蕅益大师：净土十要问答撷录

序

如来圣教，虽则法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可就路还家，复本心性。然此诸法，皆仗自力，唯净土法门，仗佛誓愿摄受，契理契机，最简最易，故大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。时值末法，人根陋劣，舍此别修，欲于现生了生死大事者，难上加难矣！

净宗九祖蕅益大师，以金刚慧眼，于阐扬净土诸书中，选其词约理富者九种，并自著之弥陀要解，名为净土十要，可谓理圆词妙，深契时机，于上中下根，皆蒙利益，吾辈凡夫依此，断不至错认路头，执理废事，其于净土法门，功莫大焉！

此书原由大师门人成时师节要流通，惟不加复勘，即行付刊，致隐晦难通，民初，李圆净居士为令时人得其实益，乃重新编排增补，并经印祖鉴定后广为流通，千当世之际，大有利益！

本会鉴于初机浅识，乃觉文言繁长，卷帙博大，故仿‘印光大师全集问答撷录’，另以问答方式，将十要精华，分条列述，俾行人阅之，深知净土法门为一切诸法之归宿，进而敦伦尽分，闲邪存诚，以深信愿，持佛名号，则决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦矣！

是为序

民国第二己卯年立冬

◎总持法门

印光大师

如来一代所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实偏圆各异，无非令一切众生，就路还家，复本心性而已。然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决于现生，入圣超凡。成就所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力。自己信愿念佛之诚。无论证悟与否。乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。既得往生，则已证悟者，直登上品，未断惑者，亦预圣流。是知净士法门。广大无外，如天普盖，似地均擎，统摄群机，了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。

◎专持名号

弥陀要解

原夫诸佛悯念群迷，随机施化，唯归元无二，而方便多门，然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土，又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿所证所信。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。

◎往生不退

弥陀要解

往生有四土，各论九品，且略明得生四土之相，若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。不退有四义，一念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三位不退，带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四毕竟不退，不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱，如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。

◎理和与事和

弥陀要解

同证无为解脱，名理和，身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。

◎一经要旨（弥陀经）

弥陀要解

行者执持名号以立行信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修。

◎极乐最胜处

弥陀要解

同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。极乐最胜，不在上三土，而在同居良以上之，则十方同居，逊其殊特。下又可与此土较量，所以凡夫优入而从容，横超而度越佛说苦乐，意在于此。

◎极乐四土胜妙

弥陀要解

同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体，方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体，实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体，常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体，欲令易解，作此分别，实四土庄严无非因缘所生法，无不即空假中，所以极乐同居净境，真俗圆融不可限量。

◎娑婆极乐—不隔而隔，隔而不隔

弥陀要解

极乐一声，一尘，一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。饭食经行者，念食食至，不假安排，食毕钵去，不劳举拭，但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。

◎阿弥陀

弥陀要解

阿弥陀，正翻无量，本不可说本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体，举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。

◎弥陀光明无量，寿命无量

弥陀要解

心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者，唯阿弥普照故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。当知无障碍，约人民言，由众生与佛缘深故，佛光到处一切世间无不圆见也。心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终，报身寿命有始无终，此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。

◎持名者光明寿命与佛同齐

弥陀要解

光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生，当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号，而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。

◎决定往生

弥陀要解

吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者，不可不知也。

◎善根福德因缘

弥陀要解

菩提正道名善根，即亲因，种种助道施戒禅等名福德，即助缘，声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以愿信执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量。况一心不乱哉，故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引，行人心识，不往而往，托质宝莲也。

◎事持与理持

弥陀要解

执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。

◎一心与四土往生

弥陀要解

一心亦二种。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心；不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。

◎观经专明作观，为何持名不劳观想

弥陀要解

此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。

◎持名不必参究

弥陀要解

天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究，此义即出天奇诸祖，前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问。一猛提醒，何止长夜复旦，我辈至今日，犹不肯死心念佛，苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。

◎大本十念与宝王一念，平时耶，临终耶

弥陀要解

十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与观经十念称名同，属临终时。一念则但约临终。若无平时七日工夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。

◎西方此去十万亿佛土，何得即生

弥陀要解

十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故，又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近。一照俱了，见无先后，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀，今现在谁说法亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文。

◎自他不二

弥陀要解

此之法门，全在了他即自，若讳言他佛则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起，傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前，即是本性明显往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远又不若愚夫妇老实念佛者，潜通佛智，暗合道妙也。

◎不可思议功德

弥陀要解

不可思议，略有五意。一，横超三界，不俟断惑。二，即西方横具四土，非由渐证。三，但持名号不假禅观诸方便。四，一七为期，不藉多劫多生多年月。五，持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。

◎诸方必有净土，何偏赞西方

弥陀要解

有三义，令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘，缘之所在，恩德弘深，种种教启能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种。若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会。沁入于苦海，慈契于寂光，所以万德钦承，群灵拱极当知佛种从缘起，缘即法界，一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手十方三世，莫不遍融，故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也，浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者，全堕众生遍计执情，以不达权实一体，大小无性故也。

