陈义孝居士：佛说无量寿经白话浅释卅八真实功德

功德时间：2022-02-06 作者: 陈义孝居士来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

(卅八) 真实功德

究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。　
　　 (这是总叹极乐菩萨的功德)
　　这些菩萨已圆满了一切菩萨之所修所行，也已具足成就了无量无边的功德！

得深禅定⑩，诸通明慧(11)，游志(12)七觉(13)，修心佛法(14)。
　　 (这是说极乐菩萨由定发慧而六通自在)
　　而且，也都已证得无上深妙之禅定了。既已得深定，由定发慧，由慧发通，法尔而有六通和三明，以及理事无碍、真俗圆融、空有不二之般若妙慧，即入住于七菩提分法。以此七分法，行大乘止观来修其心，直至成佛。
附记1：“得深禅定”是指证得诸如佛华严三昧、法华三昧、观佛三昧、念佛三昧和首楞严三昧等等之禅定。一个人证得“佛华严三昧”或“念佛三昧”时，即能普见十方诸佛，见佛闻法；又证得“首楞严三昧”时，能以三千大千世界入于一芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故，而不迫迮。而极乐众生，个个“得深禅定，诸通明慧”，六通自在，这是本愿第5至第10(即宿命智通愿、天眼智通愿、天耳智通愿、他心智通愿、神境智通愿、速得漏尽愿)和第39“受乐无染愿”等诸愿功德所成就和加持的。
附记2：本经宣扬净土念佛法门，为什么常常提到“禅定”呢？因为修行佛法，要定慧均等，修行才会有好成绩。要定慧均等，必须止观双修，修行净土念佛法门，也不例外。本经的修行方法是“一向专念”，《弥陀经》是“一心不乱”，而一向专念和一心不乱，也就是强调止观双修。彻悟禅师(即净宗十二祖际醒大师)说：“当念佛时，不可有别想，无有别想即是止，当念佛时，须了了分明，能了了分明即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果，观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必成，如是成者，皆是上品。”
附记3：释迦佛在灵山会上告诉世人，禅是正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门；佛又告诉其父王，念佛法门是无上深妙禅。由此可见，禅与念佛有密切关系。方伦老师说：“禅是以无念遣万念，净是以一念代万念，到了成功时，禅是返其初，净是定于一，此初即一，此一即初。”又说：“禅与净土，关系密切，两宗行人，功夫粗浅者，每见禅净不同处，因仅见一边说无，一边说有也。功夫精微者，则见禅净相同，盖深知极乐四种净土中的常寂光土，便是禅家的最高境界，而禅门中的涅槃妙心，也便是真正的净土，不同是见其中途，相同是见其终点，造诣既异，故见解亦异也。”
附记4：经文提到“遊志七觉”，此七觉即指“七觉支”，在七觉支中之第一觉支，即“择法觉支”。方伦老师也曾说：“七觉支中，择法觉支，在修行上，极关重要，所谓‘择’者，如择其正，择其易，择其稳，择其究竟，择其契我机等皆是。但是，择法也有困难，其困难处，就是择者自身，是否已得正见，若是已得，则所择法，当然是恰当的，若是未得，则简直连择都没有资格，那怎么办呢？当知如来大慈，他早已为后世众生，开辟一个兼正、易、稳、究竟、契机、诸长的法门，不管何种根器，皆宜修习，哪便是《阿弥陀经》里所说的，称佛名号法，此法倡始于释迦，宏扬于文殊、普贤、观音、势至、马鸣、龙树、慧远、昙鸾、智顗、道绰、善导、清凉、永明、长芦、天衣、圆照、大通、中峰、天如、楚石、空谷、莲池、藕益、截流、省庵、梦东、印光等诸贤圣，我们纵使是个瞎子，但能牢牢地拉着上述诸人的衣袖走，也总可以平步莲邦。所以择法这一事，到现在实已不成问题，其最大的原因，就是古来许多大善知识，已经代我们后人，择好了这普被三根，全包九界的念佛法门，吾人只要能信能行，则一切问题，都可以迎刃而解，这样就无须我们费心再择了。”
◎注释
⑩得深禅定　证的无上深妙之禅定。“深禅定”是指诸如佛华严三昧、念佛三昧或首楞严三昧之类的禅定。
(11)诸通明慧　“诸通”指六通；“明”指三明；“慧”指般若妙慧。其中之“三明”即天眼明、宿命明、漏尽明。
(12)游志　“游”这里是指趣入，“志”是指住。
(13)七觉　即七觉分，又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻松安乐；五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱；七、舍菩提分，即舍离一切虚妄之法，而力行正法。
(14)修心佛法　依佛法所说的修心方法来修治其心，叫做“修心佛法”。这里是说以七菩提分法，亦即以大乘止观法门来修其心。

