【念佛的好处】念佛治病除苦(三)
《佛说无常经》：
【若临命终，看病余人，但为称佛，声声莫绝，然称佛名，随病者心，称其名号，勿称余佛，恐病者心，而生疑惑。然彼病人，命渐欲终，即见化佛，及菩萨众，持妙香花，来迎行者。行者见时，便生欢喜，身不苦痛，心不散乱，正见心生，如入禅定，寻即命终，必不退堕地狱、傍生、饿鬼之苦，乘前教法，犹如壮士屈伸臂顷，即生佛前。】
诸位菩萨!底下我要讲的话好好听，记住!阿弥陀佛的第十九愿，临终接引愿，发愿要在你念佛人的临终现前来接引，就是要让你在临终见佛内心欢喜，就是要让你在临终色身没有痛苦，就是要让你在临终内心不会散乱，就是要让你在临终生出欢喜心、正知正见的心，要让你如入禅定，阿弥陀佛实在很慈悲，跟阿弥陀佛感恩鼓掌(掌声)。
所以，依靠阿弥陀佛的愿力，就能使我们内心非常放心，对不对?所以要不要念阿弥陀佛的圣号?要。就是因为念阿弥陀佛的圣号，靠阿弥陀佛的愿力，将来在临终，阿弥陀佛现前，一切非常的稳当，身心没有病苦，没有散乱，正见心生，如入禅定，当然往生是肯定的。
底下经文讲：「寻即命终，必不退堕地狱、傍生、饿鬼之苦。」看到佛菩萨现前了，内心欢喜，身心没有痛苦、没有散乱，如入禅定，经过不久就命终，这个时候才断气，所以是见佛之后，身心没有病苦、没有散乱才断气的。寻就是不久的意思。
佛菩萨现前了，就是我们舍离世间的因缘成熟了，就是我们往生西方极乐世界因缘成熟了，这时候你的老伴在旁边干扰你，你要不要受他的干扰?不要。这时候家亲眷属如果叫你不要走，不要往生西方极乐世界，你要不要往生西方极乐世界?要。因为佛菩萨威神加持，你身心没有痛苦了，很自在，当然没有痛苦，你要往生西方极乐世界了。你如果再继续留在人间，就会再继续受病苦的折磨，当然你不要。
譬如说你现在头痛得非常厉害，我身上有一颗止痛药，我叫你服用下去：某某人你头痛那么痛苦，赶快把这颗止痛剂服用下去。你会不会服用?会。服用后不用多久你就头不痛了，你当然会服用。一样的道理，临命终的时候佛菩萨现前了，对你威神加持，放光普照，使你身无病苦，使你心不散乱，你当然会跟佛菩萨往生西方极乐世界，这是一定的心理。
现在你如果三天三夜没喝白开水很口渴，我端一杯白开水要给你喝，你会不会喝?我现在讲得有点口渴，我就很想要喝了。这是很自然的心理，当你口渴会想喝白开水，当你肚子饿会想吃东西，当你头痛会想服用止痛剂。当你受病苦折磨，佛菩萨来了，你身心没有病苦，你怎么会不想往生西方极乐世界?就没有任何的障碍，对不对?对。
所以有佛菩萨在我们的临终现前，我们要往生西方极乐世界就很稳当，对不对?所以要将我们的生命依靠佛菩萨还是依靠子孙?再问一遍——我还没问你们就先回答，等我问完你们再回答。要将我们的生命依靠佛菩萨还是依靠子孙?依靠佛菩萨。
过去我在台湾中部大雅乡这个地方讲《无量寿经》，讲完之后问大家有没有问题，一位老菩萨举手：师父!我在临终的时候，请您要来为我助念开示。原来这个老菩萨不是有问题发问，请我在她的临终的时候为她助念开示。这个老菩萨还特地叮咛一句话：师父!我在临终您要跟我开示详细一点。我说：你现在好好的听经闻法，我现在就要为你开示。她又说：不是啦，不是现在开示，是我临终快要死了，您再为我开示。我说：不是，不是，我现在就要为你开示了，你好好的听经闻法，照我的话去修行，就是认真念佛，我现在就在为你助念开示了，对不对?对。你现在听我的话，好好的听经闻法、念佛修行，你依靠阿弥陀佛，我纵然慈悲答应你，也不一定能做到，因为有可能我比你先死，如果我比你先死，我要怎么为你助念开示?有可能，你不要笑，谁要先死不知道，对不对?所以我们在这里讲好，谁先死我们先为他助念开示，好不好?你先死我先为你助念开示，我先死你先为我助念开示，好不好?你们实在很慈悲感恩(掌声)。
「不堕地狱、傍生、饿鬼」，就是不堕三途，傍生就是畜生，念佛不堕三途，念佛往生西方极乐世界。
