《普贤行愿品》讲记（七）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
 
　　今天接着讲《普贤行愿品》。继续讲七支供里的“请转法轮支”。
 
　　（五）请转法轮支
 
　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，
　　我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
 
　　“请转法轮”也要站在普贤行愿的角度。首先要深信，在一个极微尘中有整个极微尘数的佛，每一尊佛都由众菩萨围绕着；自己在无量无边的佛面前祈请转法轮。
 
　　当时我们的佛祖释迦牟尼佛在印度的菩提树下成道后，七七四十九天没有转法轮，没有传法。帝释王、梵天王以及很多天界的众生，拿着千辐法轮、右旋海螺等各种供品来请转法轮，然后佛才开始转法轮。
 
　　佛在三大阿僧祇劫积累了资粮，成就了佛果，就是为了转法轮。我们现在发菩提心，佛当时也发菩提心。佛发菩提心是为了救度众生，没有其他的目的。但是他为什么没有直接去度化众生呢？佛知道，自己若是不成道，若是没有转法轮的能力，就度化不了众生。他不是为了自己的解脱，也不是为了自己的成就，而是为了众生。佛经历了三大阿僧祇劫的苦修，本具的智慧现前了，功德圆满了，最后成道了。他要转法轮，但是他没有直接转法轮，而是在菩提树下安坐了七七四十九天。佛为什么等众生来请转法轮呢？这是有密意的。他是想让众生知道，求法不容易，得法不容易。他不是在体现自己的无上，而是在体现佛法的无上。
 
　　在积累资粮的方法中，为什么有请转法轮的修法呢？这是让众生知道自己应该有希求正法的心，要知道佛法的高上，要知道佛法的珍贵。佛经历了无数的苦难，最后才得到了法。佛没有直接传法，不是佛不慈悲。佛知道众生苦，知道众生需要正法，但是佛没有立即转法轮，这也是一种摄受众生、度化众生的方便。佛想让众生知道求法不容易，得法更不容易。应该有这样的精神和毅力，要恒时“请转法轮”，恒时希求正法，这样正法才能融入相续，才能利益众生。
 
　　梵天王、帝释王都是天界的尊主，他们拿着那些不可思议的供品来求法，来请转法轮，佛才开始转法轮，佛是想让众生知道，法要以虔诚之心、恭敬之心来求，佛法是从恭敬心、信心中得到的。如果自己没有信心，没有恭敬心，就不能得到佛法，不能得到正法。虽然佛出世了，也转法轮了，佛法也还没有隐没；虽然你遇到了佛法，也在这么殊胜的道场修行，但是你看看自己对佛法、对正法有没有信心和恭敬心？有没有强烈的欢喜心和希求心？这种欢喜心和希求心就是信心和恭敬心。有多大的信心，有多大的恭敬心，就能获得多大的利益。
 
　　其实佛是示现成佛，示现涅槃，佛的事业是任运自成的，是恒常不变的，是自自然然的，佛并不需要通过你的祈请然后才转法轮。那我们是不是不用修请转法轮了？佛的事业是恒时存在的，在一切处、一切时中普遍存在，但是法要通过众生的善根和福德体现出来，这叫“请转法轮”。众生要有想请转法轮的心。在无量无边的佛面前都有一个自己，发请转法轮之心，去希求正法。希求正法的同时，相续中也在转法轮。佛法只有通过众生的善根，才能体现出它的作用。
 
　　请转法轮是有希求正法之心。如此，佛法的存在和作用就在当下。所以，众生都应该修“请转法轮”，应该在诸佛菩萨以及善知识面前经常希求正法，祈请转法轮。要提高自己希求正法的心，提高自己对佛法的信心与希求之心，这也是磨练自己、修行自己的方法。
 
　　同时，我们也要劝请自己转自心的法轮。心中的法轮一日不转，一日就会陷于迷乱；心中的法轮一处不转，一处就会显现障碍。所以，最究竟的“请转法轮”是劝请自己转自己心中的法轮，提起自己的正念，提高自己的境界。应该经常祈请、劝请自己心中的法轮常转，就是时时提起善念与正念，增长自己的善根，提高自己的境界。其实所谓的“佛”就是我们的自性。“劝请转法轮”也应该是让自心本具的功德和智慧显现。
 