肉眼清彻①，靡不分了②；天眼通达③，无量无限④；法眼观察⑤，究竟诸道⑥；慧眼见真⑦，能度彼岸⑧；佛眼具足⑨，觉了法性⑩。
　　 (这是说极乐菩萨五眼圆明)
　　极乐菩萨的肉眼，能了了分明的看见一切的色相；天眼能彻见十方恒沙世界众生死生循环的业因果报；法眼能遍观六道众生的根性与欲乐，及三乘道法的差别相；慧眼能看破假相识得真空，得我空法空之二空，而得从生死此岸到达涅槃彼岸；佛眼能见诸法空有不二之法性，有了佛眼就同时具足其他之眼的功能，无所不见，无事不知。
附记：五眼并非一个人长五个眼睛，而是同一个眼睛，就他所能见的功能上，有这五种不同的境界，傅大士偈云：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼难观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照異体还同，圆明法界内，无处不含容。”

以无碍智(11)，为人演说，等观三界(12)，空无所有(13)，志求佛法，具诸辩才(14)，除灭众生烦恼之患。
　　 (这是说极乐菩萨得四无碍智)
　　他们都具足四无碍智，能辩才无碍契机契理地为人演说无上之妙义。他们从平等的观察中，虽明知三界的一切事物，皆缘起性空，如幻如化，空无实体，但是仍然立志追求佛法，以及无碍的辩才，以便在无尽的时空中，教化众生，要除灭一切众生的烦恼和无有休止的生死苦患。
附记：四无碍智又名四无碍辩、四无阂智。根据《大涅槃经》说：“菩萨得四无阂智，虽知诸法，而不取著，曰法无阂；虽知诸义，而不取著，曰义无阂；虽知名字，而亦不著，曰词无阂；虽知乐说，如是最上，而亦不著，曰乐说无阂。”用白话来说，就是：菩萨得四种无阂智，虽然知道诸法，而不取著它们，叫做法无碍；虽然知道诸义，而不取著它们，叫做义无碍；虽然知道各种名字，也不取著它们，叫做词无碍；虽然知道乐于说法，认为这是最上的，但也并不取著，叫做乐说无碍。
◎注释
①肉眼清彻　指极乐众生的肉眼很清楚地看见一切色相。
②靡不分了　无不分明了了。
③天眼通达　指极乐众生的天眼，能通达一切众生死生循环的业因果报。
④无量无限　无有限量，意即广大无边。
⑤法眼观察　指极乐众生的法眼，能遍观世出世间的一切诸法。
⑥究竟诸道　彻底地知道六道众生的欲乐，和三乘道法的差别。
⑦慧眼见真　指极乐众生的慧眼，能彻见宇宙万有的事实真相。
⑧能度彼岸　能从生死此岸，得度到涅槃彼岸。
⑨佛眼具足　有了佛眼，同时具足一切之眼，无所不见，无事不知。
⑩觉了法性　彻底觉悟诸法非空非有之本体、自性。
(11)无碍智　即指四无碍智。
(12)等观三界　平等观察三界一切事物。
(13)空无所有　所有的一切，皆缘起性空，如幻如化，空无实体。
(14)具诸辩才　具足一切辩才。

