佛道实证归一简论——以《六祖坛经》为例

　　佛道实证归一简论

　　——以《六祖坛经》为例

　　卢理湘

　　《坛经》为禅宗六祖慧能大师所说，祖师在佛教中有着崇高的地位，因其曾揭示了性命双修功夫的深刻内涵，故在道教成道祖师所遗诗词歌赋中倍受推崇，如道门宗师张紫阳在《读雪窦禅师祖英集歌》中说：“漕溪一水分千派，照古澄今无滞碍。”[1]又在《悟真篇·后序》中说：“释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。” [2]

　　以下，本文试分七个方面，从佛教《坛经》思想与道教性命双修学说的一致性，探讨佛家“不二法门”与道教性命双修实证上的无二性，以弘扬“天下无二道，圣人无两心” [3]的三教圆融、仙佛一家的思想。因笔者学识、修证浅陋，敬请方家批评指正。

一、访道求师

　　慧能祖师出身贫寒，为一樵夫，听《金刚经》而起访道求师之心。安顿好母亲后，参弘忍祖师，“祖以袈裟遮围。不令人见。为说《金刚经》。至应无所住而生其心。惠能言下大悟。”[4]于是得禅宗秘旨，后南归修道，传其禅法，使《坛经》思想流布于中国广大地区，形成“五家七宗”的兴盛局面。

　　道教之性命双修学说以《参同契》、《悟真篇》为圣典。张紫阳祖师在《悟真篇·序》中说：“仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因谓世之学仙者，十有八九；而达其真要者，未闻一二。”[5]]由是可知，佛道祖师均得明师传授真法，方才成就。

　　修行者在参访明师的过程中，历尽艰辛，以磨炼意志，正如孟子所说 “故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”[6]　得明师传授后，方能按法修证，成佛成仙。

二、本来无一物

　　《坛经》云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

　　所谓“本来无一物”，在道门真传中称为炼己。己者为心，炼得此心如北极星之不动（不考虑极移），则炼己纯熟。佛以观对斗明星而入道，对斗明星者，斗为北斗，明星为北极星，此星不动，如人心之不动。

　　道门南宗五祖白玉蟾祖师云：“三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无” [7]　，可与慧能祖师偈交相辉映，以开照学人心腑。

　　由上可知，佛道二教皆以为此心本来无物，所谓“世人性本清净，如天常清”， 只因妄识而入“颠倒梦想”， 若遇明师则可吹却迷雾，远离“颠倒梦想”。

三、元是法中王

　　《坛经》云：“谁知火宅内，元是法中王。　”

　　此处，“元” 当指元精，在道门中，人们亦称自己身体为“火宅”， 又称元精为“法中王”， 如柳华阳禅师在《金仙证论·正道浅说第二》中说：“万物最美曰精，人有其精则生人，无其精则死。所以精者即性命之根源” [8]　。

　　为什么称元精为“法中王”？因元精可用佛道真传之下手法，将其化为甘露，甘露在道门中称为漕溪水、金液、长生酒等等，在佛门中称为甘露法王，二者名称不同，但实质一样。如人之死亡，必先阳痿、绝经，精竭则人亡。

四、有情来下种，因地果还生

　　《坛经》云：“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。”

　　此有情之情，称为道情，非是人情。情，喻元精。禅宗五祖弘忍大师曰：“情来。”龙牙禅师云：“人情浓厚道情微，道得人情有谁知？虽有人情无道用，人情能得几多时？”[9]　一般所谓“人情”，指人的情感，喜怒忧思悲恐惊，又指人心、世情，也可指情谊、情面，如托人情等。唯佛道真传以活子时至为“人情”，元精出洞为“情来”，人情动。此情动，必须要在无念之中自觉外阳举，为自然而然之情动。

　　龙牙禅师第一“人情”指人之世俗情谊。人沉醉于红尘，修道之情（“道情”）就很少了。所云第二“人情” ，则指活子时，修道修的就是活子时。所云第三“人情” ，指未得真师传授，不明活子时为成佛作祖之机，“无道用”喻不会采药。所云第四“人情” ，为不知神仙丹诀，人终归要老死，人情不能持久。人们常说“人走茶凉，世态炎凉”，就是这个意思。

　　采药时，丝毫人情不用，要用道情。吾言不用人情，指采药时不用人的感情，炼己纯熟，心空无我之意，后之“用道情”，指元精出洞，用明师下手之诀而采得真铅。

　　丹家之“情”，喻活子时至，先天真阳之精出洞，“性” 则为后天真阴之炁。先天真阳之炁为母炁，后天真阴之炁为子炁，丹家称为子母相见。因为先天真阳之炁为先天真一之水所化，能生万物，故为母。又丹家以先天真阳之炁为夫，后天真阴之炁为妻，夫妻相见，“夫妻欢情似火”。无论是子母相合，还是夫妻相见，岂有不和谐之理？

