《普贤行愿品》讲记（二十一）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
 
　　今天接着讲《普贤行愿品》，继续讲（八）愿差别。愿差别分十六：１、修炼意乐清净　２、不忘菩提心之道　３、自在无碍行　４、利益有情　５、披精进甲　６、会遇同分菩萨　７、令善知识欢喜　８、常见如来，常兴供养　９、摄持正法　10、得无尽藏　11、趣入　12、力　13、修习对治　14、菩萨诸业　15、随学诸佛菩萨的回向　16、净土愿。
 
　　14、菩萨诸业
 
　　普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海，
　　普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
 
　　“普能清净诸刹海”：清净和不清净的无量无边的刹土，都一样清净，一样庄严。“刹”指刹土。“海”形容无量无边。“诸刹海”指十方三世一切刹土，即在一切时、一切处中所显现的清净和不清净的一切刹土。“普能严净”指一切清净不清净的刹土都一样的清净，一样的庄严。“严”是庄严；“净”是清净；“普”指周遍，包括一切时，一切处；“能”指自己有能力达到这种境界，示现这种本具的光明。
 
　　在此处，主要是修平等。其实，清净或不清净是我们的分别念，诸法的本体都一样清净，一样庄严。这些刹土也本来是清净的、庄严的，现在就是要去除分别心。这是密宗里讲的清净观，一切外器世界都是佛坛城，都是净土；一切内情众生都是佛，都是本尊。清净观就要这样观想。观一切清净，一切庄严，不是非清净的观为清净，也不是非庄严的观为庄严，而是本来清净的观为清净，本来庄严的观为庄严。在前面讲过，庄严就是指圆满。不是非圆满的观为圆满，而是本来就是圆满的。无论是外器世界还是内情众生，一切的显相都是清净的，都是圆满的。这就是放下分别，一切平等。平等是成佛的因，要成佛就要放下分别，就要显现平等。
 
　　在这里也讲“普能严净”，在一切时，一切处中所显现的一切刹土，无论是外器世界还是内情众生，都是一样的清净、圆满。如果你真正明白了，甚至真正能现前这样的境界，当下你就在西方极乐世界或在东方现喜刹土，就在净土，就在佛国。如果没有放下分别，没有平等，无法成佛，无法达到真正的净土，无法达到真正的佛国。所以放下分别、平等是普贤行，也是成佛最主要的因。
 
　　一切刹土本来就是清净的，本来就是圆满的，自己有能力证悟、现前这种境界，示现这种本具的光明。只有具有超越的智慧、圆满的智慧，在一念当中就能够入这样一个不可思议的境界，在一念当中就可以现前本具的大光明。所以，有几百亿、几千亿的金钱，这不算能力；有权力、势力，能执掌一个国家，能执掌整个世界，这不算能力；有超越的智慧和圆满的智慧，才是此处所指的能力。
 
　　一切都是清净的，都是圆满的。若是有不清净和不圆满，就是自己没有智慧。所谓的佛就是觉，就是智慧。平等就是佛的果位。若是觉悟了，就有智慧了，就能放下分别，也就显现平等了，那就是到达彼岸，到达佛国了。但是我们智慧不够，总是分别。“我要到西方极乐世界，我要到东方现喜刹土，我要去见观音妈妈，我要去见阿弥陀佛……”这都是分别。这样很难到西方极乐世界，很难见阿弥陀佛。“应该没问题吧？我在一心念佛求生净土呢！佛在经中讲：“若是一心念阿弥陀佛，一心求生净土，就可以到西方极乐世界，可以面见阿弥陀佛。”一心念佛，一心求生净土，这里有一心。所谓的“一心”和“诚心”，就是平等，这里的含义很深。如果没有平等，就不是一心，就不够诚心。尽管你在念阿弥陀佛求生净土，但若是以贪心和欲望念，那是恶道的因，不但不能往生到西方极乐世界，还要堕落恶趣。因为贪心是堕入饿鬼道的因，所以一般的情况下要投生饿鬼。所以，平等心很重要，放下分别念很重要。
 