◎诸佛护念

弥陀要解

杂乱垢心，虽诵我名而不为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益，若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名，此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。通义者，诸佛慈悲，不可思议。名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。

◎今发愿当生！今生！

弥陀要解

一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二约刹那名今，一念相应一念生念念相应念念生妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。

◎圆转五浊

弥陀要解

诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易，净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿，故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。

◎毕竟得生

往生净土忏愿仪

天亲论曰，明何义，观安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国土，云何观，云何生信心，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛何等为五，一者礼拜门，二者赞门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。

◎行法既多，云何一心

往生净土忏愿仪

问，行法既多，云何一心，答，有理有事，一者理一心，谓出入道场。乃至毕竟，虽涉众事，皆是无性。不生不灭，法界一相，如法界缘，名理一心，二者事一心，谓若礼佛时，不念余事，但专礼佛。诵经行道，亦复如是。是名事一心也。

◎坐禅法二示

往生净土忏愿仪

当于一处，绳床西向，易观想故，表正向故，加趺端坐，项脊相对，不昂不伛，调和气息定住其心，然所修观门，经论甚多，初心凡夫，那曾偏习，今从要易想，略示二种，于二种中，仍逐所宜，未必并用。其有于余观想熟者任便。但得不离净土法门，皆应修习，所言二种，一者扶普观意，坐已自想，即时所修，计功合生极乐世界，当便起心生于彼想于莲华中，结加趺坐，作莲华合想，作华开想当华开时，有五百色光来照身想，作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻要与十二部经合，作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见，经久乃起，二者直想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相，其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八棱，其毫中空，右旋宛转，在眉中间，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心注想，坚固勿栘。然复应观想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相，所有皆空，一、如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，虽空而亦可见，二、皆心性所现，所有者即是自心，心不自知心。心不自见心。心有想即痴，无想即泥洹，心有心无，皆名有想，尽名为痴，不见法性，三、因缘生法，即空假中，不一不异，非纵非横，不可思议，心想寂静，则能成就念佛三昧，久而乃起。

◎十念门

往生净土忏愿仪

十念门者，每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气，名为十念，但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断。意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是藉气束心也。作此念已，发愿回向云。

我弟子其甲。一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，经十念顷，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法，我今自忆，此生已来，不造逆罪，不谤大乘，愿此十念，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长，若临欲命终，自知时至。身不病苦，心无贪恋，亦不倒散，如入禅定，佛及圣众，手持金台，来迎接我，如一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。

◎为益最大—系缘门

往生净土忏愿仪

系缘门者，凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言去来坐卧种种作务，而不妨密忆，前事宛然念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还。久久成性，任运常忆。楞严经云，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异，十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为，子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远，若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软。如身有香，自然离臭又复觉心微起恶念，即便忆佛以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼强援，必得免脱。又若见他受苦时，以念佛心，怜悯于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心。虽依王法，当密作愿云，我行王法，非我本心，愿生净土，誓相救济，凡历一切境界，若善若恶。由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云，作一切恶，皆不成就，若作善业，皆悉和合，即此意尔。如是相续念佛在心，能办一切净因功德恐烦披览，不复具说，诚哉此门，为益最大。

◎利钝二性修观

观经初心三昧门

净要一书，皆历代善知识吹大法螺，击大法鼓，摧邪显正之大闲也，灵峰铨衡，一字不滥，成时何物，敢浪参耶，窃以十六观经，净土胜典，以非凡夫境界，属想无从，论者非妄劝修持，便概杜措意，然妄修则堕落坑□，概杜则壅塞源流进退两乖，均失佛旨。不知经为利钝二性，平分胜劣两门。利者修前十二观，感三辈生。钝者唯修第十三一观，亦分三辈九品，是则人虽钝，观虽劣，而作是一心之宗，如来夙愿之力，原无钝劣。故名此为杂想观者，指杂乱垢心即是阿弥陀佛不思议身土也，

◎既以大悲为业，何又求生净土

净土十疑论

诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其生，舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。

菩萨有二种，一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责，二者，未得已还，及初发心凡夫，凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生，故智度论云，具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故，恶世界，烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救众生。假令得生人中，圣道难得或因施戒修福，得生人中，得作国王大臣，富贵自在，纵遇善知识，不肯信用，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三途，经无量劫，从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱，如此轮回，至于今日，人人皆如是此名难行道也。故维摩经云，自疾不能救，而能救诸疾人，又智度论云，譬如二人，各有亲眷为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨，亦复如是。如是未得忍力，不能救众生，为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。又论云，譬如婴儿，不得离母，若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，翅羽未成，只得依树传枝，不能远去。翅翮成就，方能飞空，自在无碍。凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在，故论云游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，还入生死国，教化地狱受苦众生。以是因缘，求生净土，愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。

