什么是忍辱？

忍辱时间：2022-01-02 作者: 未知来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

什么是忍辱

忍辱是大乘菩萨所修“六度”之一。是非常重要的佛教修行内容。对于忍辱经典有非常详细的定义。

所谓菩萨自信业报。于诸一切不饶益事心不嗔恨。若骂若嗔若打。一切恶事来加其身。不生报心。不怀结恨。若彼求悔应时即受。不令他恼。不求他求。不为有畏。不为饮食而行忍辱。于受他恩不忘还报。观世自在。是名忍辱波罗蜜。——《解脱深密经》

因为相信因缘果报，对于一切对自己不利、有损害的事情，不生嗔恨。比如辱骂、击打、仇恨等等，一切恶事加身，不生报复心、不怀嗔恨。如果对方忏悔，则立即接受，不会令对方烦恼，也不会有其他的要求。不希望或者造成他人畏惧自己。也不是因为养家糊口忍气吞声，那不是忍辱。对于他人的恩情不忘回报。这叫忍辱婆罗蜜。

当然末法众生忍辱是很多人无法做到的事情，属于二十难之一。由此更知忍辱的可贵。

被辱不嗔难。不忍小忿，则兴诤端，非理相干。能以情恕，斯亦难矣。——《四十二章经》

忍辱的重要性

《维摩诘经·佛国品》说：忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严，众生来生其国。

忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时则成就三十二种庄严，无量众生来生其国。可见忍辱的重要性。为什么会这样呢？

忍辱四相者。谓诸菩萨修行忍辱能断不忍。忍所对治。是名第一。即此忍辱能作自己菩提资粮。亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。由此忍辱济自他大怖畏事饶益自他。是名第三。由是因缘能令菩萨于当来世。无多怨敌。无多离隔。无多忧苦。于现法中。临命终时心无忧悔。身坏已后生于善趣天世界中。是名第四。是名忍辱威力四相。——《瑜伽师地论》

因为忍辱可以断除嗔恚，能做菩提资粮，摄受成熟有缘众生。能因此令自己和他人，远离大怖畏之事。能于来世没有怨敌，没有隔阂、心无忧苦。最关键是临命终时心无忧悔，生于善趣。故此忍辱是大乘佛教修行菩萨道非常重要的部分。因为关系到修行的资粮、众生度化、临终往生等等方面。佛教曾有一生向善，临终因小事心生嗔恚而堕恶道的故事。忍辱的重要与关键可见一斑。

善男子当知生死涅槃。悉皆平等以无分别。是名安忍波罗蜜多。复次若有愚下狂乱众生。来骂辱者安忍受之。譬如醉象难可禁制。应以铁钩而调伏之。嗔心醉象亦复如是。以忍辱钩而制御之。令其调伏名为安忍波罗蜜多。复次若诸有情。为彼三十六俱胝天魔鬼神药叉罗刹。而来侵害菩萨。唯将安忍波罗蜜多能破彼军。乃至八万四千烦恼怨贼欲摧伏者。亦以安忍而除灭之。非唯如是天魔大军烦恼怨贼。乃至极下微小怨贼。亦以安忍而调伏之。是名安忍波罗蜜多。——《大乘理趣六波罗蜜多经》

忍辱的本质是了达生死涅槃、一切平等。故此如果遇到愚痴狂乱众生，嗔恚愤怒，如同喝醉的大象作乱一样，这时能够调伏他的唯有忍辱波罗蜜。唯有忍辱婆罗蜜能破魔军、烦恼贼。

忍为一切出家之力，能伏诸恶，能于众中现奇特事。忍能守护，令施戒不毁。忍为大铠，众兵不加。忍为良药，能除恶毒。忍为善胜，于生死险道安稳无患。忍为大藏，施贫苦人无极大宝。忍为大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸。——《大智度论》

忍辱为一切出家众之力。能降服诸恶，能于大众中展现奇异的效果，能守护诸戒。忍辱如同铠甲，让兵刃无法损害身体。忍辱是良药，能去除恶毒。忍辱时善胜，能于生死险道中安稳，没有灾患。忍是宝藏，能布施贫苦众生殊胜宝物。忍辱时大船，能载你达到涅槃彼岸。