从如来生①，解法如如②。善知集灭③，音声方便④；不欣世语⑤，乐在正论⑥；修诸善本⑦，志崇佛道⑧。
　　 (这是说极乐菩萨解法如如)
　　这些大菩萨之所以五眼圆明，得四无碍智，乃是从如来的教化而生的，才能如此彻底明了一切万法事(现象)理(本体)圆融的真相，皆是如于真如本性的。他们又善知苦、集、灭、道四谛之理，故以音声来教化众生；不喜欢世间无意义之言谈，爱好契合宇宙人生真相的言论；一心修集诸善根功德，目的在于成就最极清净的佛身净土，所以人人都立志以成佛之道是尚。
附记1：“从如来生”亦可解作从真如、佛性而生。众生本具之真如佛性，本来就有与佛一样的智慧与能力，因被妄想执著障蔽，不能显现，只要去掉妄想，便能恢复本有之德能，所以说“从如来生”。
附记2：极乐菩萨，已得妙观，了知一切万法皆缘起性空，如虚空之如如不动，故曰如如。又观诸法，同一空性，故曰如，解知一切万法不二平等，故曰如如。又观诸法实相，“实相无相无不相”，不执著空有二边，故曰“解法如如”。
附记3：“善知集灭”是说菩萨善知四圣谛苦集灭道之理。一般而言，那是小乘人所修之法，小乘法多说无常、苦、空、无我、不净之义，菩萨为什么也要善知小乘之法呢？方伦老师说：“小乘无常、苦、空、无我、不净的教义，和大乘常、乐、我、净、不空的教义，自表面上看，完全相反，倘若把它详细研究了一下，就会发觉，不但没有相反，没有冲突，而且还是整套的。盖小乘言其外来，大乘言其本有。外来的不管什么东西，乃至这一具肉体，这一套山河房舍，都是无常、苦、空、无我、不净，终须捐弃幻灭。尽虚空界，惟有自性是本有的，这东西从无始来，就是常、乐、我、净、不空。言无常者，目的就是要证这个常，言空者，目的就是要证这个不空，余可类推。今试以浮云掩月为喻，浮云是无常，乃至不净的，吹散浮云，现出明月，这才见到了常、乐、我、净、不空的物事。十八界都是浮云，自家不生不灭的佛性，才是明月，不遣去虚幻的浮云，就见不到真实的明月。学者明白了这道理之后，对于大小乘教义，自然会全盘接受，而泯灭门户之见了。”
◎注释
①从如来生　从如来的教化而生。亦可解作从真如佛性而生。
②解法如如　了解一切诸法，皆如于真如本性。
③善知集灭　善知苦、集、灭、道之理。此苦集灭道，即四圣谛，又名真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的“集”是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲瞋恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常、乐、我、净四德的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是世间的因果；道是因，灭是果，是出世间的因果。
④音声方便　以说法的音声方便教化众生。
⑤不欣世语　不喜欢世间人我是非之言谈。
⑥乐在正论　爱好契合真如实相的正论。
⑦修诸善本　修习一切的善根功德。
⑧志崇佛道　立志崇尚成佛之道。

