佛堂讲话 第三辑 二、二力相应定生极乐

二、二力相应定生极乐

诸上善人慈悲：道源讲几句话打打闲岔。昨天讲到大势至菩萨从超日月光佛，学念佛三昧。今天讲题是：二力相应定生极乐。分三段讲：

㈠专凭自力悟修甚难

念佛法门，顾名思义，是教我们念佛。佛本来无时不念众生，佛念众生，众生念佛，两方互念，才能成功。念佛的好处，是能得到佛力加被。专靠自力来了生死，是可以的，其他宗派如禅宗即是全靠自力，不过很难如愿。这有三种原因： 1.我们博地凡夫，烦恼深厚，不易超出。不能超出烦恼，即不能明心见性。 2.无佛力加被，魔多来扰。 3.陈义过高，普通根器不易理解。有此三因，所以禅宗只能接引上根利器，中下根人不易领受。分别说明如左：

1.烦恼深厚，不易超出：三界内的见思惑，以贪瞋痴为根本。贪瞋痴造出甚多业障，乃无始以来的习气，很难破除。再分别解说如下：

贪──贪是对顺境现前所起的烦恼，约分财、色、名、食、睡五类，即所谓世间「五欲」。不学佛的人，固然免不了「贪」，学佛的人仍然不易摆脱这个「贪」字。拿「财」字来讲，衣、食、住、行非财莫办。一到财境现前，即心迷智暗，而随财转了！义中求财，还是好的，超出范围，即是贪图非义之财，犯佛法也犯世法。请看多少才智之士，事功烜赫，因财而身败名裂者，比比皆是。说起话来人人都以清高自许，但一临财境现前，就迷惑了！一方面是因为钱好用，一方面是无始以来的习气使然。其二是「色」，男女之色为生死根本，是人所共知的，但这一关最难打破。因为作众生以来，就有此烦恼，不仅上等动物如此，下至蜎飞动之伦，莫不皆然。其三是「名」，我国三代以上，已以好名为病，而三代以下，则惟恐不好名了！欧美有「名誉为第二生命」之谚，现代世界各国，无论国家社会乃至各个人，无不以「荣誉」相争逐。即有道德有修养的大法师，亦多不免这种习气，听见人家恭维，看见报章颂扬，便生欢喜心。讲起道理来谁都知道，但是一到名境现前就迷惑了！其四是「食」，不学佛的人贪图口腹之欲，姑且不谈。即学佛人懂得不吃众生肉的道理──众生即是过去父母，未来诸佛，这种诚恳痛切的教谕，深足警世了！但业障重者，仍不能屏除多生习气。我曾亲见有人一餐不能适口合意，就伤心到流泪。佛教徒虽不食肉，而对适口的素菜，也要多吃一点儿，修行多年的人，也还免不掉这种习气，这就叫做：「贪食忘道，欢喜放逸。」最后讲到「睡」，恶劳好逸，是世人常情，按佛法昼夜六时都得用功，不应贪睡。但为习气所使，不能不睡，睡眠以后，即入黑暗糊涂状态，几与尸体无异。而在「我知」「我见」未破除以前，没有不贪睡的。

以上说的都属于「贪」，即财、色、名、食、睡五境现前，所引起的烦恼。

瞋──瞋是对逆境现前所起的烦恼，不论在家人、出家人，对逆境现前时，都要发生烦恼。烦恼有八万四千，惟「瞋」最烈，佛喻为「瞋恚如大火，能烧功德林。」又说：「一念瞋心起，八万障门开。」人到忿怒的时候，不听人劝，不怕人耻笑，不怕堕地狱，也不要成佛了！种种颠倒，无法形容。事后虽知后悔，但当瞋境现前时，心却被境迷转不可理喻了！

愚痴──愚痴即不正知见。念佛了生死，才是正知见。而自无始以来，无明缠缚已深，不正知见任运生起，解脱很难。所以古人有：「人生百年如白驹过隙」「生死在呼吸之间」等警策语句，都是想唤醒世人愚痴的迷梦。

以上说明贪瞋痴三根本烦恼深厚，超出甚难。

2.无佛力加被，魔多来扰：魔，自无始以来，即与众生结怨，如无佛力加被，自力驱除甚难。现讲一段公案：

悟达国师者，唐懿宗咸通年间，封为国师，称总教沙门，住安国寺，帝亲临法席，时有远人贡进沉香宝座，帝以其珍贵不御，以赐国师，师竟受之，且甚为得意。讵知其怨家即乘此隙而入，致生人面疮，几濒于死，后遇异僧以三昧水洗之方愈。异僧并为说明因果始末，谓汝前身即汉之袁盎，曾劝景帝斩错，盎后身十世为高僧，错衔怨不得报复，汝今受沈香宝座而心起憍慢，故彼得乘机而入。师因此作三昧水忏三卷，流通至今。