◎诸法体空，本来无生，何又求生

净土十疑论

诸法体空，本来无生，平等寂灭，今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉，又经云，若求净土，先净其心，心净故，即佛土净，此云何通。

释有二义，一者总答，二者别答，总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者，汝执住此不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。故金刚般若经云，须菩提汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相，莫作是念，何以故。发菩提心者，于法不说断灭相。二别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得，此生生时，无所从来，故名不生不灭者。诸法散时，不守自性，言我散灭，此散灭时，去无所至，故言不灭，非谓因缘生外，别有不生不灭，亦非不求生净土，唤作无生。为此中论偈云，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义，又云，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生，又维摩经云，虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生，又云，譬如有人造立宫室，若依空地，随意无碍，若依虚空，终不能成，诸佛说法，常依三谛，不坏假名，而说诸法实相，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即是无生，无生即是生不达此理，横相是非，嗔他求生净土，几许误哉。此则是谤法众人，邪见外道也。

◎既云法性平等，又偏求一佛净土，与平等性乖，云何得生

净土十疑论

十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切净土今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何生净土。

一切诸佛土，实皆平等，但众生根钝，浊乱者多。若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧，以心专至，得生彼国如随愿往生经云，普广菩萨问佛，十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专念往生，佛告普广，阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生，若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故，为此念阿弥陀佛，即念一切佛，生一净土，即生一切净土。故华严经云，一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然，又云，譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二，如是无碍智，成就等正觉，应现一切刹，佛身无有二，智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影无二故，一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二故，炽然念一佛时，即是念一切佛也。

◎偏念弥陀佛，为何

净土十疑论

等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生，何须偏念弥陀佛耶。

凡夫无智，不敢自专，专用佛语故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语，释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如无量寿经，观经，往生论等，数十余部经论文等，殷勤指授劝生西方，故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。又观经云，阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照法界念佛众生，摄取不舍若有念者，机感相应，决定得生。又阿弥陀经，大无量寿经，鼓音王陀罗尼经等云。释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛。乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界，当知阿弥陀佛，与此世界，偏有因缘何以得知，无量寿经云。末世法灭之时，特驻此经百年在世。接引众生，往生彼国，故知阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘其余诸佛一切净土，虽一经两经略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛劝往生也。

◎具缚凡夫，恶业厚重，云何得生

净土十疑论

具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生。

有二种缘，一者自力，二者他力，自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云，始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本，住在佛家，以戒为本，受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住，如是修行十信十波罗蜜等，无量行愿。相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧。厌离三界身。起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力，机感相应，即得往生，是故十住婆沙论云，于此世界修道，有二种，一者难行道，二者易行道，难行者，在于五浊恶世，于无量佛时求阿鞞跋致，甚难可得，此难无数尘沙，说不可尽。略陈有五，一者，外道相善，乱菩萨法。二者，无赖恶人，破他胜德。三者，颠倒善果，能坏梵行。四者，声闻自利，障于大慈。五者，唯有自力无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土，乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行藉船力，故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身，然念佛三昧，并无漏善根所起有漏凡夫，随分得见佛身粗相也。菩萨见微细相。净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土。随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑，故华严经说，一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同，即其义也。

◎得生彼国，云何不退

净土十疑论

设令具缚凡夫，得生彼国。邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界。

得生彼国，有五因缘不退，云何为五，一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。三者，水鸟树林风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。在此恶世，日月短促，经阿僧祇劫，复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也。此理显然，不须疑也。

◎不求兜率，反求西方何也

净土十疑论

弥勒菩萨，一生补处，即得成佛，上品十善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生，三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶。

求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣，且论二种，一者，纵持十善，恐不得生，何以得知。弥勒上生经云，行众三昧，深入正定，方始得生，更无方便接引之义，不如阿弥陀佛本愿力，光明力，但有念佛众生，摄取不舍，又释迦佛说九品教门，方便接引，殷勤发遣，生彼净土，但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间慕人，能受慕者机会相投，必成其事。二者，兜率天宫是欲界，退位者多，无有水鸟树林，风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼，又有女人，皆长诸天爱著五欲之心，又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼，又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴，为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然，何须致疑也，如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者，未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉，此三人契志同生兜率，愿见弥勒，若先亡者，得见弥勒，誓来相报，师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临终之时，无著语云，汝见弥勒，即来相报，世亲去已，三年始来，无著问曰，何意如许多时始来，世亲报云，至彼天中，听弥勒菩萨一座说法，旋绕即来相报，为彼天日长，故此处已经三年，又问，师子觉今在何处，世亲报云，师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属，从去已来，总不见弥勒，诸小菩萨生彼，尚著五欲，何况凡夫，为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。

◎临终十念，云何可通

净土十疑论

众生无始以来，造无量业，今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生，出过三界结业之事，云何可通。