知一切法，皆悉寂灭①。生身烦恼②，二余俱尽③。闻甚深法，心不疑惧。常能修行，其大悲者，深远微妙，靡不覆载④。
　　 (这是说极乐菩萨了知一切法平等寂灭)
　　极乐世界的菩萨，了知世出世间一切法，本来都是寂灭的。他们本身就是已寂了一切烦恼的残余，和灭了生身之苦报，二余都断尽了，才得证涅槃寂静之境界。所以当他们听闻这种甚深的寂灭的道理时，心中一点也不怀疑和惊惧。这些有大悲大愿的菩萨，就时常住在本来寂灭之体，从体起用，由空出假，化身千万亿，到十方世界平等饶益一切众生，他们的影响既深远且微妙，就如同天之普覆一切，亦如地之普载一切。
附记1：极乐众生之所以没有“生身烦恼”，本经前面有说：“往生其国，便于七宝华中，自然化生，皆受自然虚无之身，无极之体。”所以没有生身苦果。又说：“彼国菩萨，皆当究竟一生补处。”所以也没有一切烦恼。
附记2：又极乐菩萨已证真如之体，此体平等寂灭，正如《金刚经》说：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”所谓“阿耨多罗三藐三菩提”，华译为无上正等正觉，是法平等，无有高下，则绝诸对待，便是无上；无高下之分亦即平等，便是正等；无我人能所的执著，便是正觉。极乐菩萨，人人皆以无分别执著的平等心，修一切善法，自度度人，当下即是无上正等正觉矣！

究竟一乘⑤，至于彼岸。决断疑网⑥，慧由心出⑦。于佛教法，该罗无外⑧。智慧如大海，三昧如山王⑨。慧光明净，超踰日月。清白之法⑩，具足圆满。
　　 (这是说极乐菩萨究竟一乘)
　　他们所修的是一乘佛法的净土法门，所以人人都能到达大乘佛法所说的大般涅槃的彼岸。由于已杜绝了一切疑惑之束缚，智慧自然就从自性清净心中流露出来。能证得如此生佛平等之自性清净心，则一切之佛法已包罗无遗了，故其智慧有如大海之深广，杳无边际；三昧亦如须弥山王之巍峨，矗立不动；身上所发出来的慧光也十分地明净，超越日月。以上种种不可思议的成就，乃极乐菩萨所修行的无漏善法，都已具足圆满的缘故。
◎注释
①寂灭　梵语涅槃，华译为寂灭，意谓其体寂静，离一切之相，叫做“寂灭”。《涅槃经》说：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”
②生身烦恼　“生身”指生死之身，亦即苦报身。“烦恼”即由贪瞋痴而生的种种烦恼。
③二余俱尽　生身的苦果和烦恼的残余，俱皆除尽。
④靡不覆载　是说菩萨心无分别，饶益众生，如天之普覆一切，亦如地之普载一切。
⑤究竟一乘　究竟圆满的唯一能令人成佛的教法，这里是指净土法门。
⑥决断疑网　是说决绝断除一切疑惑的束缚。
⑦慧由心出　智慧是由自性清净心中流出。
⑧该罗无外　包罗万有的意思。
⑨山王　指须弥山，为一个小世界的中心。这里是说极乐菩萨们的三昧，如如不动，如山王之矗立不动。
⑩清白之法　指一切之善法，如五戒、十善、三学、六度等是，但五戒十善是世间善法，三学六度是出世间善法。