　　密宗里讲的是大光明的境界，处处清净，处处圆满，处处是净土，处处是佛、坛城。密宗里讲的清净观，最基本的就是五种圆满，这是修密法的基础。密宗有外密、内密。外密包括事部、行部、瑜伽部，内密包括玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。如果想修密乘，尤其想修内密，必须观五种圆满。有五种圆满了，一切都圆满了。五种圆满：住处圆满，就是净土；本师圆满，就是佛陀；眷属圆满，都是勇士勇母、空行空行母、男女本尊；时间圆满，本来常有的相续轮，就是一种本具的光明，远离分别的，远离过去时、现在时、未来时三时的时间。属于世间的时间都包括在三时里。本来具有的相续轮是远离三时的一种时，那就是超越了，就是自心，就是本具的光明，完全是清净的。法圆满：大乘法、大圆满法，就是最究竟的果位——佛果。大乘法、大圆满法是远离世间、远离分别的。修密法就是要修平等心。尤其是无上瑜伽大圆满，就是当下，当下一切清净，当下一切圆满。
 
　　如果不入密乘，不修大圆满法，无法成佛。无论是修声闻乘、缘觉乘，还是波罗密乘（显宗），最后都要入密乘，都要入大圆满。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等都是台阶，也可以说是楼梯。声闻乘是到一楼，缘觉乘是到二楼，菩萨乘是达到三楼，外密事部是到四楼，行部是到五楼，瑜伽部是到六楼……最后到顶楼。
 
　　我们现在是直接修大圆满，这是因为前面那些我们前世都修过，现在直接爬通向九楼或顶楼的楼梯就可以了。整个佛法的九乘次第都是要经过的，必须如此。现在有的修阿含或声闻乘，这都是小乘，说明这个人根基低，前世修得少，所以从底下开始修，然后上一楼；也有专门修十二缘起的，这是缘觉，也可以说是辟支佛的果位，这个人在爬通向二楼的楼梯；有的愿意修菩萨乘（显宗也有小乘和大乘，菩萨乘是显宗大乘），这是上三楼。有的虽然对密法有信心，但愿意修事部、行部，有的愿意修气脉明点或生起次第等，有的愿意修本尊法等，就是不同的根基。我们现在是直接对大圆满法生起了信心，这就更直接。
 
　　能够直接遇到大圆满，真正对大圆满法生起了信心，这不是件很容易的事，这是宿世中修来的善根和福报。但是有的人并不是真正生起信心，真正修这个法。如果真正遇到大圆满法，对大圆满法生起了信心，离成佛就不远了，就在眼前。为什么说“想成佛必须要入密乘，必须要修大圆满法”？这是成佛的必经之路。其他的次第都是楼梯，也就是台阶，最后才是楼顶。
 
　　《普贤行愿品》里讲的都是不可思议的解脱境界。对我们来说，成佛太容易了。我们现在是显密双修，主要是修密乘，就是要观一切清净，观一切圆满。不是非清净的观为清净，非圆满观为圆满；而是本来清净的观为清净，本来圆满的观为圆满。所以这都是普贤行。

 
　　“解脱一切众生海”：这句偈颂里也有“能”，但是没有直接写这个“能”字。愿自己有“解脱一切众生海”的能力，让一切众生都得以解脱。“一切众生海”，以海来比喻无量无边的众生。
 
　　要把无量无边的一切众生都度到彼岸，这是普贤行。彼岸指的就是解脱。我们现在是发愿，愿是一种希求。我们希求什么？希求度化无量无边的一切众生，包括善人恶人。“这个人很有善根，我要帮助他、度化他；这个人太恶劣了，是个大恶人，一点善根都没有，我不想度化他……”这种想法是错误的。这里讲要放下分别，修平等心。因为这也是普贤行，普贤行是成佛的因。什么是真正成佛的因？就是平等心。这里也有修平等心，无论是善恶、美丑都一样要度化。只愿意接触和帮助善良的人，讨厌和不想接近凶恶的人。只喜欢和接近健康或美丽的，讨厌或不愿意接触残疾和丑陋的。这都是分别！无论善恶美丑，无论有钱没钱、有权力没权力，应该都一样。那怎么去帮助他们、度化他们呢？有直接和间接两种方式。如果你没法直接帮助他，就可以间接地帮助他；如果你没法直接度化他，就可以间接地度化他。这是随顺众生，就是跟众生结缘。
 