五、长御白牛车

　　《坛经》云：“长御白牛车　。”

　　“白牛”， 在佛门中又被称为“雪山大力白牛”， 道门则谓之“白虎”， 比喻精炁冲动之力甚大，外阳（比喻外生殖器）于二候采药时壮盛难伏也。二候至，“大力白牛”发动（“白虎”出动），佛道真传于此时下手采药。

　　“白牛车” 为河车，人体督脉有三关，即尾闾关、夹脊关、玉枕关，分别称为羊车、鹿车、牛车，因三关冲关时所用冲撞之力不同，故有此喻。力小者为羊车，力大者为牛车。“白牛车” 为元精之车，故为河车。

　　道家称督脉为漕溪之路，如南宗五祖白玉蟾祖师云：“昨夜三更雷撼山，九天门户不曾关，漕溪路上分明见，有个金乌入广寒。”[10]　　又云：“漕溪一路透泥丸，只在丹田上下间，解使金翁媒姹女，朝云暮雨满巫山。” [11]　此为白玉蟾祖师详述采药之功，泥丸在督脉之顶，道门称为性命之根，元神（法身）所栖之处，即上丹田。

六、劫火烧海底，风鼓山相击

　　《坛经》云：“劫火烧海底，风鼓山相击　。”

　　所谓“劫火”，为离宫之火，道门称为心火，“海底”为会阴穴，心火下降至会阴穴，称为“海底发火”。 后天真阴之炁擒得先天元精，上朝泥丸，道家称为“心火下降，肾水上升”。

　　所谓“风”，为巽风，为后天呼吸之气，“风鼓”即为鼓风吹火，以提高火焰之热度，熔化元精，使之能成为甘露。甘露如观音大士瓶中之净水，普降大地，滋润万物，故称为“甘露法王”。

　　所谓“山相击”， 喻青龙白虎两兽相斗，如山与山相击。二兽相斗惨烈，“龙战于野，其血玄黄”（《易·坤卦》）， 然青龙为离，为阳，即后天之炁，白虎为阴，为坎，即先天之精。白虎斗不过青龙，先天元精乖乖随后天炁上行，化为甘露，滋润五脏。

　　如此渐采渐凝，渐凝渐聚，炼得下身马阴藏其相，称为漏尽通成，阳关一闭，必得长生。甘露凝为舍利，即道门之金丹，儒谓之太极，三者名不同而实质归一，吾言之曰：“火逼金行逆而升，化为甘露凝成丹。”

七、明心见性

　　《坛经》多倡“明心见性”， 其所谓“心”为清静心，如老君云：“人能常清静，天地悉皆归” [12]　。 张紫阳祖师在《悟真篇·采珠歌》中说：“佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。”[13]又于《即心是佛颂 》云：“一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千般无所为，即是南无及迦叶。”[14]

　　至于所谓“见性”之性，为与佛无分别之佛性，人人具足，不假外求。性为先天真一之炁，为先天性光，收之可藏于一芥，放之可普照三千大千世界，我光常入诸佛光，诸佛光辉耀日月，即为明心见性。

　　总之，儒释道三教为中华民族传统文化中的瑰宝和精华，你中有我，我中有你，诸学道之人需顿悟自性本空，我身与佛性无二，努力参禅悟道，以同证菩提，同得道果。王重阳祖师在《重阳真人金关玉锁诀》中指出：儒释道三教“三教者，如鼎三足，身同归一，无二无三；三教者，不离真道也，喻曰似一根树生三枝也。”[15]憨山大师在《道德经解·观老庄影响论》中也说：“为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。” [16]张三丰祖师《参禅歌》更明确提出：“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般……三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。”[17]　所谓仙佛一宗，三教归一。这个“一”即是伟大的中华文明。儒释道三教这种兼容性和互补性产生的亲和力，对于今天中华民族伟大复兴和建设和谐社会，实有着可贵的参考、借鉴意义。

　　注释：

　　[1] ， [2] ， [3]，[5] ，[ 7] ，[10] ， [11] ，[13]， [14]《中华道藏》第十九册，第364页，第351页，第774页，第295页，第532页，第553页，第553页，第364页，第364页。

　　[4] 本文所引《坛经》经文，均采用唐·宗宝编《六祖大师法宝坛经》，下同。

　　[6] 《孟子·告子下》

　　[8] 柳华阳禅师虽为佛门弟子，但所学实为道门龙门派之正法。这种佛道真传互相授受的情况，代不乏人。

　　[9] 见徐兆仁主编：《伍柳法脉》（北京：中国人民大学出版社，1992年），第187页。

　　[12] 语出《太上老君说常清静经》。

　　[15] 见《中华道藏》第26册，第398页。

　　[16] 见 中国佛教协会主编《中国佛教》第二册，第293页。

　　[17] 见《道藏辑要》毕集《玄要篇》。

　　载于《弘道》2009年第3期