卷三 观业品 第十七(3)

今当复更说　顺业果报义

诸佛辟支佛　贤圣所称叹

不失法如券　业如负财物

此性则无记　分别有四种

见谛所不断　但思惟所断

以是不失法　诸业有果报

若见谛所断　而业至相似

则得破业等　如是之过咎

一切诸行业　相似不相似

一界初受身　尔时报独生

如是二种业　现世受果报

或言受报已　而业犹故在

若度果已灭　若死已而灭

于是中分别　有漏及无漏

　　「今当复更说，顺业果报义，诸佛辟支佛，贤圣所称叹。」我现在再说一说，业果报的道理，这个道理是佛和辟支佛。辟支佛有译为独觉，有译为缘觉的。一般的说法，在出佛之世，称为缘觉；佛不出世，称为独觉。贤圣：「贤」是三贤，五停心观、总相念、别相念；「圣」是四圣，初、二、三、四果。这些圣人所称叹的，都赞叹业果报。

　　以下外人举例子说。「不失法如券，业如负财物，此性则无记，分别有四种。」因为前面龙树菩萨说过，假使业住到受果报，那就是常边，业始终是业，怎么变成果报？假使业灭了，灭法不能生，怎么生果报？以常断二边破它。

　　他举这个例子就分辨了。「不失法如券」，好比人欠债，有债券。像我们借钱，写个借据，债券就是那个意思。这个「不失法如券」，它有它的意思在里头。这个「券」，它有相续作用，没有因果体性。什么是因果体性？比如借据，不能当银钱用，没有因的体性。还债的时候，也不能当银钱还，没有果的体性。可是它有相续作用，你欠了债，拿这个债券，可能跟你要钱。仅仅是一种相续作用，没有因果体性。

　　大家能听懂吗？听不懂的可以举手。所以他下面讲「此性则无记」，这个不失法如券，无记性。所谓无记性，不能当银钱用。拿我们世间法讲，仅仅是一种信用，这就是相续的作用了，它是无记的。你借钱，借银钱，不能借个借据，没有用；还债，要还银钱，也不能把债券当债去还了。所以它本身是无记的。

　　「分别有四种」，这里的论文讲得不太明白，所以我们要靠推断。看它前后文推断有四种。那四种呢？三界有，欲界有，受果报到欲界来；色界有，受果报到色界去；无色界有，受果报到无色界去；还有离系报，不受三界所束缚，就是说出三界。怎么知道有这四种呢？按照前后文看出来的。讲到后文的时候，我们就知道了。四种，就是欲有、色有、无色有，加上涅槃就是了。

　　这个说法，我们就看出来，小乘说法，不是大乘义。比如这四种按大乘说，不可得！欲界有、色界有、无色界有，对「三界有」立涅槃。可是三界如空华，那有三界有？三界既然没有，对三界立涅槃，涅槃也没有。

　　后文就有说明，我们是根据前后文推断的。因为他的论文，没有讲十分明白。

　　「见谛所不断，但思惟所断。以是不失法，诸业有果报。」见谛意思就是初果须陀洹─见道位，它不断。二果、三果、四果才断。因为初果还有七番生死到欲界来嘛！所以说他不断。二、三、四果断三界业，所以「但思惟所断」。这都是说不失法，初果不断不失法，二果以上才渐渐断不失法。

　　「以是不失法，诸业有果报。」因为这种不失法，有相续作用，相续到果报。可是「不失法」本身是无记的，这么一来，从不失法相续到果报，业因到了果报，不常。由于相续法，虽然是业因和果报是两个法，可是也不断，它相续嘛！

　　「若见谛所断，而业至相似，则得破业等，如是之过咎。」假设见谛初果就断了不失法，可是业到相似，不能到相似。什么是相似呢？你修欲界因到欲界来─相似，就是共报、共业。修色界法，到色界去，也是共业所成。无色界也是一样，都是共业所成的。

　　如果初果人就断了不失法，不能到相似；二、三、四果才不到相似嘛！那么初果要是断了的话，就有破业之过了，所以「则得破业等，如是之过咎」。

　　「一切诸行业，相似不相似。一界初受身，尔时报独生。」「一切诸行业」，行─行业。它是根据十二因缘来的，有无明有行，行就是业。有三道：无明、爱、取，烦恼道；行、有，业道；其余的，苦道。所以「一切诸行业，相似不相似」。相似是共业，不相似是别业。比如说生到欲界来，共业；有人、有天、地狱、饿鬼、畜生，别业。共业是相似，别业不相似。

　　再举一个例子。相似，同生为人道；不相似，别业不同，有男、有女、有穷、有富、有贵、有贱，种种不同。其余的报，都不离这两种。

　　色界的人，都生色界，共业相似。千差万别，别业不相似，报不同。生到西方，相似，共业；可是九品莲华，略说有九品，实在是千差万别，不相似。这就是相似、不相似。大家都听懂了没有？

　　「一界初受身」，共业。在某一界，初初受生的时候，相似。「尔时报独生」，不相似。大家看出来了吧？他这个「一界初受身，尔时报独生」，就是说明相似、不相似。

　　「如是二种业，现世受果报。或言受报已，而业犹故在。」「如是二种业」，这还是相似业和不相似业，就是共业和别业。因为相似业是共业，不相似业是别业。都是现世果报，共业是现世，别业也是现世。

　　他前面讲的「一界初受身」，共业，「尔时报独生」，别业，都是现世。「或言受报已，而业犹故在。」这个我们可以分两方面解释：为什么受报已，业还在呢？因为有报、有余报。受过报，余报还在。再还有一种解释，就是相似业和不相似业，相似业受报了，一界初受身，受报了，可是不失法还在，就是生存。

　　「若度果已灭，若死已而灭，于是中分别，有漏及无漏。」有的度果，四果入涅槃，不失法就灭了。因为他入涅槃嘛！这是度果已灭。

　　这是指定性二乘讲。定性二乘得涅槃，就是三界内没有这个有情了。不是大乘讲法，大乘讲法，三界如空华，没有三界，有情也如空华，怎么能说三界内没有这个有情呢？这是后边的半偈说的无漏。

　　「若死已而灭」，受了业报身，这一段了了，分段生死，下一段再来。死了以后就是这一段业报了了，所以「死已而灭」嘛！不失法就灭了。

　　「于是中分别，有漏及无漏。」度果已灭，死已而灭，有有漏与无漏。度果已灭是无漏，死已而灭是有漏，因为它还有下一段嘛！有分段生死。这都是外人所讲的。

虽空亦不断　虽有亦不常

业果报不失　是名佛所说

　　这还是外人的话，因为不失法的关系，虽空不断。不失法如券，虽然是空的，没有体性，可是它有相续作用，不断，一直到你还债，它才了结。

　　「虽有亦不常」，不失法，借据虽然有，不常。因为它没有因果体性，不能为常。「业果报不失」，因为不失法的原因，业果报不失。「是名佛所说」，这是佛所说的。这都是外人的话，说：「龙树啊！你说一切法空，不对！」因为有这么多的理由。这是他辩护他自己。

　　大家看一看，外人错在什么地方？落入有法，外人落入有法。

　　打铃了是吧？下面一大段是龙树菩萨破他。我们再讲，讲几偈反而不方便，既然打铃了，见好就收。下课！

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