犹如雪山，照诸功德，等一①净故。犹如大地，净秽好恶，无异心②故。犹如净水，洗除尘劳③，诸垢染④故。犹如火王⑤，烧灭一切烦恼薪⑥故。犹如大风，行诸世界，无障碍故。犹如虚空，于一切有，无所着⑦故。犹如莲华，于诸世间，无染污故。
　　 (这是以七喻赞叹极乐菩萨体德尊胜)
　　他们的清净心，像雪山一样洁白，照见一切功德，都平等无差，同一清净；其忍辱的心，像大地似的，不管净秽好恶，都无分别地包容一切；其严谨的戒行，犹如清净的水，能洗涤种种的烦恼和垢染；其般若妙慧，像燃烧的熊熊烈火，能如火烧薪一样，把一切的愚痴烦恼烧成灰烬；其所证的解脱法身，不住生死，入于涅槃，又不住涅槃，普度众生，就像风儿一样，行诸世界，毫无障碍，得大自在；其所证的解脱知见，已证悟缘起性空，性空缘起，寂而常照，照而常寂，这种二谛圆融的中道，就好比虚空，不碍任何缘起之诸相，虽森罗万象又不碍虚空之本来湛寂。他们为度众生，行于世间，作种种饶益有情的事业，但其本身不为世间法之所污染，就像莲花一样，在污泥中吐露芬芳。
◎注释
①等一　平等一如，没有分别。
②无异心　没有净秽好恶之分别的心。
③尘劳　心劳尘境，是烦恼的别名。
④垢染　烦恼的别名。
⑤火王　喻般若妙慧，乃世出世间一切智慧之王。《大般若经》说：“般若如大火聚，四面不可触。”
⑥烦恼薪　“薪”是乾柴，指烦恼。这里是说一切烦恼如乾柴，般若如烈火，乾柴烈火，顷刻烧灭。
⑦无所著　了知一切法缘起性空，故于一切法不执著、不分别。

犹如大乘①，运载群萌②，出生死故。犹如重云③，震大法雷④，觉未觉⑤故。犹如大雨⑥，雨甘露法⑦，润众生故。如金刚山⑧，众魔外道⑨，不能动故。如梵天王⑩，于诸善法，最上首(11)故。如尼拘类树(12)，普覆一切故。如优昙钵华，希有难遇故。如金翅鸟(13)，威伏外道故。如众游禽(14)，无所藏积故(15)。犹如牛王(16)，无能胜故。犹如象王(17)，善调伏故。如狮子王(18)，无所畏故。
　　 (这是以１２喻赞叹极乐菩萨的用德自在)
　　极乐世界的菩萨们，皆修大乘菩萨道，既能自度，又能普度众生，由生死此岸到达佛果的大涅槃彼岸，好比一辆又好又大的车，能载众物一样；他们宣说大乘妙法，好像很厚重的云层，能够兴雷致雨，警觉那些还没有觉悟的众生；又宏宣净土法门，三根普被，同生西方，永离生死，好像不死之药的甘露一样，能够滋润一切众生的善根；他们的信心和愿力，如铁围山一样地坚固，一切邪魔外道都不能动摇；又如梵天王一样，离欲清净，能生世出世间一切善法；他们的大慈大悲，像枝叶繁茂庇荫宽广的尼拘类树，能令一切众生永离热恼，得清凉自在；他们皆以净土法门，自行化他，自他如此有缘得遇净土法门，就像遇见优昙钵花开花一样地希有难遇；又如金翅鸟，有大威力，能降伏一切之天魔外道；他们已经证悟诸法毕竟空，但不耽于空，从空出假，应现十方，广作佛事，离相度生，无住生心，就好比飞过长空之众鸟，不留任何痕迹；极乐菩萨的形色在一切菩萨中最胜，人人皆具三十二相，八十种好，而且都是紫磨真金色，犹如牛王在一切牛中，形色最胜一样；他们行愿自在无碍，一如有象王之誉的佛，能善巧方便地调伏一切众生，皆令得道；又已成就了佛及菩萨之四无畏，故能犹如狮子之王作吼一样，百兽无不慑伏。
◎注释
①大乘　这里是指又好又大能载众物的车，比喻极乐菩萨修大乘菩萨道，既能自度，又能广度众生，度生自在。
②群萌　即众生。
③重云　很厚重的云层。说法度生，令人同成佛道，如重云致雨，普润一切。以喻极乐菩萨，说法自在。
④震大法雷　为众生说大乘妙法，叫做“震大法雷”。
⑤觉未觉　使未觉悟的众生转迷为悟。
⑥大雨　说法普度众生，如雨普润一切。以喻极乐菩萨，说法自在。
⑦雨甘露法　弘宣净土法门，令人在此生中，了生死、出三界、一生成佛，叫做“雨甘露法”。
⑧金刚山　旧译铁围山，新译金刚山，或金刚围山，即一小世界最外围的一重山，金刚宝所成，坚硬牢固，无能破坯。以喻极乐众生的智慧税利无比，自行化他，皆能切断一切的烦恼恶业苦报，伏断自在。又喻极乐菩萨犹如金刚山之屹立不动，一切邪魔外道不能动其分毫。
⑨众魔外道　又叫做邪魔外道。“邪”是指左道，就是不明佛法的人，“魔”是指魔道，就是妨害佛法的人，“外道”是指于佛教以外立道，或道外之道，亦即真理以外的邪教。
⑩梵天王　色界之初禅天共有梵众、梵辅、大梵天之三天，其中大梵天叫做“梵天王”，名字叫做尸弃。凡是有佛来人间成佛，他是头一个请佛转*轮的人，也是一个离欲最清净的人。这里以他来比喻极乐菩萨，个个离欲清净，生善自在。
(11)最上首　最高、最胜的意思。
(12)尼拘类树　华译纵广树，是印度的一种树名，其树枝繁叶茂，庇荫广阔。以喻极乐菩萨，大悲自在。
(13)金翅鸟　八部众之一。翅羽金色，两翅张开有360万里，常取龙为食。《六十华严经》第36卷说：“譬如金翅鸟王，飞行虚空，以清净眼观察大海龙王宫，奋勇猛力，以左右翅搏开海水，知龙男女有命尽者而撮取之。如来亦复如是，以佛眼观法界一切众生，有善根熟者，以止观两力，搏开生死大海，除灭一切妄想颠倒，安立如来无碍之行。”这里以金翅鸟之大威力，来比喻极乐菩萨，威力自在。
(14)众遊禽　即众鸟飞空。鸟过长空，不留痕迹，以喻极乐菩萨，离相度生，大行自在。
(15)无所藏积　是说极乐菩萨虽应现十方，广作佛事，但无住无著。无住即无藏，无著即无积。犹如众鸟飞空，不留痕迹。
(16)牛王　牛中之王。《胜鬘经》曰：“如牛王，形色无比，胜一切牛。”以喻极乐菩萨，形色自在。
(17)象王　象中之王。佛经常以象王喻佛，佛为调御丈夫，菩萨亦如是，这里以象王喻极乐菩萨，行愿自在。
(18)狮子王　即兽中之王。狮王一吼，群兽慑伏，以喻极乐菩萨，无畏自在。