　　请转法轮不要总向外找，向外修。佛在心中，真正的法轮也在心中。向心中的佛劝请转法轮，开启自己的智慧，增长自己的善根，遣除自己心灵和相续中的无明黑暗。祈愿正法久住，也应该是让正法在自己的相续中常住。究竟来说，就是现见本性，回归当初，这样才有正法久住。若是不见性，不回归当初，不可能正法久住。怎么能正法久住？心之自性就是究竟的正法，让自性显现，相续不离它的光明，叫正法久住。正法要久住在众生的心相续中。
 
　　恒修请转法轮支，能遣除谤法罪、舍法罪，生生世世不堕入邪见的黑暗中。这是最基本的功德和利益。
 
　　请转法轮是普贤菩萨的十大愿王之一。当时，普贤菩萨跟善财童子讲：
 
　　复次，善男子！言请转法轮者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
 
　　“言请转法轮者：所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。”这是请转法轮的对境。
 
　　“而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮”，在佛或上师面前请转法轮的方式应该是多种多样的，即“种种方便”。
 
　　当时佛陀初次转法轮的时候，梵天王、帝释王等天界的众生，拿着不可思议的供品来求法，来请转法轮，这是一种方便。但也不是仅仅用这种方法求法、请转法轮。在佛、上师面前也许你会有一些所谓的过患，但这也许也是一种请转法轮的方式，不要感到懊恼，念一转就会变成修行。通过你的一些行为、一些做法，佛和上师也能开导众生，也能引导众生，也能辗转法轮，同时可以驱除众生心灵上的无明黑暗。
 
　　佛无处不在，佛的事业也是无处不在的，主要是自己要有恭敬心和信心，能提起正念和善念。若能这样，可以说当下就是请转法轮。其实我们的一举一动、所作所为都可以变成请转法轮。若是自己能转念，佛时时刻刻都在给你转法轮。“释迦牟尼佛共转了三次法轮，但都已成为了过去。将来弥勒菩萨也会转法轮，但是对我们来说那是将来的事。我们现在是不是不能遇上转法轮了？”不用担心。佛无处不在，若是自己能提起正念，你随时都可以请转法轮，佛随时也都可以给你转法轮。
 
　　所谓“殷勤劝请妙法轮”，请转法轮不是那么轻松容易的，要通过勤奋努力，通过坚忍不拔的毅力和不可动摇的信念来请转法轮。请转法轮还要有恭敬心和真诚心，要以这种心态和信心来请转法轮。若是能够辗转佛法、正法，就能令众生灭除烦恼，获得永恒的解脱，也能增长福德和智慧，直到究竟圆满，这是究竟的利益。我们现在觉得飞机、火箭很高端，其实正法的力量和对众生的利益才是不可估量、无法想象的，所以叫“妙法轮”。
 
　　通过佛法、通过正法，众生可以获得暂时的安乐和永久的利益。究竟的利益、最终的利益是什么？就是能永远地解脱烦恼和痛苦，能究竟圆满所有的功德和福德，即成佛。暂时的安乐是什么？就是我们所求的平安、健康等。这些利益佛法都能成办，佛法都能赐予你。如果你想获得佛法的利益，就要向佛劝请转法轮。
 
　　请转法轮支是必不可少的一种修法，所以你要以信心和恭敬心求佛法、求正法。佛可以给你转法轮，通过这样的方法和渠道，在你的心相续中可以提起正念和善念，同时增长你的善根，提高你的正见，这是佛给你转的法轮。这样你才能够获得这些暂时和究竟的利益。如果你以这种坚定的信念和毅力去求法，向佛请转法轮，佛为你转法轮，佛的法轮就会在你的心相续中转起来，你自然就能获得这些利益。如此善妙殊胜，所以叫“妙法轮”。
 
　　妙在哪里？暂时和究竟的利益都能获得。暂时的利益是健康、长寿、平安等等，这些世间的名闻利养都会有；究竟的利益是你可以解脱成佛。你用高科技、高手段都做不到这些，你无法能够摆脱烦恼，无法能够获得解脱，你的福德和智慧无法能够圆满，无法能够成佛，所谓世间的平安和健康也很难做到。若是能做到，就应该可以不得病，可以不死亡。但是，世上哪有不得病的？哪有不死亡的？利用高科技的这些人，他们也一样有烦恼，一样有痛苦。高科技、高手段无法能够解决的问题，通过佛法和正法才能解决，所以叫“妙”。
 
　　“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”这是当时普贤菩萨给善财童子讲的，这就是所谓的普贤行愿，都是以无尽来进行总结。
 
