从观世音菩萨的名号谈到观音菩萨修行法门(释朗明)

从观世音菩萨的名号谈到观音菩萨修行法门　　

释朗明

　　 在佛教中，法华经开权显实，显一乘妙法，自古被称为“经中之王”，成佛的法华，而在法华经中，根据湛然大师的说法，法华经二十八品，以第二方便品，十四安乐行品，十六如来寿量品，二十五观世音菩萨普门品最为重要。在法华经的本门和迹门这二大部分中，方便品是迹门的眼目，如来寿量品是本门的精要，安乐行品是法华修行的规范，观世音菩萨普门品是化他无穷的应用。因此，得悉此四品的大义，便能了解全经纲领，然佛教是实践的宗教，眼目也好，精要规范也好，最后都落实到 “实用”，也就是说，普门品成了法华经的归宿。可见普门品的地位了。而在普门品中，整部经典的归宿是三字-----观世音，而且，奇特的是佛在与无尽意菩萨对酬应答时也是以“观世音”菩萨的名号作为引出所有经文的起点，而不是如其他经典中直接发挥法义，我们知道一般来说，任何一尊佛、菩萨的名号都不是随便取的，往往名以表德，譬如佛的十号，如来，应供等就是每一个名号代表佛的一种德行。那么观世音菩萨这个名号即然让佛陀这么重视，作为经文的起点，必定有其特殊意义，事实确实如此，我们参照楞严经，心经等有关菩萨的一些记载，观世音这三字里面不仅含藏了菩萨的德行，也包含了菩萨的修行方法，因地功行，果地妙用。首先，在楞严经记载了观世音菩萨因地修行时的法门，是以耳根圆通作为修持的，菩萨据说当年居住于南海海边，面朝大海，朝见旭日东升，暮见明月高挂，但听潮起潮落，而凝然入定。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，通过听闻潮声的生灭之相，而彻悟了生命根本，文殊菩萨判定在所有二十五种修行方法中，观世音菩萨的耳根圆通是这个娑婆世界众生最为对机的法门，是故观世音菩萨又被尊为圆通大士。

　　 而在般若波罗密多心经中，菩萨又把他对般若的甚深体会告诉了舍利佛，这篇修行心得报告成为了佛门的心经，短小精悍，却精妙绝伦，把佛法精髓全盘托出。这也是菩萨自身的修行体验，从法门来说，是般若法门，并非菩萨自身所创，但通过菩萨的实际行持，已完全深入吃透，在这个修行实践中，菩萨主要运用了观和照，观是开始，照是结果，由观起照，由照见五蕴皆空。最终得解脱。这个观字是心要。

　　 楞严经与心经完美地把菩萨在因地修行时经历呈现出来，归纳起来，与观世音这三个字关系何其密切！

　　 而当菩萨成就后，上与如来同一慈力，下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰，以其因地，闻熏闻修，而现三十二化身，闻声救苦，若有众生一心称名，即时观其音声，皆得解脱，这是菩萨的大机大用，也是法华经的实用之处了，也就是普门品中的全部内容，故号为观世音。

　　 所以，观世音菩萨的这一名号不仅表明了菩萨的大机大用，实际上也包含着菩萨的因地修行。我们修行在听到菩萨的这一名号时，除了称名礼赞外，也当回忆起菩萨是怎样修的！对我们是有启发的。

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