众生无始以来，善恶业种多少强弱，并不得知。但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强。始得遇善知识，十念成就，若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者，今以道理三种较量轻重不定，不在时节久近多少。云何为三，一者在心，二者在缘，三者在决定。在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生，念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生，一虚一实，岂得相比譬如万年闇室，日光暂至，而闇顿灭岂以久来之闇，不肯灭耶。在缘者，造罪之时，从虚妄痴闇心，缘虚妄境界颠倒生，念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生，一真一伪，岂得相比。譬如有人被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒惨而不肯出也。在决定者，造罪之时，以有闲心，有后心也。念佛之时，以无闲心，无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生譬如十围之索，千夫不制，童子挥剑，须臾两分，又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽，又如有人，一生以来，修十善业，应得生天，临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱，恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道，岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪，为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可，何以得知摄论云，由唯发愿故，全无有行，杂集论云，若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者，并是别时之因，全无有行，若将临终无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心。莫信异见，自坠陷也。

◎女人根缺，必不得生

净土十疑论

西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到，又往生论云，女人及根缺，二乘种不生，既有此教，当知女人及以根缺者，必定不得往生。

为对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹，但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时，为此，观经云弥陀佛国，去此不远。又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国无女人，及无盲聋喑哑人，不道此间女人根缺人不得生彼，若如此说者，愚痴全不识经意，即如韦提夫人，是请生净土主。及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人，及盲聋喑哑人，心念弥陀佛，悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云，女人及根缺，二乘种不生。非谓此处女人，及根缺人，不得生也。故无量寿经四十八愿云，设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身舍命之后，更受女身者，不取正觉，况生彼国，更受女身，根缺者亦尔。

◎不断淫欲，得生彼否

净土十疑论

今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国。又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼否。

欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。言厌离行者，凡夫无始已来，为五欲缠缚。轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期，为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽，故涅槃经云，如是身城，愚痴罗刹，止住其中，谁有智者，当乐此身，又经云，此身众苦所集，一切皆不净，扼缚廱疮等，根本无义利，上至诸天身，皆亦如是，行者若行若坐，若睡若觉常观此身，唯苦无乐，深生厌离，纵使妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观。一者观此淫欲身，从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者父母交会之时，赤白和合，即是受生不净。三者母胎中在生脏下居熟脏上，即是住处不净。四者在母胎时，唯食母血，即是食啖不净。五者日月满足，头向产门，脓血俱出，臭秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮覆上，其内脓血遍一切处，即是举体不净，七者乃至死后膨胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食啖，即是究竟不净，自身既尔，他身亦然。所爱境界，男女身等，深生厌离，常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼，渐渐减少，又作十想等观，广如经说，又发愿愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身，此为厌离行。二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事，欣心愿求，明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故，即自思忖，我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚。沦溺三途，动经劫数，如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生，为此求生净土，亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中救苦众生，故往生论云，言发菩提心者，正是愿作佛心，愿作佛心者，则是度众生心，度众生心者，则是摄众生生佛国心。又愿生净土，须具二行，一者必须远离三种障菩提门法，二者须得三种顺菩提门法，何者为三种障菩提法，一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪者自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故，三者依方便门，当怜悯一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法，一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者安清净心，为拔众生苦故，菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心是顺菩提门，三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故，菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。此菩提因何而得，要因生净土，常不离佛。得无生忍已，于生死国中，救苦众生。悲智内融，定而常用。自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者。希心起想，缘弥陀佛。若法身，若报身等。金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明。常照法界，摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经观经十六观等，常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。

◎念佛名者，必成于三昧

念佛三昧宝王论

夫心之二也，生于群妄，群妄虽虚，惑者犹滞。滞之不释，圣以之忧，玄韵畅而无说，法身空而具相，相之不明，说之不圆，一味之旨，绝言之路，讵可知其所归欤。三昧之宗者，欲令弱丧知不二法门，存乎语默，匪唯净名杜口，文殊兴赞而已矣。何则，夫帝网未张，千璎焉觌。宏纲忽举，万目齐开。浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。一言以蔽，其在兹焉，亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。佛想投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡，双亡定也。双照慧也。即定慧齐均，亦何心而不佛，何佛而不心，心佛既然，则万境万缘无非三昧者也，

◎诃欲

念佛三昧宝王论

诃欲者，如菩萨诃色欲经云，女色者，世间之枷锁，凡夫恋者，不能自拔，女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无□不至。行者既得舍之，若复顾念。是为从狱得出，还复思入。从狂得止，而复乐之。从病得差，复思得病。智者愍之，知其狂而颠蹶，死无日矣凡夫重女，甘为仆使，终身驰骤，为之辛苦，虽复铁锧千刃，锋镝交至。甘心受之，不以为患，狂人乐狂，不是过也。行者若能弃之不顾，是则破枷脱锁，恶狂厌病。离于衰祸，既安且吉。得出牢狱，永无患难。女人之相，其言如蜜，其心如毒，譬如停泉澄波，而蛟龙居之。金山宝窟，而师子处之。当知此害，不可近也。室家不和，妇人之由，毁宗败族，妇人之罪，实为阴贼，灭人慧明，亦如猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞，又如密网，众鱼投之，则剖肠俎肌，亦如闇坑，无目投之，如蛾赴火，是以智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。

