者。一切法相。无所计着。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。

　　疏曰。一切法相。若空。若有。若生死。若涅槃。乃至五位百法百界千如。了知皆是自心现量。故皆无所计着。不计着故。则得如幻三昧。普现色身。从此进趣修行。直阶妙觉。四十二位。无非佛地。故名一切种智也。

　　大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自觉圣智究竟境界。是故大慧。圣智三相。当勤修学。

　　疏曰。此结明通教菩萨。若勤修学圆教圣智三相得成就者。即证圆教初发心住。三智圆发。乃至能到圆妙觉位究竟境界也。第二藏识境界门竟。

　　○第三圣智事分别自性门。大文为三。初请问。二正说。三结益。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。知大菩萨众心之所念。名圣智事分别自性经。（魏云。名圣智行分别法门体）承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。惟愿为说圣智事分别自性经。百八句分别所依。（唐云。唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门）如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。（魏云。依此百八句。为诸菩萨摩诃萨。分别说自相同相妄想分别体。修行差别法。○唐云。一切如来。为诸菩萨堕自共相者。说此妄计性差别义门）以分别说妄想自性故。则能善知周遍观察人法无我。净除妄想。照明诸地。超越一切声闻缘觉。及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧。善自庄严。（唐云。以一切佛法身智慧而自庄严）起幻境界。（唐云。入如幻境）升一切佛刹兜率天宫。乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。

　　疏曰。圣智事分别自性经者。谓圣人智慧之事。分别诸法之自性也。百八句分别所依者。谓此诸法自性。乃是百八句之所依。若以邪智分别。妄计自性有性。所谓或邪因性。或无因性。则一一法能成百八见网。百八烦恼。若以正智分别。了达自性无性。所谓自心现量。心外非有。则一一法能成百八三昧。百八义门也。毕竟舍离五法自性者。既离名相妄想。必不别计正智如如。既离分别缘起。必不别计成自性也。法身智慧自庄严者。同诸佛理智之体也。起幻境界者。同诸佛应化之用也。升一切刹兜率天宫者。示同三藏教一生补处也。升一切刹色究竟宫者。示同通教带劣胜应世间最高大身也。逮得如来常住法身者。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得也。说此法门。有此大益。所以诸大菩萨。皆心念请。大慧菩萨复发言请也。

　　○二正说八。初破有无妄计。二明净除顿渐。三辨声闻通相。四简常不思议。五明种性差别。六明三自性相。七明二无我相。八破建立诽谤。初中二。初长文。二偈颂。初又二。初正破有无妄计。二转破妄想言无。初又二。初叙。二破。

　　△今初。

　　佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计着。觉知因尽。兔无角想。（唐云。有一类外道。见一切法随因而尽。生分别解。想兔无角。起于无见）如兔无角。一切法亦复如是。（魏云。如兔角无。诸法亦无）大慧。复有余外道。见种求那极微陀罗骠形处横法各各差别。（魏云。见四大功德实有物。见各各有差别相。○唐云。见大种求那尘等诸物形量分位各差别已）见已。计着无兔角。横法作牛有角想（魏云实无兔角虚执着。妄想分别实有牛角。○唐云执兔无角。于此而生牛有角想）。

　　疏曰。一切诸法。皆是自识所现相分。无即非无。有即非有。如梦中物。不离梦心。如何可计实无实有。而有诸外道。不达惟识。妄见诸法随因而尽。遂作无所有妄想计着。起于兔无角想。则谓诸法皆无同于兔角成断灭见。不知自心所现诸法。非断无也。复有余外道。妄见心外有四大种。依于极微诸尘。而形量分位各各差别。执兔无角。对彼无之分位。安立有之分位。而作牛有角想。成邪常见。不知诸法唯心所现。非实有也。求那。此翻为依。陀罗骠。此翻为尘。横法。即唐译所谓分位。杂言纵横交错陈之法也。

　　△二破。

　　大慧。彼堕二见。不解心量。（魏云。不知唯心。○唐云。不了唯心）自心境界妄想增<