可有善或恶？——研习《十善业道经》之有感

十善业道经时间：2016-12-28 作者: 网络来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

　　研习《十善业道经》，如果从概念入手的话，一般而言，善指顺理，恶指违理。也就是说，合情合理的称为善，不符常理的叫做恶。《周易。大有》中有“君子以遏恶扬善”之说，大意是讲有学识有修养的人应该制止不道德的行为，发扬道德的行为。自古以来，国人就相信“善恶报应”之说，“积善余庆”、“积恶余殃”的思想自古有之。

　　既然说“善恶报应”，自然就有善恶之分，那么，什么是善，什么是恶呢？借用《伦理学概论》、《行为科学理论基础》等著述中的说明，通常指：所谓“善”就是在人和人的关系中表现出来的对他人、对社会的有益的行为；“恶”则就是对他人、对社会有害的行为。善与恶是道德领域范畴的，不能用法律标准来衡量。

　　那么，佛教善恶的标准是什么呢？由于中国传统伦理思想对佛教的渗透，本土诸宗不仅惯用“善恶”范畴来说明众生之心体，而且将“善恶”范畴本体化的趋势相当明显，天台及华严、禅宗等宗派尤其如此。

　　天台宗“性具善恶”论力图将“善恶”用作本体论范畴以说明心性，后期华严宗也受其影响，禅宗则以“当下现实之心”解释心性，实际上是将道德之心与本体之性合为一体。智顗在《摩诃止观》中说，“夫善恶无定，如诸蔽为恶事，度为善。人天报尽还堕三涂，已复是恶。”智顗使用的“善恶”标准是宗教解脱论的，即遮蔽净心为恶，解脱为善。但是，由于各个历史阶段的各种佛教派别对于解脱的看法不同，善恶便成为一组相对的、逐层提高标准的范畴。

　　《成唯识论》中解释所谓“善恶三性”时指出，“能为此世、他世顺意故名为善，人天乐果虽于此世能为顺意，非于他世，故不名善。能为此世、他世违损故名不善，恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。于善、不善益损义中不可记别，故名无记。”

　　禅宗提出的“自心”、“众生之心”，还有“触目合道”、“平常心是道”等命题和生活化的修行方式，将解脱落实于每个人都具有的“现实之心”上，从而将佛教“善恶”标准与伦理学的“善恶”标准作了最大程度的结合，

　　综上所述，可以将善恶的概念界定为，导致快乐的思想行为为善，导致苦难的思想行为为恶。

　　从思想感情来说，贪心、嗔恨心、无明、我执、法执等邪见，嫉妒心、傲慢、自私等属于恶；无贪心、无嗔恨心、无无明、知羞耻心、平等心、慈悲心、自律心等都属于善心。从行为方面讲，杀生、盗窃、淫乱等违犯道德和法律，危害社会和众生的一切行为都属于恶行；不杀生、不偷盗等十善行，遵守道德、法律，做有利于社会和众生的一切行为都属善行。

　　其实万事万物本来没有善恶之分，只是众生有心去识别了，才分了善恶。善恶，在末学看来，不过是名相之分，权宜之计。若哪天能“从心所欲而不逾距”，善恶之说也可止矣。

　　十善业道经中所云，永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。

　　——永离杀生。杀生是恶行之首，生死在天，众人皆贵生恶死，但一切和合皆会消散，无人不是因他人他物生死而互为依存，方苟活于世，一如生物链。如果有一天全城之人可因一人之死而免，不知当如何？

　　——永离偷盗。这条初看较简单，可想想连一念都不能起，有时也颇难做到。不偷盗，最简单的说，就是“决对不可以占别人分毫的便宜”。老话说，吃亏是福。我们要学吃亏，要把占别人便宜的念头都断尽。可人总是我的你的，分得清清楚楚，我执不破，行这条也难。

　　——永离邪行。邪行一般指淫欲，是指在家人不与配偶以外之人有性关系，出家人则根本不必考虑这些。末学个人对性方面看得较淡，也觉得白骨观不失为锻炼出离心的一种好方法。只是看看日本真言宗中不少大师们笔触恬淡的俳句，有时不免觉得，饮食男女，性命双修，顺其自然就好。

　　——永离妄语。妄语是说假话，欺骗别人，有时是欺骗自己。世间法的标准，与佛法的标准往往不同。有时，有些人会笃信自己的信仰、理念或是非价值观，一头狂热到满口万岁，酿下无尽恶果，可是他心中自是绝对忠诚，剖开他的心都看不到一个二字。他妄语了吗？有时，有些人会说出“善意的谎言”，告诉自己和别人，癌症是会好的，希望还是有的，千万不要放弃云云。他妄语了吗？是看过程，还是看结果？

　　——永离两舌。挑拨是非罪过很重，修佛之人没有谁会刻意想犯。只是语言的不确定性决定其很容易成为罪恶之源，所以我决定少说话。

　　——永离恶口。同上

　　——永离绮语。花言巧语，造口业，这个由于末学的工作性质，有时难免。不过皆非本意，但求无过。

　　——永离贪欲。荀子说，人生而有欲。欲，何处来？何所为？这很难说清。生与欲不可分，欲在人生中通常表现为强烈渴求的力量。求而得，满足。求而不得，痛苦，至少是烦恼。人之欲望几乎是无尽的，又多不能实现。即使可以实现，也需要众多条件因果，缺一不可。而且人心不足，往往心愿得偿，便得陇望蜀，结果是连做皇帝也不快活。知诸漏皆苦，故灭欲，是个消除盲目意志的好途径。

　　——永离嗔恚。贪与嗔，后果很严重。原本末学性情倨傲，为调伏自心，常修忍辱波罗蜜，突然才发现这眼前明亮，众生皆溪水般掠过，无人为你停留，也无人可以停留。情绪与念头也是如此。

　　——永离邪见。邪见就是违背真理，这点倒是说得过去。问题是真理很难辨别和确定，诸行无常，每一时每一刻，从社会伦理到自然定律，无不在变。佛说，你是自己的老师。所以，末学只是遵从自己的心，但愿总有一天，能无我，无法，将什么邪见正见都抛到脑后，面对大海，春暖花开。

　　以上，为末学研习所感。

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