旷若虚空①，大慈等②故。
　　 (这是赞叹极乐菩萨体用无碍)
　　极乐世界诸大菩萨，虽然已悟我空法空而证自性清净心，却又从清净心中生出大慈大悲的心来，平等的去广度无量无边的众生。这种不动真际，徧应十方的情形，正如虚空虽然毕竟空无，但不障碍任何事物之生起。
附记1：此二句经文，前一句说的是体，后一句说的是用，正所谓“无尽空中无尽藏，有花有月有楼台”，以之比喻极乐菩萨，体用无碍。又前一句说的是真空，后一句说的是妙有，真空是体，妙有是用。说明极乐菩萨，从体起用，无往生心，而大慈大悲，等视众生，普度一切的力用。
附记2：禅宗六祖惠能大师，悟道时说：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本不动摇！何期自性能生万法！”用现代的话来说，就是：“没有想到自性本来是如此的清净！没有想到自性本来是没有生灭的！没有想到自性本来是自己圆满具足的！没有想到自性本来是没有动摇的！没有想到自性自能生出万法来！”近代禅门宗师虚云老和尚曾经解释说：“前4句何期是摄用归体，后一句何期是全体大用。”由六祖大师的话和虚云大师的解释，我们不难明白，人人本具的真如、佛性、自性清净心，是体不离用，用不离体，体用不二，是自在无碍的。正如《法华经》之所说：“入如来室，著如来衣，坐如来座。如来室者，大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。”极乐菩萨，莫不如此。《法华经》说的是一乘妙法，而极乐菩萨广说的正是一乘妙法之净土法门。