◎放心

念佛三昧宝王论

放心者，如大宝积经云，文殊师利告善住天子言，若人一心，专精自守，贪欲心发，即应觉知。方便散除，还令寂静。云何散除，应作是念。此是空，此是不净，求此欲心生处灭处，从何所来，去至何所是中谁染，谁受染者，谁为染法。如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取，以不取故，则无有舍。以不舍故，则无有爱。不舍不爱，则名离欲寂静涅槃也，若又恣心入诸尘劳生死之内，而亦不患贪恚痴等烦恼过患，是谓放心。

◎佛想门

念佛三昧宝王论

大集经云，若诸王臣打骂出家持戒破戒，罪同出百亿佛身血。若见被袈裟者，无论持犯，但生佛想，佛想者，念佛三昧也斯之金口，明不轻之深旨也，安得恣行打骂，而不惧哉。经云，宁为心师，不师于心。见悭贪人作施想。见破戒人作持戒想。夫然，则不为六蔽境界之所缠，盖成六度彼岸之观门焉。若住分别之心，自取冥司之罚，不亦哀哉。若能翻此见心，则念佛三昧，如川之流矣。

◎未悟从何得醒

念佛三昧宝王论

夫长江之源，滥乎一觞，大迷之本，存乎二见，若谓念外立无念，生外立无生，则生死异于涅槃也。万佛洪音，莫之能训矣，若了念而无念，观生而不生，烦恼即菩提也。

◎遍缘一切，皆见如来

念佛三昧宝王论

起心遍缘六尘三业，仍发妙愿，入佛境界，一一缘起，不离如来，名悉皆见矣。此是圆见，非由眼也，故涅槃经云，声闻人虽有天眼，名为肉眼，学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼，可以故，晓了己身，有佛性故。又如胜天王经中，佛告天王，菩萨摩诃萨，以方便力，行般若波罗蜜，于一切法，心缘自在。缘一切色，愿得佛色，无所得故心缘众声，愿得如来微妙音声。心缘众香，愿得如来清净戒香。心缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相。心缘诸触，愿得如来柔软手掌。心缘诸法，愿得如来寂静之心。心缘自身，愿得佛身，心缘自口，愿得佛口。心缘自意，愿得如来平等之意。天王，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，无有一心一行空过，不向萨婆若者，遍缘诸法，而能不著。观见诸法，无不趣向菩提之道，菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。

◎念未来佛即与过现诸佛等

念佛三昧宝王论

华严经云，一切诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。楞伽偈云，迦叶拘留孙，拘那含我是。以此四种等，我为佛子说。言四等者，一字等，同名佛也。二语等，皆具迦陵频伽梵音声相。三法等，尽得菩提分法无障碍智也，四身等，法身色声相好无差也。起信论云，依方故转，方实不转。夫如是，则悟者悟于一方群方自正，念者念于一佛，诸佛现前经所谓水不上升，月不下降，光净因缘，虚空皓月，现于清水，彼佛不来，我身不往。念佛因缘，如来宝月，现于心水。如说颂曰，菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。

◎一念十念往生何者为正

念佛三昧宝王论

如佛所说，谤佛毁经，打僧骂尊，五逆四重，皆一念恶业成，堕无间狱，犹如箭射。今之念佛生于净土，亦一念善业成，即登极乐，犹如屈臂。前一念五阴灭，后一念五阴生。如蜡印印泥，印坏文成，尚不须两念，岂要至十念哉。打僧骂尊，虽非正逆，是五逆之类也。又一念者。如经云，爱酪沙弥，生一念爱心，后生酪中作虫。又大萨婆长者妻，坐对明镜，自爱其身。海风破船，生故尸中作虫。嬉戏往来，不离其所，斯皆一念，非十念也。又大无量寿经，明一念念佛，皆得往生。观经十念，良有以也，盖为遘疾□羸，力微心劣，故须十称弥陀，以助其念。若心盛不昧一念生焉。亦犹栽植丝发，其茂百围也。

◎佛光与魔光

念佛三昧宝王论

魔光乃有影耀眼，佛光乃无影不耀眼。故楞伽偈曰，佛地名最胜，清净妙庄严，照耀如盛火，光明悉遍至，炽焰不坏目，周轮化三有。又光之真也，令念佛人身心澄渟清净。光之伪也，令念佛人心躁动恍惚，故涅槃经云，澄渟清净，即真解脱，真解脱者，即是如来明矣。

