卷三 观业品 第十七(2)

如芽等相续　皆从种子生

从是而生果　离种无相续

从种有相续　从相续有果

先种后有果　不断亦不常

　　先举个例子。「如芽等相续，皆从种子生。」种子生出来以后，生了芽，芽相续而生，续种子而生。因为芽生才有果，所以「从是而生果，离种无相续」。芽相续了，才生果。可是芽的相续从种子生的，所以离种无相续。

　　「从种有相续」，这是说芽的相续，是从种子而有的嘛！所以说「从种有相续」。「从相续有果」，相续了才有果报生。所以他说「先种后有果，不断亦不常」。这是外人的意思，以后他又举了很多例子证明。

　　以上所讲的，大家有问题没有？

　　「从芽等相续」，举譬喻说。佛法有两种说法，第一个是法说，第二个是譬喻说。他先举譬喻，下面两首偈，法说。这个解释方式叫做「以法合譬」。

如是从初心　心法相续生

从是而有果　离心无相续

从心有相续　从相续有果

先业后有果　不断亦不常

　　「如是从初心」，初心好比种子一样。「心法相续生」，好比芽相续而生。「从是而有果」，相续而生了，就有果报了。「离心无相续」，心为种子嘛！离开心没有相续。「从心有相续」，从心才有相续。「从相续有果」，产生果报。

　　「先业后有果，不断亦不常。」这是外人的话，因为论主说过：「业住至果报，是业即为常。若灭即无业，云何生果报？」论主前面以常断二边破他，他就辩驳「不断亦不常」，我的思想不断也不常。

　　以上讲的大家有问题没有？

　　大家看《中论》，《观业品》第十七。

能成福德者　是十白业道

二世五欲乐　即是白业报

　　外人执着业实有，果报实有。这是他说理由，他说：明明经上说「能成福德者」，善业，「是十白业道」，十种白业：心没有贪瞋痴，身没有杀盗淫，口没有妄语、恶口、绮语、两舌。这样「二世」，就是来生，受五欲乐，五欲乐就是人天福报，受人天福报即是白业报。因为佛讲过了嘛！有白业报、黑业报，所以不应该一切法空啊！这是外人说的意思。

　　以下论主略答。看这个情形，当时可能是起辩诤。论主就说：

若如汝分别　其过则甚多

是故汝所说　于义则不然

　　看这个情形，外人没等到论主讲完，他接着就辩诤了。所以我们可想而知，《中论》是经过一场辩诤，才把它记下来的。接着外人就说：

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