　　修请转法轮也是普贤行愿，我们今天讲得很清楚、很彻底。大家应该用心去体会，好好地修持。如是地修，才能进入不可思议之解脱境界，才能解脱，才能成佛。如果你想解脱，你想成佛，就要这样去做。
 
　　（六）请佛住世支
 
　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
　　唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
 
　　当时我们的佛祖释迦牟尼佛快要涅槃前，向阿难说了三遍，但是阿难没有听到，因为魔王把阿难的耳朵堵住了。佛独自来到一棵大树下安坐，这时魔王过来了，祈请佛陀入涅槃，佛当时答应了。当佛要涅槃时，有一位叫珍达的居士知道了这个情况，非常恳切地请佛住世，佛为了满足他的请求，继续在世间住了六个月。佛的这种示现是为了教化我们这些众生，这也是度化众生的一种方便，教我们这些后学者要祈请佛不入涅槃。
 
　　佛住世、不入涅槃，佛的事业就住世；佛的事业住世，对众生的利益就在当下。现在我们也要站在普贤行愿不可思议的境界里去修请求不入涅槃。
 
　　其实佛没有涅槃的时候，佛的事业也没有隐没的时候，那只是示现。一些机缘下，佛示现成佛；一些机缘下，佛示现涅槃；一些机缘下，佛法示现住世；一些机缘下，佛法示现隐没。这都是给众生的一种示现。实际上，佛是不生不灭、不来不去、恒常不变的，佛的事业也是无处不在，无时不在，任运自成，恒常不变的。
 
　　佛与佛的事业都是远离二边的，都是不生不灭的，都是无来无去的。但是我们现在为什么要请求不入涅槃呢？我们要明白这种真相，要去证悟这种真理。我们现在讲普贤行愿不可思议的境界，佛无处不在，无时不在，这就是诸法的实相与本性，也是我们自己的自性，我们要尽力让它显现，这样你就明白了，深信了。佛和正法都是无处不在，无时不在的，也就是自己的自性，你去证悟自己的自性，恒时安住于这样一个自性与法界当中，佛就恒时不离开你，佛法也恒时不离开你。
 
　　请求不入涅槃，就要请求自己的自性佛不入涅槃。我们迷失了自性，现在不要再迷失了，这叫请求不入涅槃。佛不会涅槃，主要是我们自己。若是自己有智慧，佛是恒时存在的，是恒时不离自己的。自己随时随地都和佛在一起，随时随地都和佛无二无别。这样你就不用到处去找佛，也不用到处去求法了，如同《大圆满愿文》中所说的“寻觅修习自己徒劳因”。自己和佛无二，永远都在佛的境界当中，就如同水融入水。所以别到处跑，到处找高深的法，找不到的。
 
　　请佛住世也是普贤菩萨十大愿王之一。当时普贤菩萨给善财童子讲：
 
　　复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
 
　　“善男子，言请佛住世者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识。”这是请佛住世的对境。
 
　　“我悉劝请莫入涅槃”，在那么多佛、菩萨、声闻、缘觉、上师善知识面前都显现出一个自己，拿着不可思议的供品去请求不入涅槃，这种境界完全可以做到。
 
　　“经于一切佛刹极微尘数劫”，佛答应不入涅槃，要住世多长时间？不是一年两年或者十年、一百年，就要这样永住，永远不入涅槃。入涅槃是一种示现。佛可以恒时住世，但只能在众生心的相续中恒时住世，而不是在红尘中。因为究竟的佛就是我们的心性、自性，它是可以恒住的。
 
　　“为欲利乐一切众生。”要利益一切众生。
 
　　“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”
 
　　《普贤行愿品里》所讲的很多境界都是不可思议的。真正的佛法就是这样，就是不可思议的境界。你不明白，这是你的问题；你无法能够体会，也是你的问题。因为你还没有放下分别念，还没有破除自己的迷惑，所以进入不了这种状态，也无法能够显现这种不可思议的境相。这是普贤行愿，是佛菩萨所证得的，你自己通过努力修行，也一定能达到这样的境界，所以我们要深信。
 
　　无论是请转法轮还是请求不入涅槃，只有以虔诚心和恭敬心以及坚忍不拔的毅力才能圆满。若是自己没有智慧，也很难领悟这些。
 
　　今天就讲到这里。
 
　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
 
　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
 
　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！