◎宁起有见，不起空见

念佛三昧宝王论

夫至人冥真体寂，虚空其怀，虽复万法并照，而心未尝有，则真智无缘，故无念可名。俗智有缘，故念想以生。又想不异空，空不异想，名第一义中道之理也。此显法身矣，空即是想，名俗谛之理也。恒沙万德，皆依俗谛，此显报身矣。想即是空，名真谛之理也。破二十五有，得二十五三昧。常空常化，和光利物，此显化身矣。是则以三观观三谛，证三德，成三身。乃至十种三法，有何不可。而欲摈于清净之想，取无想之想耶。塞于禅定之门，而取成佛之阈耶。楞伽密严经，皆曰：宁起有见如须弥者，谓信有因果，存想念佛，生极乐净国，故曰宁起有也。不起空见如芥子者，谓拨无因果，谛于念佛，生阿鼻地狱，故云不起空也。吁可畏者，其在兹焉。

◎三昧

念佛三昧宝三论

夫称三昧者何，思专想寂之谓也。思专则志一不移，想寂则气虚神朗，气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，会一而致用也。

◎佛有三身如何忆念

念佛三昧宝王论

夫佛之三身，法报化也。法身者，如月之体。报身者，如月之光。化身者，如月之影。万水之内，皆有月焉。此月为多为一耶。不可言一，万水之月常差矣。不可言多，虚空之月常一也。如梵书伊字，摩醯三目，纵横并别。皆不可议也。经云，或现小身丈六八尺者，皆众生心水中佛也。佛尚无形，岂有二哉。净国秽土，亦自彼耳。若欲将念三身，破三种障。今试明之，尔佛身之生，从止观生。止观不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏闇障起，而障化身佛。又须以观心策之。念白毫光，破昏闇障也。修观心浮，无恶不造，而障报身佛。还修于止，止一切恶。念诸佛昔因，恒沙功德，智慧圆满，酬因日报，破恶念障也，若二边障动，诡状殊形。万相纷纶，两贼强耎，障法身佛也。以中道第一义空破之，偈曰。无色无形相，无根无住处，不生不灭故，敬礼无所观。所观之理，如毗岚猛风，吹散重云，显明法身清净宝月，破逼恼障也，应病与药，不其然欤。我既化人，人亦化物，物我俱成，三昧弥兴，众生无尽，三昧不绝也。

◎所念之佛，穷玄极圣，能念之人尚在凡位安得叨窃，言同正觉

念佛三昧宝王论

三昧海经云，所念之佛，如出胎师子王，喻佛果也。能念佛人，如在胎师子王，喻佛子也。因果虽殊，威神相继。论其佛也，更何异焉。欲令在胎师子，便能哮吼飞落走伏者，未之有也。出胎之后，可翘足而待，曾何阙矣，而因果相同，其义一也。

◎有念有思，有生有灭，安得无所念心而修念佛

念佛三昧宝王论

无念之说，人多泣歧。不细精研，犹恐迷径，今以理事门辨之，言理门者。真无念也。释曰，有之与无，即此念而本无矣。何者。佛从念生，心即是佛。如刀不自割，指不自触，佛不自佛，心不自心，安得佛外立心，心外立佛。佛既不有，心岂有哉。无心念佛，其义明矣。故世人谓念佛，有念也。吾则谓念佛，无念也。更何惑焉。又念即是空，焉得有念，非念灭空，焉得无念念性自空，焉得生灭又无所念心者，应无所住也。而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本也。而修念佛者，立一切法也。无所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。不异之旨，此明中道矣。

◎六度万行未有一法不是念佛

念佛三昧宝王论

如菩萨念佛三昧经破相偈曰，念佛真金色，安住无者心。观法何名佛，摄心恒相续。金色非如来，四阴亦如是。离色非如来，想色应当知。此是佛世尊，最胜寂静处。善能灭一切，外道诸邪见。如龙王降雨，泽及于一切。此经明六度万行，未有一法不是念佛三昧者也。

夫佛生于心，般舟无念而已至。境出于我，法华不速而自来。无所念心者，绝诸乱想也。而修念佛者，善想一佛也。文殊所说摩诃般若经云，若人学射，久习则巧。后虽无心，箭发皆中，若人欲入一行三昧，随佛方所，专称名字，念念相续，即于念中见三世佛。如彼习射，既熟之后，无心皆中，非无念也，何耶，是以方等曰矻矻念，勿休息，佛当现也。璎珞经云，道名一心，多想非道，坐禅三昧经云，菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。如清泠海中，金须弥山王。乃至功德法身，亦如是念。

◎无念是三昧，直超无念，更何迂回，而用于念

念佛三昧宝王论

楞伽经云，用楔出楔。俗谚云，使贼捉贼，今则以念止念，有何不可。况念之熟也，不谋而自成，不用力矣。如剑客舞剑，忽挥之青云。以鞘背承，未尝或失。庖丁解牛，投刃皆虚，音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信论云，若知虽说，无有能说可说，虽念亦无能念可念，名为随顺。若离于念，名为得入。得入者，真如三昧也。况乎无念之位，在于妙觉，盖以了心初生之相也。而言之初相者，所谓无念非菩萨十地所知。而今之人，尚未阶十信，即不依马鸣大士，从说入于无说，从念入于无念，实恐慕崇台而轻累土，倒裳索领，其可得哉。