又民国三十七年，我在普陀山发心于头顶「燃灯」时，有一位老修行，发心一同燃灯供佛。据云：他在普陀山住茅蓬，此时真发菩提心，愿断尽烦恼，度尽众生。一日静坐中，忽闻空中有言：「你也发菩提心？你也想了生死吗？」言讫，即觉有人入于脑中，从此不能打坐，一想用功，即感觉有人在脑中扰乱。

以上述两则故事观之，自力驱除魔障，实非易事。

3.陈义过高，普通根器不易理解：所谓开悟者，即是明自心、见自性。而心性被烦恼遮盖缠缚，不明难见。须把一切执见，层层透过，即最后一个「佛见」，亦须扫空，才能明心见性。如禅宗四祖道信大师，去度牛头山法融禅师，当时法融禅师尚未开悟，住在茅蓬，观心办道。四祖到后，趁融师取茶之时，在他座上写一「佛」字。融师奉茶后，将欲就座，忽见「佛」字。竦然一惊！四祖喝道：「你还有这个在？」可见「佛」也是障碍。《金刚经》云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」就是说明这种道理的。但是这种道理，甚高甚深，平常人实在不易了解。

依上来所讲的道理，虽然佛性人人本有，个个现成，但因烦恼深厚，魔障重多，义理高深，若全靠自力悟修，实在甚难！

㈡但靠佛力往生不易

上节讲不仗佛力全靠自力开悟不易，是由于烦恼厚、魔障重、义理高三个原因。那么，单靠佛力怎样呢？也不能生西。超日月光佛教大势至菩萨念佛，就因为单靠「佛念」不成，所以才要「念佛」。「念佛」「佛念」，二念相交，那就一定生西方了。经文：

譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。

先就经文来讲：「忆」约佛说，现在讲就是阿弥陀佛，「专忘」指众生说。佛是专以济度众生为怀，无奈众生把佛忘了！「若逢、或见」的「若、或」是不定词，约佛边说；「不逢、非见」约众生边说。佛时时逢到众生，看见众生；而众生有念佛者，则必逢必见；倘若不知念佛，不肯念佛者，则不逢不见了。又一义：「若、或」皆作「虽」字解，都约众生边说，你既不念佛，佛「虽」现在你面前，你也是不逢不见，此二义皆可通。

昨天讲过弥陀饶舌的公案──长耳和尚是定光佛的化身，永明寿禅师是弥陀佛的化身，寿禅师是「顺现」，长耳和尚是「逆现」。都是当时杭州人们所常逢常见的呀！谁又认识他们是佛呢？这就是虽逢不逢，虽见不见了。

今天再讲一段丰干饶舌的公案──丰干是唐朝天台山国清寺的和尚，当时有候补官闾丘胤者，在贫困潦倒之际，忽奉命牧台州。而正在当赴任时，猝患剧烈头痛，命在呼吸，可算命途偃蹇！但是他对佛法颇有因缘，幸得丰干大师往为治愈。胤在感恩之下，因问台州尚有高僧何人？丰师告以国清寺寒山、拾得二僧，即文殊、普贤化身。胤到任后即往国清寺参谒寒山、拾得二大士。知客僧告以他们俩是疯颠僧，大人如有吩咐，唤他们来就是了。胤以为不可，于是知客僧引胤至大寮──厨房，即呼寒山拾得，胤见了两师，立即伏地顶礼。寒、拾二人，即笑敖着奔往寒岩，胤亦追至寒岩。寒山回首说：「丰干饶舌！弥陀不事，礼我为何？」遂缩身入岩穴，其穴自合。

丰干是弥陀化身，寒山、拾得是文殊、普贤化身，一佛二菩萨同时现身于国清寺，而该寺僧众及一般信徒，哪个认识他们是佛菩萨呢？这不也是虽逢不逢，虽见不见的例证吗？

佛教化度，不显神通。不信佛者自不必说，信者亦尚有以为佛菩萨不够慈悲，众生这样苦恼，还不来济度！殊不知佛菩萨都是在因地即发大菩提心，以度生为怀，无时不在「念众生」「行度化」，不过众生「不念」不识罢了！不念佛专等佛来接引，那是等不来的！你不念佛，即使佛现在你的面前，你也不会认识，还是等于不见。就是佛来接你，你也绝不会跟着去的！