　　一个真正的菩萨，一个真正的大乘行者，和众生结更多的缘是很重要的。哪怕结恶缘，实际上也是一种帮助。表面上看是恶，但发心是清净的，发心跟他结缘而度化他，所以实际上是善。菩萨和众生结恶缘也是有意义的，但这是没有办法的办法。如果这个众生和菩萨结恶缘了，暂时可能要堕落，但是终有一天一定能得度。这相当于已经上钩的鱼一样，跑不掉的。
 
　　我们要发愿直接或间接地去利益、度化一切众生，包括地狱和饿鬼道的众生。我们要跟观音菩萨学。观音菩萨通过自己的神通力，三次将整个轮回都度空了。第一次度光了六道的众生，但是回头一看，还有那么多。第二次又把六道的众生都度光了，但是回头一看，众生还和以前一样多。第三次又把六道的众生度光了，但往后一看，还是那样。观音菩萨这时才明白，若众生自己没有善根，只通过佛菩萨的神通力，还是不能得度。所以，众生要得度，还是要靠自己，佛菩萨没办法。尽管如此，这里讲的是我们还是要有这个心量。虽然众生是无量无边的，但是我要发愿把众生度尽。“众生无边誓愿度”，这是四弘誓愿中的一个，就要有这样的发心，要度尽众生，要度空轮回，要有这样的心量，这是很重要的。既然有这样的心，有这样的愿，就脱离不了轮回，这也是菩萨行。正如前面刚讲过的，“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”，以这种方式去度化众生，虽然不能远离轮回，不能离开世间，但是不受轮回的染污，不受世间的染污。虽然是在六道里，但是不属于六道；虽然是在世间，但是不属于世间。所以心里不要有畏惧，菩萨必须要这样发心。
 
　　要发愿“解脱一切众生海”。第一，愿度化一切无量无边的众生；第二，愿自己有度尽一切众生的能力。有没有这个能力？有。什么时候度尽？没有这个时候。众生是无量无边的，你的愿也是无穷尽的。你的愿是无穷尽的，你的力量也是无穷尽的。这里也要修平等心。一切众生都要度化，所以没有善恶美丑的差别，没有亲仇的差别。无论人还是动物，无论是亲人、善人、美丽者、健康者，还是恶人、敌人、丑陋者或残疾者，都是我所化的众生。
 
　　不能仅仅说这些大话、发这些空愿，要从身边的众生做起，尤其是多看看那些令你不太顺心、不太满意的人，他们都是你所化的众生。如果你想当菩萨，想成佛，这是你必须要接纳，要亲近的。因为你要帮助他，要度化他。你已经发了“解脱一切众生海”的愿，你是要让他们解脱烦恼，解脱痛苦的，不是要让他们产生烦恼痛苦的。否则你就违背了自己的誓愿。违背了自己的誓愿，违背了自己的良心，这叫造业，这是罪恶。这个罪名不是佛给你定的，是你自己造的，因为你违背了自己的誓愿。

　　尽管我们每天都在念《普贤行愿品》，每天都在修普贤行，却还是那么分别。“我喜欢这个人，我要跟她在一起；我不喜欢这个人，不要安排到我的房间里。”你身边的人都不是普通众生，都是同修道友，更不应该这样想。
 