摧灭嫉心③，不忌胜④故。专乐求法，心无厌足。常欲广说，志无疲倦。击法鼓⑤，建法幢⑥。曜慧日⑦，除痴暗⑧。
　　 (这是说极乐菩萨自他二利具足圆满)
　　他们已摧灭了人类的劣根性之一的嫉妒心，绝对不会妒忌别人胜过自己。又一心一意地追求正法，不证无上菩提，不得大般涅槃，誓不罢休。时常都为众生演说妙法，从来不感到疲倦、劳苦。他们大鸣法鼓，高建法幢，放智慧光，以破除芸芸众生的愚昧和无知。

修六和敬⑨，常行法施，志勇精进⑩，心不退弱(11)。为世灯明，最胜福田。常为师导(12)，等无憎爱(13)。唯乐正道，无余欣戚(14)。拔诸欲刺(15)，以安群生。功慧(16)殊胜，莫不尊敬。灭三垢障(17)，游诸神通(18)。
　　这些大菩萨，人人都修六和敬，互相尊敬、和睦的生活在一起；又互相法施，交换修行的心得，皆立志勇猛精进地自行化他，像这样的心永远也不会退却或转弱。
　　他们如同世间的明灯，能照破一切痴迷和黑暗；又是世间最殊胜的福田，令人凡事吉祥如意。这些菩萨皆已究竟一生补处，具有大智，常作一切众生的导师，同体大悲，平等的普度一切众生，没有憎爱的分别。由于已具大智，所以唯乐无上之正道，安住于空、无我之理，因心无所住，故无欣喜或忧戚的感觉。
　　他们善以佛之正法，把沉溺于爱河欲海中之芸芸众生救拔出来，皆置于无有众苦，但受诸乐的极乐世界。像这样的功德和智慧太殊胜了，故为一切世间天人声闻菩萨所尊敬和赞叹。他们一面灭除自心之贪瞋痴三毒，复本心源以自利；一面又成就六通，以种种神通遊戏世间，普度众生以利他。
◎注释
①旷若虚空　空旷有如虚空。《释摩诃衍论》说虚空有10种的含义，即：无障碍、周徧、平等、广大、无形相、清净、不动、绝对、空空、不可得。
②大慈等　平等的大慈大悲。
③嫉心　妒嫉心，为二十种随烦恼之一。
④不忌胜　不会妒忌别人胜过自己。
⑤击法鼓　击鸣法鼓。“法鼓”是比喻菩萨教化众生的法音，传播得很遥远。
⑥建法幢　建立法幢。“法幢”是比喻妙法高耸，如幢幡之高悬。这也是比喻佛菩萨说法，能摧伏邪魔。
⑦曜慧日　比喻菩萨的智慧光明如日，能照破无明黑暗。
⑧除痴暗　消除众生的愚痴和暗昧。
⑨六和敬　僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是证择灭，就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理；事和共有六项，即所谓六和敬：一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同说，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均沾。
⑩志勇精进　立志要勇猛精进地修行佛法。
(11)心不退弱　学佛的心永远不后退或衰弱。
(12)常为师导　常作一切众生的导师。
(13)等无憎爱　平等的普度一切众生，没有憎爱的分别。
(14)无余欣戚　因心无所住，故无欣喜或忧戚的感觉。
(15)拔诸欲刺　拔除众生种种贪爱和欲念。“欲刺”是形容贪欲如芒刺能伤害人。
(16)功慧　功德和智慧。
(17)灭三垢障　灭除由贪、瞋、痴三毒而引起的种种障碍，其障碍如令人堕落于三恶道是。
(18)遊诸神通　以种种神通遊戏人间，随缘度生。