◎能念之心，所念之佛，岂非二妄耶

念佛三昧宝王论

楞伽经云，了心及境界，妄想即不生，不生心者，即种种远离能相所相。吾今念千轮卍字，绀目白毫种种之相，皆吾自心，无佛可得。缘既不有，心岂有哉。则能相之念，所相之佛，自远离矣。安得住于二妄想耶。前圣所知，转相传授，妄想无性，于兹悟矣。又如观佛实相，观身亦然。遇境皆真，无心不佛。中道之理遍于一切，岂存于所缘之佛欤。又解云，如鼻有墨点，对之明镜，人恶其墨，但揩于镜，其可得耶。好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶。未若洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣，执石成宝矣，众生即佛矣。

◎念中道第一义—法身佛

念佛三昧宝王论

依达摩大师称法之行，理观用心。皆是念中道第一义谛法身佛也。必不离念存于无念，离生立于无生。若谓离之而别立者，斯不了烦恼即涅槃，众生即诸佛。安得悟彼瓦砾如真珠哉。既离之不可即念佛，而真无念也，即往生，而真无生也夫如是，则其义焕然，若秋天澄霁，明月出云矣。岂同愚人观指而不观月哉。

◎何不求自心，而求外佛耶

念佛三昧宝三论

子谓念佛三昧无上妙禅，非心行中求者，不然也，为子明之，夫心之为行者，行于三境也。一行善境，即念佛三昧，善中之善，天中之天，二行不善境，谓贪嗔痴等，诸恶境界，三行无记境，谓其心不住，善恶不缘，若论夫理性，理遍前三，语其顺理，唯留善境经云，所谓取我是垢，不取我是净者，谓不了法性体无悭贪，违于法性而不行施，纵施住施，不能舍施，非垢如何，若能了知随顺法性，行檀波罗蜜，无悭施相，善顺于理，非净如何，不善无记，乘于法性，不可与善联镳也。故胜天王问佛，云何菩萨通达禅波罗蜜，佛告天王，菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行禅波罗蜜，当观此心，此行于何境，若善，不善，无记境界，若行善境，则勤修习，譬如莲华，不停水滴，一不善法，不得暂住。据斯金口，岂有不善无记而不摈之哉。是则顺理善心，行于善境，炽然念佛，解脱在心行中。若谓念佛心行而非解脱者，不善无记二种心行岂得有哉。如斯解脱，迷之则滞于浩劫，悟之则证如反掌。习禅明镜，允兹在兹。如来世雄，考彼群定，以念佛三昧为禅中王。诸余三昧有待有对者，皆匹夫之定耳。然宝王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相，正相，生死相，涅槃相，烦恼相，菩提相，静相，乱相，成正觉相，度众生相，坐道场相，无所得相，以是等相，皆悉不住。犹如梦觉，廓无来去，故大品云，无去无来是佛，夫如是，则尚遣乎中道，岂住于边徼哉。

◎三业供养，佛在灭后，献福何多

念佛三昧宝王论

若如来在世，金山晃耀，严相赫然，谁有睹之，不发道意。献华伸恳，不亦易哉，洎世雄晦迹，月隐重山。不奉真仪，但传贝叶，对之形像，发无上意。能献一华，此志此心，足可嘉尚。有如是者，不亦难哉。涅槃云，乃至献一华，则生不动国。是则一香一华，一灯一乐，及以饮食，尽心乐得奉荐三世诸佛者，净土妙因，成圣元始安得轻易其事，而不遵之哉。若离于此行，而听无稽之言。献心华，点心灯，焚心香，礼心佛，而欲求于正觉者，亦何异骋猿猴之巧，守梅林之望欤，及令彼衣心衣，饭心饭，则困拒不已。至于六度万行，何乃排于空见之心哉。指心望空之言，其过若此，不可不慎也。

◎念佛三昧—永明寿和尚

念佛三昧宝王论

法华三昧者，即念佛三昧也。是以如来名此胜定，为三昧宝王，为光明藏，为除罪珠，为邪见灯，迷衢者导，王子金印，贫夫宝藏，空三昧，圣三昧陀罗尼，真思惟，最胜观，如意珠，佛性，法性，僧性，无尽藏，胜方便，大慧光明，消恶观法三昧等，故知教理行果，八万四千波罗蜜门，皆是念佛三昧之异名也，夫如是，则献一华，遍奉于三世尘刹，念一佛体通于未来世雄。如大地而为射的，岂有箭发而不中者哉，不然则为思益经畏空舍空行空索空之诮耳。