　　“善能分别诸法海”：指精通诸法的实相真理。在一切境相中，自己能分别善恶，分别正邪，不迷惑，不愚痴。
 
　　“诸法海”是指佛法无量无边，以“海”来比喻无量无边。概括而言，佛法有教法和证法，教法指经、律、论三藏，证法指戒、定、慧三学。其实佛法不止八万四千法门，因为众生有八万四千种烦恼，为了对治这些烦恼，所以有八万四千种方法。“八万四千”也只是个形容词，众生的烦恼不止八万四千种，众生的烦恼无量无边，所以法门也是无量无边。其实法门没有什么固定的框架，一切缘法都可以变成法。所以，佛所讲的窍诀也是无处不在，哪里都有，什么都是，包括吃喝玩乐都是。如果心态能转变，都是法；如果心态不转变，都不是法。我在念经、念佛、持咒、打坐，这些应该是法吧？不一定。是不是佛法，在于你的心，不在于相。如果念没有转，都不是佛法；如果念转了，都是佛法。所以我经常强调，修行在生活中，佛法在世间中。佛在《三摩地经》中讲，众生的分别念何时穷尽了，何时才没有法门。众生的分别念不穷尽之前，法或乘是不会穷尽的，是不会息灭的。众生的分别念没有穷尽的时候，法门也没有穷尽的时候。众生的分别念是无量无边的，法门也是无量无边的，所以就是“诸法海”。
 
　　“善能分别”强调的主要是这个念。一切在于心。发心了就是善，不发心就不是善。发心了就是佛法，不发心就不是佛法。转念了就是修行，不转念就不是修行。
 
　　我经常讲，不发心就没有佛法，不发心就没有修行。尽管我们现在出家了、修行了，但是发心没有到位。这是不是法？不是。这是不是一种修行？不是。只有发心到位了，才是法，才有法，才会变成一种修行。我们现在出家，每天念这么多仪轨，大家有压力、有烦恼了，这就说明这里没有真正的法，也没有真正的修行。真正的法是不烦恼的，真正的修行是轻松的。若是有压力，有烦恼了，也许有一些相似的法，但是没有真正的法。也许有一些相似的修行，但是没有真正的修行。我讲过很多次了，真正的修行是一种享受，是一种快乐。上早课、晚课，上座、观想，都是一种极大的享受，所得到的喜乐是无比的。佛讲，世间任何喜乐都无法与之相比。你们也许感受过一些世间的喜乐，但是那种喜乐都不叫喜乐，根本不算什么。天界的众生，比如色界、无色界的众生，他们都可以感受禅悦。但是，这种喜乐也无法能够与我们学佛修行当中所获得的喜乐相比。你有喜乐吗？没有吧！都是勉强地上课，不来不行，不念不行，因为这是规矩，怕被发现了挨批评。
 
　　要有“善能分别”的能力，这是很重要的。诸法有体相和现相。众生把一切都视为恒常、有我、快乐以及一种实质性的。佛讲的都与之相反。佛讲，在现相上是无常和痛苦，在体相上是无我和空性。若是“善能分别”，就应了知属于世间的、轮回的都是痛苦，都是无常的。没有恒常不变的，都是无常的，并且都是在刹那刹那中变。
 
　　我们的心为什么总随着境动呢？遇到一些顺境或者善缘的时候，心里就高兴，然后就留恋；遇到一些逆境、恶缘的时候，心里就伤心、痛苦。不是不能有念头，但是不允许受它的影响。表面上可以有喜怒哀乐，但心里不能有喜怒哀乐。这些都是无常的、痛苦的，也是平等的。
 
　　这里也要修平等。一切的显现，一切属于世间、属于轮回的都是无常的，都是痛苦的。为什么说“不净室中无妙香，五趣之中无安乐”？“五趣”指六道，六道里没有安乐，只有痛苦。属于六道的，属于世间的，都离不开痛苦的本性，都是无常的。如果你明白了，就没有什么，变化很正常，都是虚假的。看一切都觉得正常，觉得应该，这就是智慧，也是平等。“有的恒常，有的变化；有的痛苦，有的快乐；三分痛苦，七分快乐。”这些都是世间的观点，完全是错误的。在世间只有痛苦，没有安乐。自己明白了、深信了，就行了。
 