因力①、缘力②、意力③、愿力④、方便之力⑤、常力⑥、善力⑦、定力⑧、慧力⑨、多闻之力⑩。施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力。正念止观(11)，诸通明力(12)。如法调伏诸众生力。如是等力，一切具足。
　　 (这是说极乐菩萨福慧二力具足)
　　他们都有福德与智慧之二力，诸如：因力、缘力、意力、愿力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多闻之力。还有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力。以及正念止观、六通三明、如法调伏诸众生之力等等。像这许多的力用，他们都已圆满具足了。
附记：从因力至调伏众生力，一共有13种的力用，若加上六度之力，则共有19种力用，但归纳起来，只得二力，即福德与智慧之力。此福德与智慧二力，相辅相成，不即不离，谁若是具足成就了，便是成就诸佛之卢舍那报身。而极乐菩萨，个个莫不如是圆满具足。

身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜(13)，修空无相无愿三昧(14)，不生不灭(15)诸三昧门(16)，远离声闻缘觉之地。
　　 (这是说极乐菩萨具足相好)
　　除此之外，极乐菩萨无不具足三十二相、八十随形好，以及无量的功德和种种辩才，这是没有人可与之相等的。他们的福慧虽然已经具足，但是仍时空无尽的继续增上，还不停地恭敬供养无量诸佛，因此常为十方诸佛之所赞叹。
　　他们已经到达究竟圆满之彼岸(即佛之果地)，不但成就三乘共修之空、无相、无愿的三三昧，更成就了大乘不生不灭的一切正定，从此永远地超越了声闻缘觉之境界。

阿难！彼诸菩萨，成就如是无量功德，我但为汝略言之耳。若广说者，百千万劫，不能穷尽。
　　 (这是结叹功德无尽)
　　世尊告诉阿难：极乐世界的菩萨，成就如上所说之无量功德，我今天只是简略地介绍而已，如果要详细地说，纵使百千万劫，也是说不完的。
◎注释
①因力　“因”指主要的原因。又分为正因和助因二种，众生本具的真如、佛性、如来藏、自性清净心，叫做“正因”；过去所修的一切善法，能生出世善法功能，叫做“助因”。
②缘力　亲近善知识，听闻佛法，叫做“缘力”。
③意力　闻法之后，发出无上菩提心，叫做“意力”
④愿力　依愿起行之力。又诸佛菩萨的本愿，都叫做“愿力”。
⑤方便之力　菩萨自利利他皆能善巧方便，叫做“方便力”。
⑥常力　常行佛法，至心精进，叫做“常力”。
⑦善力　所积集的信愿行三资粮，叫做“善力”。
⑧定力　定心一处，而不散乱，叫做“定力”。
⑨慧力　彻了一切法，即空即假即中，叫做“慧力”。
⑩多闻之力　于佛教法，无不知晓，或读诵大乘，深信因果，都叫做“多闻力”。
(11)正念止观　都摄六根，净念相继，一向专念无量寿佛，叫做“正念”；心中只有佛，佛外更无心，叫做“止”，每一句佛号，每一个字，都听得清清楚楚、明明白白，叫做“观”。能如是念佛，则能成就“正念止观”。
(12)诸通明力　“诸通”指六通，“明”指三明，极乐众生人人皆具六通三明，叫做“诸通明力”。
(13)究竟菩萨诸波罗蜜　意思是说菩萨已达到圆满之佛的果地了。
(14)空无相无愿三昧　即空、无相、无愿之三三昧。见前面第66页之解释。
(15)不生不灭　不生也不灭，是常住的别名，也是永生的意思。涅槃经说：“涅言不生，槃言不灭，不生不灭，名大涅槃。”又“不生”即非有，“不灭”即非空，由此可见，一切众生的佛性，和一切法的法性，都是不生不灭，非有非空的。
(16)诸三昧门　三昧有三乘共修的三三昧，也有大乘不生不灭之三昧，故曰“诸三昧门”。

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