《大宝积经》：

忍辱十力本，诸佛神通原，

无碍智大悲，皆以忍为本。

四谛念正勤，根力觉道分，

皆以忍为本，何智不修忍？

我于波罗奈，转无上法轮，

亦以忍为本，诸佛常赞忍。

汝等亦应修，空忍无生灭，

诸法相常尔，乃得佛功德。

忍是诸佛十力之本，诸佛神通之源。大悲智慧忍为根本。诸佛转大法轮，亦以忍为本，所以大家应常修习忍辱，才能得佛功德。

忍辱的分类

生忍与法忍

羼提，此言忍辱。忍辱有二种：生忍、法忍。菩萨行生忍，得无量福德；行法忍，得无量智慧。福德、智慧二事具足故，得如所愿；譬如人有目、有足，随意能到。菩萨若遇恶口骂詈，若刀杖所加，思惟知罪福业因缘诸法，内外毕竟空，无我、无我所，以三法印印诸法故，力虽能报，不生恶心，不起恶口业；尔时，心数法生，名为忍。得是忍法故，忍智牢固，譬如画彩，得胶则坚著。——《大智度论》

1.生忍︰生忍能得无量福德。生忍是我们前面所说忍辱。

2.法忍︰法忍能得无量智慧。如果是因为思维因缘果报、业力罪福，毕竟为空，无我我所，因此而不生恶心，不怀嗔恚，不起恶业。这叫法忍。这是更为深入的忍辱。

具足两者则是福慧具足，所愿皆满。

世忍与出世忍

忍有二种，一者世忍，二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。能忍信戒施闻智慧正见无谬，忍佛法僧，骂詈、挝打、恶口、恶事，贪嗔痴等悉能忍之，能忍难忍、难施、难作，名出世忍。——《优婆塞戒经》卷七

忍耐世间种种痛苦，称为世间忍。能够忍耐佛法修行，难忍能忍，难施能施，难行能行。则是出世间忍。

善男子，菩萨安忍，有二种相：一者、世间，二者、出世间。云何菩萨世间安忍？谓有漏忍，缘诸有情有取有相，依诸果报，依诸福业所发起忍，依自诸色、声、香、味、触所发起忍，有发趣忍、无堪能忍、力羸劣忍、弃众生忍、有诳诈忍、矫悦他忍、不为利乐诸有情忍，是名菩萨世间安忍。如是安忍，共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世安忍大甲胄轮？谓无漏忍；一切贤圣大法光明，普为利乐一切有情，无染著忍；永断一切所作事业，语言、因相、文字、音声、行依处安忍；修此忍故，能断一切三结、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系；修此忍时，心意寂静，是名菩萨出世安忍大甲胄轮。——《大乘大集地藏十轮经》

世间忍辱又称有漏忍。是有所执著，从善恶业报的角度，不是为了利益众生为目的，为了自己积累福德发起的忍辱。这是声闻、缘觉乘所修的。这叫世间忍辱。

出世间忍辱，又称无漏忍。为了从利乐有情角度出发，无染无著，断诸有为，而行安忍。修这样的忍辱时，心意寂静，这称为菩萨出世间忍辱。

三种忍辱

忍三种者。一者耐怨害忍。二者安受苦忍。三者谛察法忍——《解深密经》

忍辱从具体内容上，可分为三种。一是忍耐仇怨侵害。二是忍受诸种痛苦。三是坚持体悟正见。

清静忍

所谓安受訾辱清净忍护诸众生故，安受刀杖清净忍善护自他故，不生恚害清净忍其心不动故，不责卑贱清净忍为上能宽故，有归咸救清净忍舍自身命故，远离我慢清净忍不轻未学故，残毁不嗔清净忍观察如幻故，有犯无报清净忍不见自他故，不随烦恼清净忍离诸境界故，随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍，不由他教入一切智境界。——《华严经》

为了保护众生，则忍辱指责侮辱斥骂。

为了保护自他，则忍辱刀杖加害。

其心不动，则心不生嗔恚。

宽容，则不苛责卑贱。

救护，舍身能忍。

远离我慢，则不轻末学。

观察如幻，则不嗔清静。

不见自他，对侵犯则无报复。

远离诸境，则不随烦恼。

随顺真实智慧，了知一切法本自无生，则入一实境界。

忍辱的表现

谓忍辱有三种行相，即不忿怒、不报怨、不怀恶。——《瑜伽师地论》