智谕法师

智谕法师

　　智谕法师，俗家姓徐，名曙明，号晓村，父讳文华，母亲王氏，原籍山东省博兴县，1924年11月12日，出生于北京。2000年11月14日在四众弟子念佛声中安详往生。住世77岁，僧腊32年，戒腊27年。台湾西莲净苑的开山住持。

人物生平

　　智谕自幼循序就学，及长遭逢乱世，农村民不聊生，乃投身军旅，报效国家。

　　1949年随军赴台，中年自军中退役后，因参加台北松山寺的佛学研究会，以此因缘而接触佛法。

　　日久之后，对佛法逐渐深入，憬悟佛法为宇宙人生之真理；又以父母陷身大陆，生死未卜，为报父母之恩，以及“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”之愿力，决志出家。乃于1969年9月观音菩萨出家之日，于松山寺道安长老座下落发出家，法名智谕，内号昌圆。10月于基隆海会寺受具足戒，得戒和尚为道源长老。

　　1970年，智谕遵道安长老之嘱，到五指山静修。当披阅《圆觉经》至“诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭”一段，泪流不止，顿有所悟。后来到台北县树林光明寺阅藏，本拟禁足三年，阅完《大藏经》，后因缘不具，未能如愿。

　　1972年2月，智谕法师依道安长老指示，回到台北松山寺，接办松山寺第三届“北区大专佛学讲座”，他辛劳数月，圆满完成任务。

　　在主办北区大专佛学讲座期间，有一位恒毅法师，他在台北县三峡镇的山边有一片山坡地出让，问智谕法师是否有意承接。智谕法师正想找一处清净的地方结茅念佛，遂于端午节到三峡实地察看。他见地方十分清净，风景也好，于是自恒毅法师手中买过来，并且向道安长老禀白，希望请假三年，在山中念佛潜修。

　　智谕法师辞别道安长老，在三峡山边的土地上建了平房三椽，1972年11月完工，12月举行了晋山典礼，成为西莲净苑的开山住持。晋山之后，曾请广钦老和尚及传斌法师到西莲净苑普照。

　　1973年暑假，智谕法师在净苑开办“《圆觉经》进修会”，为期21天，有二十多个人参加。

　　1974年率领住众结夏安居，并于草寮，领导第一次佛七，任主七和尚，开示念佛法门。智谕法师并应桃园县佛教会理事长淳皓老法师之请，定期到桃园监狱中弘法。

　　1975年，请假三年之期将满，他到松山寺迎请道安长老及灵根法师来苑普照。道安长老指示他嗣后收徒，男众外号用“惠”字，女众外号用“慧”字；并交代他不用回松山寺，就在西莲净苑弘法。自此之后，智谕法师为淑世导俗、净化人心，乃在净苑开办“大专青年念佛会”，继续接引青年学佛。

　　1978年12月，智谕法师在西莲净苑传授第二届在家五戒，有慧敏、慧彰、慧观、慧洵、慧莲五位青年受戒，后来这五个人全部出家。第一次传在家五戒，只有慧全一个人受戒。

　　1979年6月观音成道日，智谕法师为惠生、惠严、惠敏、惠闻、惠悦等知识青年剃度，这是法师座下第一批剃度弟子。后来，法师座下剃染徒惠字的男众十七人，慧字的女徒七十余人，可谓枝繁叶茂。

　　由一九八二年开始，法师更于讲经之外，提笔撰述，他称之为“建无形的大殿”。智谕法师提出“持戒念佛，修学并重”为道场宗风。

　　1983年结夏，智谕法师为住众开讲比丘尼戒。从此，每有所感，则写出贴于公布栏，与大众共勉。因此净苑掀起了“持戒念佛”的风气。

　　1985年，开始为比丘讲戒。

　　8月，计画成立“戒学会”，护持比丘、比丘尼学律。

　　10月，宣布依“南山三大部”撰述《四分律拾要钞》，以孤臣孽子之心，弘扬戒律，弘扬净土。

　　智谕法师除培育大专青年，教育僧众之外，1985年11月，又成立了“弘法组”，准备在三峡、板桥地区展开弘法活动。

　　1986年4月，开示：“把净土法门弘扬开来，让佛号响遍三峡，甚至台北，甚至台湾，甚至全世界。”

　　1988年农历六月十八日，智谕法师受弟子孝心所请，乔迁至新方丈室“莲乡”。法师以莲乡为“持戒念佛，求愿往生”之地，开示本苑宗旨：“弘扬大乘，专修净土。护法安僧，弘化利生。严持重戒，善识开遮。但务实质，不重形式。采择各宗，修学并重。四众和合，续佛慧命。”

　　到1990年，智谕老法师年已67岁，健康情形衰退，行动需人扶持。1992年2月，因病住入开刀，住了三个星期出院。

　　1996年除夕之夜又大病一场，由于当家慧修法师及侍者慧道法师等，尽心尽力日夜照顾，得以逐渐恢复。四众弟子不断虔诚乞请，请老法师留住世间。老法师为法忘躯，抱病重登法座，续讲《楞严经》。

　　1998年5月，老法师自住持之位退居，由上座弟子惠敏法师继任。老法师从此万缘放下，一心念佛。

　　2000年7月再度住院十余天，佛、菩萨加持，能够度过险境，平稳了一段时间。

　　而于2000年11月14日上午，在四众弟子念佛声中安详往生。住世七十有七岁，僧腊三十二年，戒腊二十七年。

主要事迹

　　智谕老法师一生，弘扬大乘，持戒念佛，可谓“律绍南山，教宗般若，行在弥陀”。于“律绍南山”方面，老法师讲《四分比丘》、《比丘尼戒本》，遍述《四分律拾要钞》。探讨戒体。

　　有云：“实相无不相，真如随缘起万法，是作戒体；实相无相，万法无性是真如，是无作戒体。”使大众茅塞顿开，发心深入戒律精微。

　　又主编《南山律学辞典》，撷取南山三大部之重点、戒律名相，加以汇整，俾助学戒者知南山之殊胜而发心行持。更令常住众依弘一大师拟订了“南山律学程”，集体修学。如佛所教，半月诵戒，每年结夏安居，平时过午不食，均为老法师尊重戒律之训示。

　　于“教宗般若”方面，老法师在松山寺大专佛学讲座授课时，一学期讲《心经》，另一学期讲《金刚经》，交替开讲。后来更有《缘起法泛谈》、《般若义理的探究》、《性缘问题之申论》等思想体系的般若撰述，深入缘起法，深入谛理，深入无性随缘随缘无性。又主编《般若藏汇粹》，俾助看经演教者能真俗不二，理事圆融。

　　于“行在弥陀”方面，老法师自己专志念佛，见人也但劝念佛。尝云：“愿为弥陀孤臣。”对净土法门之弘扬，不遗余力。凡有说法，皆归念佛；凡有撰述，皆归念佛。在《佛七讲话》中称，“现在开始念佛”成为名言，与阿弥陀佛“现在说法”相应。又主编《净土藏汇粹》，俾助净土行人能信愿具足，持名念佛，老实修行，同生西方。

　　老法师一生如法讲说、如法著书。他所讲的经有：《楞严经》、《无量寿经》、《法华经》等。讲的戒有：《比丘戒》、《比丘尼戒》、《梵网经菩萨戒》等。其余著述有：《念佛三昧》、《莲宗指要》、《念佛法要》等。另有开示，已结集成《佛七讲话》（八集）、《夏雨清凉》（三集）、《侧闻散记》（四集）等。

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