占察善恶业报经译文

　　这些是我(阿难)听说的，那时佛陀、婆伽婆、已具备一切智慧的觉者，在王舍城的耆阇崛山中，应用大神通力，展示广博庄严清净无碍道场，为无数大众，演说深奥的六根相聚法门（楞严经有六根互用为一根的说法）。

　　那时大会中有一个菩萨，名叫坚净信，从座位上站起，整理衣服， 裸露右肩，双手合什对佛陀说：“我今代替大众，有一些问题想请教世尊，希望世尊能允许并为我们开示。”

　　佛陀说：“善男子(窥基大师说善男子为持五戒的在家弟子)，你随意问吧，我都可以为你解答”

　　坚净信菩萨说：“如同佛陀先前所说，若佛陀涅盘，正法灭尽后，像法也趋向灭尽，及至末法时代，这个时候，众生福报浅薄，生起各种烦恼，社会与国家经常出现混乱现象，各种灾难也频繁出现，种种苦难，种种恐惧之事让众生不得安宁。佛陀的弟子，也失去了纯善之念，贪婪嗔怒嫉妒我执我慢之心却不断增长，即使有好象在遵守佛陀的善法的人，也只是为了谋求人世间的功名利益供养，基本上以这样的为主，不能专心修行亲证果位。那时的人们，看见世界这么多灾难和混乱现象，心里常常觉得害怕和无能为力，恐惧担忧自己和亲属的安危，以及为吃穿发愁，由于有这样多的障碍的缘故，对于佛法显得迟钝缺乏认识，证果得到佛陀真法传承极少，乃至对于三乘教法，有信心而能够有所成就的人微不足道了。学习世间禅定法门，修得神通，能自知宿命，接近消失。这样在末法时代中，经过很长时间，修行得道，能净信佛法，修得禅定智慧，获得神通，这样的人也基本没有了。我今天为未来恶世像法趋向灭尽，末法时代还有少许善根的众生，请教如来，用什么样的方便法门，能开示引导他们，对佛法生起信心，消除苦难烦恼。这样的众生，遭遇末法恶世，又有那么多障碍，善念也慢慢退失，对于能解脱的因果法门，也经常生起疑惑，不能专心的修善，这样的众生值得怜悯还能够拯救。世尊具有大慈悲心，是具有一切智慧的觉者，祈愿您能够善巧方便的开示，让他们能够脱离怀疑的罗网，去除各种障碍，对善法信心增长。应该修学什么样的方法，能迅速获得净信不退转呢？”

　　佛陀对坚净信菩萨说：“很好，很好，你的问的很好，也正是我想的，今天在这个大会中，有一位大菩萨，名字叫地藏，你应该关于此事向他请教，他会为你方便开示，能够诚心满足你的愿望”

　　佛陀对坚净信菩萨说：“你不要生高下的想法，这个善男子发菩提愿已经很久了，已经经过了无数无量的不可思维得尽的阿僧祇劫，已经功德圆满具有一切智慧了。只是因为本愿的自在之力，权且善巧应化，以形象响应十方众生。常游行于一切世界，建功德之业，在五浊恶世，更能利益开示化导众生，这是因为依他本愿之力的原因，以及因为众生应受度化机缘成熟的缘故。他从十一劫以来，帮助这个世界，成就化导众生，所以在这个大会之中，身相端正庄严，威德殊胜，除了如来没有能超过他的。在这个世界所有化导众生的功德之业，除了遍吉观世音菩萨等大菩萨外都不能及他。以这个菩萨的本愿之力，能速满众生一切所求，能够除灭众生一切重罪，消除各种业障，现世得安宁自在。这个菩萨又名善于安慰之善知识，能够以方便善巧的方法演说深奥法门，善于开导初学者发愿上求大乘深邃智慧，让他不会害怕担心，以这样的因缘，他在此世界，众生皆仰慕渴望礼敬供养他，希望能够被他所度，所以我今天让他为你说方便法门。”

　　这时，坚净信菩萨理解了佛陀的意思，邀请地藏大菩萨演说方便法门，地藏大菩萨说：“很好，你是真的救世道德高尚之人，也是大智慧之人，就象我所问，恶世众生，用什么样的方便才能化导他们，使他们远离各种业障，得到坚固净信。今天如来，是想让你劝请这个方便法门，是适宜的时候了，为哀愍末世众生，我来为你演说。