以上说明佛无时不在忆念众生，我们不念佛而专仗佛力，仍不能生西。

㈢因缘和合方生净土

上两节说明全靠自力或专仗佛力，都不易成功──开悟或生西。现在讲念佛、佛念，因缘和合，必能生西。经文：

二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

这段经文是说：假使二人互相忆念，而且忆念甚深，则此二人从今生到来生，都不会分离，如影随形一样。这里应注重两点： 1.必须二人互相忆念，且不是泛泛的浅念，而是甚深的忆念。前面讲过，自力难断烦恼，仗佛力则能带业往生。又自力魔多来扰，佛力能以却魔。自力法门义理高深，普通根器不易理解；念佛法门平实浅易，且不致错误。这是说靠佛力比自力稳当容易。 2.专靠佛力而不自修，也不能成功。前面曾说，我们不念佛，纵然佛时时在念我们，也决不能生西的。

要生西方，须「念」且「深念」，这是众生的事，佛没有不念众生的。众生则有念佛的，有不念佛的，因佛无时不念众生，且忆念甚深，生西不生西，端在众生自己，佛是一味平等的。佛心如雨，三草二木，同得滋润，无有差别。三草二木，配五乘法。佛说法一味平等，原无大小三五之别，因众生根器不同，领纳不同，才有五乘之分。如同大木所得雨量多，小草所得雨量少，是一样的。再进一步研究三草二木：净土法门三根普被，和雨一样。但被泽者第一须有根，如草木然，若无根，虽蒙雨泽亦不能生长。第二根要深，草木无根固然得不到雨的利益，如根太浅，亦擎不住风吹日晒。根，即善根，净土法门以念佛为善根，但念佛必须至诚恳切，把这一句佛号，一定要念到极乐世界去，才算功夫。所以大势至菩萨说念、深念，「念」即是植善根，「深念」即是深植善根。《阿弥陀经》说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」这是说多善根福德因缘，才能生到西方。念、甚深念，则善根福德俱多，即能与弥陀念众生之念碰到一起，而生西方了。

有人说：弥陀大慈大悲，十念即可往生，平日又何必念？更何必深念呢？不错，十念即能往生，但不十分可靠。你现在念上十口气的佛，永不再念，等着死了生西吧！那你一定生不去。因为带业往生不带新业，昨天已讲过。你时时在造作三业，十念功德，敌不过你不断新造的三业，怎能生西呢？所以必须多念深念，只顾念佛，自然不致造业了。念佛不但要多念，而且要深念！怎么叫深念呢？就是一句佛号在「事念」上念到西方，在「理念」上念到自心深处。若只多而不深，则虽多到一日三千乃至十万，一面念佛一面妄想，口念而心不念，则善根太浅，仍不能保证生西。必须每句念到自心，念到西方，才能与佛念相应，必然生西无疑。

难得大家发心念佛，既已念佛，还应进一步求深念。怎么才能「深念」？要作三种观想： 1.观众生苦， 2.勿负善根， 3.勿负佛恩。我们观察众生，受苦无穷，而欲度无力，所以念佛求生西方，证得无生法忍，还度苦难众生，思念及此，即应深心念佛。勿负善根：须知人身难得，前生不犯杀盗淫妄，始得现生人身。前生种了念佛的善根，今生方知念佛。而失却人身则极容易，不念佛造作三业，转眼之间，即失掉人身，亦同时辜负了自己的善根，思念及此，应即深心念佛。观想佛在甚深忆念我们，我不念佛，岂不大负佛恩！思念及此，即应深心念佛。

现有一部分学佛者，不明净土宗旨及其修法，谤为「他力教，决不能成佛！」这是错误的。古代大德们，赞叹「佛力」，原为赞叹「净土法门」的「殊胜」，非谓全靠佛力，这种外行的批评，不要盲从。再说净土宗标旨为念佛法门，「念」不是「自力」是什么？一面凭「自力」「念」，一面仗「佛力」加被。前面讲过专靠自力、专靠他力都难满愿，必须二力因缘和合，方生净土。佛是随时等着迎接我们，能生西不能生西？只看我们这点「深念」的力量了！

话说多了打闲岔，大家提起精神，好好念佛吧！

• 上一篇：佛堂讲话 第三辑 一、常随佛学发心念佛
• 下一篇：佛堂讲话 第三辑 三、忆佛念佛必定见佛

阅读文章时如发现错别字或者其他错误，欢迎指正，以利弘法，您的支持是我们进步的动力。挑错|打印

相关推荐

• 大集大虚空藏菩萨所问经卷第
• 佛说阿弥陀经讲录 第三天
• 佛说阿弥陀经疏钞演义会本 第
• 堂讲话第三辑、念佛法门与大
• 佛堂
• 《论语》全译：八佾篇第三
• 《和谐拯救危机 第一部》 第三
• 清凉净苑念佛堂—马来西亚寺
• 善修佛堂—马来西亚寺院
• 明一居士：告别痛苦人生 第三
• 成都文殊院“无心茶会”第三
• 鎌田茂雄：华严经讲话 七、净