底下讲，「乘前教法，犹如壮士，屈伸臂顷，即生佛前。」这段经文就是说，往生西方极乐世界，就像一个壮士屈伸臂顷，这样就已经往生西方极乐世界了，就是在形容往生西方极乐世界很快。屈就是弯曲，伸就是伸直，将手臂弯曲伸直这样很快，就到了西方极乐世界佛前，所以往生西方极乐世界很快。
有的老菩萨，不知道这样的念佛道理，他担心往生西方极乐世界会迷路，所以他会问我：信愿师父!西方极乐世界在哪里?我说：佛经就讲，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，就是在我们这个娑婆世界西方，过了十万亿的佛土。信愿师父!我又没去过西方极乐世界，我不知道路。我也没有去过西方极乐世界，我也不知道路，但是我不担心，因为临终有阿弥陀佛来迎接我们，阿弥陀佛不会带我们去地狱，阿弥陀佛会带我们去西方极乐世界，而且很快，屈伸臂顷很，短暂的时间。你不用担心西方极乐世界不知道路，阿弥陀佛自然带你到西方极乐世界，因为往生西方极乐世界，不是你自己一个人去的，是阿弥陀佛来带你去的，我们有没有觉得很光荣?非常的光荣。
如果我们南宣寺的住持上正下盛老和尚，如果像阿弥陀佛发一个愿，凡是不论哪一个地方的人，要回来我们南宣寺念佛共修，我都要亲自开车到他家接他，只要念我的法号南无正盛法师。我们老法师如果很慈悲发这样的愿，你只要在你家打一通电话到南宣寺来，南无正盛法师。我们老法师听到了，就开车到你家接你到南宣寺，你一定觉得很光荣，对不对?对。阿弥陀佛就是这么慈悲：你念我的佛号，在临命终，不是你自己来的，是我去迎接你来。我们有没有觉得很光荣?有。跟阿弥陀佛感恩鼓掌(掌声)。阿弥陀佛亲自现前迎接我们，当然我们往生西方极乐世界非常的稳当。所以你不用担心不知道西方极乐世界的路怎么走，因为不是你自己去，不是你自己骑摩托车往生西方极乐世界，不是你自己开车往生西方极乐世界，你在临终往生西方极乐世界，是在阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨的接引之下，当然往生西方极乐世界，非常的稳当。
念佛可以消除病苦，从《无常经》的经文得到印证，道理讲完，我们来看故事。事证的第一个故事，是王日休在《龙舒增广净土文》所说的：
予近附舟至镇江，闸中阙水不能行，乃于金山借四经，即《阿弥陀经》也。欲校勘刊板广传，举笔之时，右手有风，其指自掉，写字不便。予乃举指，念阿弥陀佛与观世音菩萨数声，祷告乞除风疾，以成就写此经，祷毕指遂不掉，以至终帙无恙。以此见，佛与菩萨只在目前，但人信心不至耳。
这个故事意思就是说，王日休在讲这个故事的最近，坐船到镇江这个地方。在闸中阙水不能前进，闸就是调节水量的水门，因为缺水所以船不能往前行，因此在金山这个地方，借《四经》，《四经》就是《四纸经》，就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》古称《四纸经》，简称《四经》。借一本《阿弥陀经》，想要校勘广传，可见王日休居士确实非常有心。「举笔之时」，当拿笔要写《阿弥陀经》的时候，右手有痛风的毛病，痛风发作的时候手臂很痛，所以他手指头的指甲掉下来，写字就不方便，因此王日休居士就举出他的指头，念阿弥陀佛，念观世音菩萨，数声，而且一心祈祷，希望他痛风的毛病能够赶快好，使他成就写《阿弥陀经》，流传度众生。祈祷完毕之后，指甲就不再掉下来，一直到写完《阿弥陀经》之后，没有任何的毛病。所以王日休居士才说：以此而见，佛与菩萨只在目前，只是有人对佛菩萨的信心不够而已。这样念佛是不是能够消除病苦?是。
王日休居士是宋朝一位很了不起的在家居士，很有学问，对弘法利生也非常有心，临终自在念佛往生西方极乐世界。这个公案是他自己的感应，非常的真实。