　　这时，地藏大菩萨对坚净信大菩萨说：“善男子，认真听，为你说，佛陀灭度后，恶世中，那些四部弟子，对于世间与出世间的因果法，没有得到坚定的净信，无法修学无常观，苦观，无我观，不净观而有所成就，不能勤于修学这样的观法，所以终究不能脱离十恶之罪过，对于三宝功德种种境界，也无法净信，对于三乘法门没有定向，这样的人，如果有种种业障之事，就会增长烦恼，或者有疑或者后悔，在任何地方，心不能明了，执求多多烦恼也多多，各种俗事牵扯纠缠，做什么也没有定向，思想烦扰混乱，对于修善学道之业也荒废了。有这样的障碍苦难之事，就应当用木轮相法门，来测算占察累世的善恶业，以及当前的苦难快乐吉凶等事情，因缘业力相合则有，因缘业力尽则消散，业力显现因为心念，业力之相显现则果报生起，不会无故坏灭，相应不差毫厘，这样占察善恶业果报就能明白，对于怀疑的事情也能够有所判断。凡是佛弟子，都应该学习这样占察相法，诚心净信，那么所观的事情，没有不能够成就的，所以不要舍弃这个法门，反倒去追求世间那些占卜吉凶那些东西，贪求执着，如果过于执爱，那么就障碍了对真理寻求的神圣之道。”

　　“善男子，如果要学木轮相法门，就用如小指大小的木头来雕刻，长度一寸左右，中间四面方形平直，两头倾斜削去（如铅笔头），手抓住向一侧投掷，使木轮容易转动，因为这个缘故，所叫轮，又因为依据这个相，能够破除众生心中疑虑，安于正道，安然自在，所以叫做轮，这个轮相，共有三种差别，那三种呢？”

　　第一种轮相，能示现宿世所造的善恶业的差别，共有十个木轮。

　　第二种轮相，能够示现宿世累积的业力远近，以及业力的强弱程度差别，共有三个木轮。

　　第三种轮相，能够示现过去现在未来所受果报的差别，共有六个木轮。

　　若想观宿世所造不同的善恶业，应当刻十个木轮，这十个木轮书写十种不同善业的名称，一个木轮的一面书写善业名称，对面一面书写十种恶业名称。这十种善，是一切善的根本，能统摄包括一切其余善法。十种恶则为一切众恶的根本，能统摄包括一切其余恶法。

　　如果要占察这个善恶业轮相，就应当先至诚心礼敬十方一切诸佛，然后发愿，愿十方一切众生皆能速得亲近供养一切诸佛，听闻正法教导；其次至诚心礼敬十方一切诸佛法藏，然后发愿，愿十方一切终生皆能速得读诵受持，如法修行，也能为他人演说；其次至诚心礼敬十方一切圣贤善知识，愿十方一切众生皆能速得亲近供养圣贤善知识，发菩提心，志愿不退转；然后应当至诚心礼敬我地藏菩萨，然后发愿，愿十方一切众生，皆速能消除恶业重罪，远离各种业障，赖以为生的物资充足。这样礼敬完之后，随自己拥有的香、花等修供养之法。修供养之法时，应先观想一切佛法僧三宝之体恒常遍满法界，无处不在。愿此香花等同诸法清净性，遍及一切佛国净土供养，用作佛事。又观想一切供养用品器具遍满十方，无时不有；我今天用这些遍满十方所有一切种种香、花、珍贵装饰、法幢悬幡、宝盖、各种珍宝饰品、种种音乐、明灯、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药、乃至尽十方世界所有一切庄严供养用品器具。观想模拟，和一切众生一起奉献供养。我今随喜于一切世界常修供养之法者。如果尚未修供养之法者，愿他得到开导，而能起修供养之法。又愿我身能够迅速抵达一切佛国刹土，在一切有佛法僧的地方，分别以一切庄严的用品器具，与一切众生一起奉献供养。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔，一切佛事，供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众。愿和一切众生修行这样的供养，逐渐成就六度波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静，无生无灭，平等一味，清净离于妄想之念，彻底究竟圆满。另外，应当再用心供养我地藏菩萨，念诵地藏菩萨名号，或默念，一心祷告，南无地藏菩萨摩诃萨，这样至千遍。念诵千遍完毕后，念诵或祷告：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，愿您加持我及一切众生，速除诸业障，增长坚定信心，让今所占察能够切实与所愿相应。”

　　念完之后，然后手持木轮，在干净的物品上向一侧投掷，如果是占察自己，或是占察他人，都是这样操作。应当知道木轮之相，是与显示的业相相应相随，都应该一一认真占察思考检验，有的全部是十善，有的全部是十恶，有的不全部是善，有的不全部是恶，这样的业因，种类不同，习气果报，也各有差别，如同佛陀世尊在其他地方一直常说的一样。应当忆念思维观察所显示的业力的种类，与今世果报所经历的苦乐吉凶等事，以及烦恼习气相差不大则为相应。如果相差较大，那么是妄念太多心不清净，则不相应了。如果占察轮相上善恶都不显现，那么此人已证得无漏智了，专求出离世间，不在乐受世间果报了，那些有漏之业，已逐渐轻微，更不会增长了，所以不显现。如果一个善相也没有，一个恶相也没有，这两类人，善恶业之所以不显，因为都很微弱，没有牵动果报，所以没有显现。