◎屈禅赞净，此疑非小

净土或问

有禅无净土，十人九蹉路，无禅有净土，万修万人去，看他此等语言，主张净土，无少宽容，无乃自屈其禅，而过赞净土耶，此疑非小。

大哉问也。当知永明非过赞也，深有功于宗教者也惜永明但举其纲，而发明未尽，故未能尽遣禅者之疑也，余忝学禅，未谙净土，然亦尝涉猎净土诸书，稍知其概，本是易行易入之方，亦是难说难信之法。所以释迦慈父现在世时，为诸弟子说弥陀经。预知末法众生，少能信向，故引六方诸佛出广长舌说诚实言，以起其信，以破其疑，及于经末，因诸佛所赞，乃复自言，当知我于五浊恶世，行此难事为一切世间说此难信之法，是为甚难。此皆苦口叮咛，劝人信向矣。且大悲世尊垂救末劫，凡金口所宣，一偈一句，而人非人等，莫不信受奉行。独于净土之说，则闲有疑者，何哉，良由净土教门，至广至大。净土修法，至简至易。以其广大而简易，故闻者不能不疑焉，所谓广大者，一切机根摄收都尽。上而至于等觉位中，一生补处菩萨，亦生净土，下而至于愚夫愚妇，与夫五逆十恶无知之徒，临终但能念佛悔过，归心净土者，悉获往生也。所谓简易者，初无艰难劳苦之行，又无迷误差别之缘。但持阿弥陀佛四字名号，由此得离娑婆，得生极乐，得不退转，直至成佛而后已也，其广大既如彼，其简易又如此故虽智者，亦不能无疑焉，汝如知此，则知永明之赞，深有意焉，而非过也。

◎大事既明，何求净土

净土或问

禅宗悟达之士，既曰见性成佛。大事既明，当行佛教，广度生灵。其肯复求净土之生乎。

汝但未悟使汝既悟，则汝净土之趋，万牛不能挽矣。见卵而求时夜，何太早计耶。汝将谓一悟之后，习漏永除，便得不退转耶。汝将谓一悟之后，更无遍学佛法修行证果等事耶。汝将谓一悟之后，便可上齐诸佛，入生入死，不受障缘之所挠耶。审如是，则诸大菩萨修六度万行，动经恒河沙数劫者，反有愧于汝矣。古教有云。声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏，况近时薄解浅悟，而自救不了者乎，纵有悟处深远，见地高明，行解相应，志在度人者，奈何未登不退，力用未充。居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。故往生论云，欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生，以此因缘，求生净土。又先圣有云，未得不退转位，不可混俗度生。未得无生法忍要须常不离佛。譬如婴儿，常不离母。又如弱羽，只可传枝。

今此国中，释迦已灭，弥勒未生。而况四恶苦趣，因果牵缠。外道邪魔，是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵，既无现佛可依，又被境缘所挠，初心悟达之人，鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐者，良有以也。盖彼弥陀，现在说法。乐土境缘，种种清净。倘依彼彿，忍力易成。高证佛阶，亲蒙授记，然后出化众生，去来无碍也。以是之故，虽上根利器，犹愿托生，况汝中下之辈，初得发明者乎。岂不见观佛三昧经中，文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，常生净土，世尊复记之日，汝当往生极乐世界。又不见华严经中，普贤劝进善财童子，海会大众。以十大愿王，导归极乐。其偈云。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀佛，即得往生安乐刹，又云，彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲观如来无量光，现前授我菩提记，蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。又不见入楞伽经中，授记龙树偈云，南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。又不见起信论中，马鸣菩萨有求生之愿。无量寿论，天亲菩萨有愿往之心，又不见大宝积经中，印许净饭王，及七万释种，同生安养，十六观经中，指示韦提夫人，及五百侍女，同觐弥陀。且净饭韦提等，皆是现得无生法忍，西竺似此之流，不可得而胜数矣。东土如庐山远公，合社高人，天台贤首，诸宗尊者，自行化他，曰僧曰俗，同生净土者，又可得而胜数耶。只如文殊普贤，大菩萨也。善财海众，遍参知识，悟同诸圣者也。马鸣龙树等，亦菩萨也，亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人，所悟所证，比今悟达之士，为何如哉。彼尚愿生乐国，赖近弥陀，而汝一悟之后，更不求生，则龙树马鸣普贤文殊等，反不若汝，汝何不自揣其心，自量其力所修所证，诚有过于二菩萨，二禅祖者乎。所参知识，所悟佛性，诚有过于善财海众者乎。所得无生法忍，受佛印证，诚有过于净饭韦提者乎。净饭国王，佛之父也七万释种，佛之亲属也。净土之生，倘无利益，佛忍自误其与亲属乎。向谓得无生法忍者，可许混俗度生，今其父王亲属既得此忍，而尚记往生。则如来护持保养之意，岂不深且远乎。多见今之禅者，不究如来之了义，不知达摩之玄机。空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑之曰，彼学愚夫愚妇之所为，何其鄙哉，余尝论其非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道，自失善根自丧慧身，自亡佛种。且成谤法之业，又招鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜者。

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