如何在生活中落实佛法？

　南无阿弥陀佛，请问师父，如何把所学的佛法在生活当中去落实呢？

　　佛法要在你的生活当中落实，怎么落实呢？你有行住坐卧，你天天也吃饭睡觉，但是，你用的心不同就决定了你是不是一个修行人，区别在这里。前面讲的佛法修学的三个环节，发心、正行、回向，有没有做到？你做到了，你当下就在修行。
 

　　你要怎么落实呢？当你对家人，对周围的人不耐烦的时候，你有没有观照到自己啊？你观照到了，你的修行就有一个起步，观照到了是第一步的事情。第二步的事情就是佛法教我们的、或者是历代高僧大德祖师教我们的，用正念、圣言量和祖师所教的东西来调整我们自己的发心。哦，我的发心不对，是不善的发心，我要改正；那无记的发心呢，我没有发心，那别人说念佛我就念，别人说归依好我就归依了，别人说受五戒或者受菩萨戒好啊，那我就跟着别人走，别人干什么我干什么，你没发心的话，说明你就是无记的状态，你心里面是不清楚的。

　　我为什么做这个事情？我做这个事情跟我了生死有什么关系？跟我求生西方极乐世界有什么关系？受五戒也是一样，人家说受五戒好啊，但是我自己有没有把受五戒及受菩萨戒跟我求生西方极乐世界结合起来，有没有做到？做到了，那你这个发心就对了；如果没做到，你就要调整无记的发心成为善的发心，不善的发心要把它改正、去掉，要把它改正成为这个善的发心。

　　善的发心做好了，那我当下在做事情的时候，我安住在当下的正念上面，这就是正行清净哪！我们做完这个事情以后，我受完菩萨戒乃至于做了任何一个善事，吃完一堂饭，后面要回向的。

　　所以我们早上念佛，或者是我们早上和中午的过堂吃饭，前面要念供养，中间吃饭，吃完饭以后，我们就要有一个回向啊，这给我们展现出来的是什么？修学佛法的三个环节，他就不仅仅是一个吃饭了，这就是修行，这就是落实啊。所以，安住在当下这个心，你这个心不是说安住在那里就不动，像一个木头一样，不是这样的，它是灵明的、活泼的展现出来的。我们每一个人的心，它是可以展现出来的，你是麻木不仁的，还是去归依三宝的，还是去积极向上的，还是去造业的，你这个心当下在干什么，你要知道，然后你调整它，这叫做修行。

　　如果离了这个心，你顺着你的习气去走，这个好难啊我不做了，这个好难啊我不用功了，算了，我今天就休息一下，包括你们很多人考试的时候，这个不会，不会就撂了，就放下了，干什么？我不会啊，没想到自己不会，我要去怎么样思考，我之前为什么不准备呢？

　　那你到了往生的时候，你说我不会，我不想去了。我们现在就开始做准备啊，我们不会的东西太多了，所以印光大师讲的，我们学佛的人就是把世间熟的东西，现在要慢慢的把它陌生起来；把我们陌生的东西要变熟，这就是修学佛法的一个非常重要的一个规律，就是生处变熟，熟处变生。我们现在每个人要生贪瞋痴的心，你很习惯了，已经在贪瞋痴里面已经滚了几十年了，你不用人教，马上就可以贪瞋痴起来的。

　　好，现在要我们就去改掉这个贪瞋痴，要去修学佛法的话，他是不会修的。哪有人天生就会修行的？没有的。我们现在已经知道方法了，知道如何去用功了，也知道圣言量或者祖师教我们，他们是怎么做的，然后教我们怎么做，我们做起来肯定是很陌生的，刚开始会很别扭。拜佛的时候，我们念第一声佛号的时候，你肯定很不自然，你去拜佛的时候，你觉得挺别扭的，我怎么会也迷信起来了呢？拜久了你觉得不是迷信哪，你就会越来越觉得这是你生命当中所必须的，那么，就是靠我们自己不断地去训练。

　　学道以后你不去用的话，你是没办法前进的。儒家孔夫子讲，“温故而知新。“温故，无非就是不断地训练你自己。这有什么巧？就是你自己不去用，不去训练。有时候我们教小孩子抄字，一个字抄一行，一个字抄一页，抄……。

　　那我们呢，上午念佛，下午好像马上就要见佛似的；好像我上午用功了以后，我下午马上就能够得利益一样，其实这都是妄想。我们要不断地去准备，不断地去训练，熟能生巧，先不要求巧，先要求熟。不温故你怎么知道更深层次的东西呢？我们讲一句阿弥陀佛名号，阿弥陀佛到底是什么？他是有不同层次的。所以蕅益大师讲有理持和事持的区别，有层次的不同的，先从有相到无相，要指方立相，从事持达理持，都是有不断的过程。不要好高骛远，好像学了两三天，我就得到一个非常大的突破，这本身就是妄想，我们要不断地去训练，要耐烦，要不断地去用功才可以的。