　　如果时值来世，诸佛弟子，已经占察的善恶果报都能够相应，眼耳鼻舌身欲乐用具都能够称心合意时，不应自我放纵，生起放逸之心。应当这样思维，这些都是因为我宿世种了这样的善因缘故，所以今天有此善报，我今天更应当精进修行，不应该停止。如果遭遇种种苦厄衰败烦恼不吉之事，心神扰乱恐惧，不能称心如意，应当甘心承受，不要怀疑后悔，退失修善业道心，应当这样思维，这些皆是我宿世所造恶业所致，所以今世获得此果报，我今应当忏悔这些恶业，专心修行对治的方法和其他善法，不停止也不懈怠放逸，否则恶因累集则种种苦恼相聚。这个就是占察初轮相法。”

　　善男子，如果想占察过去往昔的累积之业远近，强弱，大小差异，应当再刻三个木轮，以身口意各代表一个木轮，用文字记号命名，在木轮的一面正中，写一画，粗长，至边处。第二面，写一画，细短，不至边。第三面，倾斜刻一画，粗深，第四面，还是倾斜刻一画，细浅。应当知道善业庄严，如同书画，恶业衰败恼害，如同损坏的雕刻。那一画长且大，显示的是积累善业由来已久，所行善业深厚，所作的一直是累加的善因，那一画细短的，显示的是所积累的善业不多，开始所作根基较差，所作善业微薄。所刻画深，显示宿世恶业由来已久，所造的是累加的恶因，恶业果报也大，所刻画浅的，显示最近退失善业，开始造恶业，所造的恶业，还没有累加增上，虽然造重恶，如果曾经悔改，那么就是小恶了。

　　善男子，如果占察初轮相，能够知道宿世所造之业善恶的差别，但无法知道所积之业力远近，强弱，大小，所以要占第二轮相，如果占第二轮相，应当依初占轮相所显现的业，如果是身业，那么就投掷代表身的那个轮相，如果属于口业，那么就投掷口轮相，如果属于意，就投掷意轮相，不得把三种轮相一起投掷同时占，应当分别根据各个善恶业，依据所属轮相，分别占察。

　　再者，如果占察初轮相中，只有身善，在第二轮相却占得身恶，那么至诚心不够，不能相应，就是错误的。又如果不相应，在初轮相中，占得不杀业，和偷盗业，先占不杀业，在第二轮相中，却占得身恶，那么就是不相应。

　　再者，如果现生不乐杀业，也未造杀罪，但占得杀业，并且在第二轮相中，占得身大恶业，那么就是不相应。口业意业不相应的道理，应当知道也是这样的。

　　善男子！若未来世众生，想求脱离生老病死，开始发心学习禅定无相智慧，应当先观宿世所造的恶业多少及轻重。如果恶业多且重，不得立即修学禅定智慧，应当先修忏悔之法。为什么呢，此人宿世业习恶念深重，今世必然多造恶业，毁戒犯禁造大恶业，如果不忏悔清净而修禅定智慧，那么就有很多障碍，不能克服，或心神错乱，或外邪烦恼危害，或听受邪法，增长恶知见，所以应当先修忏悔之法，如果戒根清净，及宿世重罪微薄，那么就能够远离那些业障。

　　善男子，如果想修忏悔之法，应当独处静处，随自己的能力，庄严装饰一室，内置佛堂用作佛事，安放经法，悬缯旛盖，放置香花，以修供养之法。沐浴更衣，不要让身体臭污秽。白天时分，在此室内，三个时辰持诵名号，一心礼敬过去七佛及五十三佛，然后礼敬十方诸佛，一一归命礼敬，诚心礼敬一切诸佛所有的色身，舍利，形象，浮图，庙塔，一切佛事。然后礼拜十方三世所有诸佛。又应当在心里模拟遍礼十方一切法藏。然后应当在心里模拟遍礼十方一切贤圣。然后独立称名礼拜我地藏菩萨。这样礼拜完后，应当说所造作的罪业，一心恭敬祷告：愿十方诸大慈悲尊者，为我证明为我加持。我今忏悔，不再重复造恶业。愿我及一切众生，迅速除灭无量劫以来，十恶罪、四重罪、五逆罪、颠倒罪、谤毁三宝罪，一阐提罪。

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