　　此外，“善能分别”也可以有另外的解释。“法”分教法和证法。能够精通三藏，勤修三学，息灭三毒，也就是“善能分别”。
 
　　“能甚深入智慧海”：“能甚深入”就是证入。“智慧海”就是无我和空性的智慧。智慧是超越的，不能超越的都不是智慧，而是知识。
 
　　学佛修行就要转识成智，把一切念头都要转为智慧。人都有知识，你能走路，知道吃饭，知道睡觉，这都是知识。有的人觉得自己很有知识，其实懂得的只是一些皮毛上的东西，只是世间一些所谓的文化，这些在佛菩萨面前都不是什么。所谓的学者和那些疯子、乞丐没有差别，都一样愚痴颠倒，都没有明白诸法的实相和真理。也许那些疯子和乞丐的思想和内心更单纯一些，而所谓的学者和知识分子的内心更复杂一些，所知障更严重，更不容易回归自性。
 
　　我们这些人里，有的人稍微有一点点知识和文化，就骄傲得不得了，心态很难放下来。前几天很多人都谈感受，有位居士虽然年纪最大，身体最差，文化也不高，但人家明白的更多，得到的更多。其他那些既年轻又有文化的人，根本没有什么可谈的。即使谈了，也只是自己的一些分别念而已。在出家人和行者里，有些年龄、身体、文化等各方面都算是比较差的，但谈的感受多好多实在啊！其他这些既年轻又有文化的，好像不会说话，木头似的，天天给机会谈感受，问问题，都没有反应。
 
　　以前有一位大德高僧讲过，有知识的这些人只是精通词句，不是意义，这些人很难开悟，很难见性。那些没有文化，甚至像放牦牛的最普通的人，有时候开悟见性更容易一些。因为他的思想、头脑简单，所以有文化的人还不如这些普通人。
 
　　“普能清净诸行海”：“行”指菩萨行。菩萨行不是仅仅指那些布施、持戒等六度万行，而是一切清净不清净的行为。“普”周遍一切行为。“普能清净”，一切都清净，包括念佛诵经、烧香拜佛、打坐修行，还有吃喝拉撒、行住坐卧等，都要变成普贤行。不是只在大殿里，在佛堂里念佛、诵经才是普贤行。若觉得做家务、吃饭不是普贤行，这是分别。这里也是修平等心。无论是念佛、做功课，还是跟家人聊天、做家务，一切行为都变为清净，都成为普贤行的时候，才是平等，才可以成佛。
 
　　“圆满一切诸愿海”：其一，佛菩萨所有的愿都是利益众生的，都要圆满。比如，释迦牟尼佛发了五百种愿，阿弥陀佛有四十八愿等。其二，不只是佛菩萨，每一个众生都不愿意感受痛苦，都愿意获得安乐，这个愿也要圆满。
 
　　这句偈颂里也有“能”，自己有能力圆满佛菩萨的愿力及众生希求安乐、希求解脱的愿望，所有这些都要成就。
 
　　“亲近供养诸佛海”：无论是佛还是众生，都是平等的，都要“亲近供养”。“海”形容无量无边。这里指十方三世一切佛，即过去、现在、未来无量无边的佛，这里也包括众生。我们要通过各种方法去亲近、供养，通过各种渠道去结缘。无论是佛还是众生，都要做财物供养、力供养和法供养，施舍也是供养。
 
　　“修行无倦经劫海”：前面所讲的都是菩萨的作业，是佛菩萨的事业。修行佛菩萨的事业和行愿，在经一切劫中都无有疲倦、无有厌足，持之以恒，坚持到底。“海”形容无量无边。“无倦”指无有疲倦、无有厌足地去修行。
 
　　大家学佛，尤其是修大乘妙道不容易啊！心量必须要放开。为什么说要放下自私自利？一个自私自利的人怎么能做到这些呢？一个自私自利的人能发出这个愿吗？不可能的。
 
　　现在我们根本不明白，都在口头上说，说的都是大话。我们是在欺骗佛菩萨，欺骗众生，不要这样。看看自己是不是菩萨的料，是不是佛的料，应该仔细观察。若不是，就别说假话了。为什么说首先要断掉自私自利呢？就是这个意思。只有放下了自我，断掉了自私自利，才能真正做到这些。
 
　　今天讲到这里。
 
　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
 
　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！　　
 
　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！