明证法师答：如何得知选择适合自己的修行法门？

问：师父，如何得知选择适合自己的修行法门？

明证法师答：佛法一共有五十二个次第，层次是不一样的，但是法六是无量的，好比菩萨修六度，你在开悟之前，从一信佛就修六度的，那么你开悟以后，悟后起修还是六度，然后你修得很高了，修到初地菩萨，初地菩萨再往上修，还是六度，它不会超出这个范围，六度就是成佛的方法，但是，前面修六度和后面修六度，层次已经不一样了，好比我们学数学，小学也学数学，大学还学数学，内容当然不可能相同，那到底应该选择什么样的法门，或者说，什么样的法门适合自己呢，六度法门就适合你，因为不管低层次还是高层次都用，问题是你要知道自己现在修到哪个层次了，这个比较主要，大的分为五个阶段，十信是信位，然后十住，十行，十回向，十地，这是五十个，然后再加上等觉，妙觉两个，一共是五十二个，这是平常我们所说的，五十二个通途的次第，当然有些不同的经典，说法可能就有一些差别，这是完全允许的，那你首先要知道自己在五十二个次第当中，在哪一个层次，一般的人，我给大家说，这个其实很简单并不难，如果你死心塌地信佛，不会再信别的教，不会不学佛，这一辈子肯定是虔诚的佛教徒，信不会动摇，那你基本上已经进入了初住，我说信位满足了，前面十个满足了，最少是在初住，也就是说，你已经住在佛法当中了，不会再住到外道法里，可是你没有开悟，所以，你的层次就在，信位满足以后还没有开悟，这个之间开悟在哪个层次呢，开悟在七住，七住就是大乘菩萨修行，五十二个次第的，第十七个次第，有人说，不对，一开悟就到了初地了，初地也没有错，初地仍然属于见道位，但是七住呢，是刚刚进入见道位，而初地呢是见道位已经圆满，就是这样的区别，就好像有一个人，他是学生，我也是学生，那个学生刚刚入小学，你不能说他不是学生，可是另外一个学生马上就要从大学毕业了，两个人都是学生，可是相差很远，对吧，都叫学生，你不能说这两个人不是学生，就是这样的区别，那么在初住到六住之间，在开悟之间，这个过程当中做什么事情呢，就是修六度，初住重点修布施；二住重点修持戒；三住重点修忍辱；四住重点修精进；五住重点修禅定；六住重点修智慧。跟六度完全是相应的，所以，我说一说大家就明白了，没有什么不明白，那你现在就可以检查自己，在哪一个位置上，一般人不可能达到第六住，我们说的是广大的人群，不说特殊的，特殊的那肯定可以超越，为什么我这样说呢，因为在六住位的时候非常明确的要证得能取，所取双空，能取的妄心和所取的虚妄境界，这两个都不实在，是空的，这是六住位要证到的，如果是六住位的圆满位，他就断了我见了，就是小乘在解脱的功德上，和小乘的须陀洹，所以，一般人达不到，那他不就证须陀洹了吗？那有没有可能是五住呢，五住主修禅定，那你看看你有没有禅定，我们不敢说我们修到初禅，修到初禅的人如果往生，可以往生到色界的初禅天，那你看你有初禅吗？一般的人，现在证得初禅的人极少，所以，达不到这个六住，那么我们往下降低标准，你要证得未到初禅地定，简称未到定，如果能达到未到地定，也可以叫做你修了五住，只要是能够满足未到地定，也可以，未到地定，介于初禅和欲界定之间，你先说自己有没有欲界定，什么叫欲界定，就是世间的有些人，工作，学习，他特别地专心致志，达到了一种忘我的境界，这有可能是欲界定，好比修善法的人，他住在善法里面，诸恶莫作，一辈子都勤修善法，这样的人，可以往生到欲界天，因为他勤修十善不做十恶，他没有更高的水平，他就这个水平，那么这样的人他有欲界定，他往生的话就可能往生到欲界天，所以，欲界天的天人，一定是有欲界定的，因为祂们不做坏事只做好事，那我们就要检查自己，是不是不做坏事，只做好事，如果你真的是不做坏事，只做好事，那么说明你也有欲界定的功夫，可是你未必有未到地定的功夫，那到底什么叫未到地定的功夫，怎么能够举例说明呢？好比说念佛，念佛念到功夫成片，就是未到地定的功夫，什么叫做功夫成片，就是自己心里有一架念佛机，不管做什么，这架机器都在唱，或者都在念，这个很容易去检查，你不可能从早到晚一直念佛，但是你可能，一个小时，两个小时念佛，你可能三分钟，五分钟念佛，这个可以体会的，那么在寻短时间之内，那个境界就叫功夫成片，可是你成的片太小了，真正的功夫成片是说，只是检清醒的时候，这句佛号就不会断，会自动在那里念，你念不念没关系，佛号已经自动化了，这个就叫功夫成片，所以，也不难理解，那如果有的人说我没练到这种程度，那我可能就是四住吧，四住是修什么呢，精进，那你看你精进不精进，你要是很精进，那你就四住，你不精进就四住也没有，那有人说那我可能三住吧，三住要忍辱，你能不能忍，别人骂你一句你骂得比他还响，对不起，没有，绝对没有到三住，三住的人，你打他个嘴巴，他也不动，他说，怎么了，我好像没怎么惹你，你再打个嘴巴，算了，我欠你的，打就打吧，消业，就好了，没事了，他不会跟你计较的，我们一般人，好，你敢动手打我，到厨房找菜刀去了，那你叫什么三住，快算了吧。那你说，那我二住，二住要持戒，那你想想自己五戒能不能持得住，不说你持得特别，特别地严重，基本上能持住不犯，犯了以后马上忏悔，这就可以，我们有些人一个错误，屡教不改，一犯再犯，这不能叫二住，二住大戒肯定不犯，小戒犯了就忏悔的，他知道忏悔，知道忏悔，如果能够这样修，也就可以说你在二住，如果没有达到，完全不受五戒绝对不可能，或者受了五戒经常犯，不忏悔，没有惭愧心，那都不能叫二住，那有的人说，那我肯定是初住是没有问题了，初住要布施，你要一毛不拔，肯定不是初住，初住自己家有好东西，就来供奉三宝，而不是把自己家里不用的东西拿来供养三宝，有些人布施，在家里面挑来挑去，这个寺院刚建起来缺一个洗衣机，好，咱们把旧的送给寺院，我们家去买一个新的，这个心我告诉你，不能叫初住，初住，我们要给寺院，一定要给寺院买新的洗衣机不能把旧的送给寺院，这样修布施，你这布施就没有问题，不会犹豫，你供养的时候想，是供养一百块呢，还是二百块？想来想去搞不清楚，那恐怕你初住也没有达到，所以，都是有标准的，这样的话你就可以，很容易地检查出来，你是在从初住到六住的哪个次第，当然，如果你真的开悟了，恭喜你，你在第七住，那你已经找到了，反闻闻自性那个自性，你已经找到了，而且你已经确证无疑，那又有很多的标准，今天就不说这件事了，也就是说，你如果布施没有问题了，你检查持戒，持戒不行你就去修持戒持戒也没有问题了，你看看你能不能忍辱，不能忍辱去修忍辱，就这样，从初住到六住，是我们基本上普通的人，修行的重点阶段，这就很清楚了。

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