金刚经三十二品原文+白话注解文(2)

第十一品 无为福胜分

【经文】

「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多。世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙？」「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多。世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」

【解释】　

须菩提，比如恒河（古印度的母亲河，好比我们的黄河）中所有沙子的数量，如沙子数量那么多的恒河，你的意思怎么样？这么多恒哥沙子，数量多不多呢（在数学上等于一个恒河沙数平方的数量）？须菩提说：很多，世尊。单单恒河的数量就已经无法数清，何况是所有恒河中的沙子。须菩提，我现在实话告诉你：如果有善男子善女人，把所说恒河沙数的世界中所有的金银七宝，都用来施舍行善，所得的福德多不多呢？（可以理解为自己未来所得的福德是这些七宝数量的万倍可以用来消费享受吃喝玩乐）须菩提说：非常多，世尊。佛告诉须菩提：如果善男子善女人，在此经中，甚至只相信并记忆其中四句偈语，并说给别人听，他受到的福德远胜前面所说的福德。

第十二品 尊重正教分　

【经文】　

复次：「须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法；若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」

【解释】　

还有，须菩提，随时随地只要一宣说此经，哪怕只说四句偈语，当知此处，一切世间，包括天人、凡人、阿修罗，龙神等，都应供养花朵和熏香，因为此时这里就如同佛的塔庙所在一样。更何况有人能够听受读诵整部经文。须菩提，你应当知道，此人将成就最上第一希有之法（见性成佛的法，无上正等正觉的法）。如果是经典所在的地方，就等于有佛在此，就应当像弟子尊重佛那样尊重这部经典。

第十三品 如法受持分　

【经文】　

尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多。世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」

【解释】　

这时，须菩提恭敬的对佛说：世尊，当如何称呼此经，我们要如何奉行实践？佛告诉须菩提：这部经典名为：「金刚般若波罗蜜」。用这个名字为经题，你们应当奉行实践。为什么要这样称呼呢？须菩提，佛说般若波罗蜜，并不是真实存在般若波罗密，只是名叫般若波罗密。为令一切有情众生远离 我人众生寿者和色声香味触法所引起的种种贪欲烦恼，依照「应无所住而生其心」来明心见性，从而到达不生不灭的如来境界，这才是真正的修行法门。宇宙和人生无一真实，令你离苦得乐的般若波罗蜜也是虚幻不实在的。是非法非非法。

 须菩提，你的意思怎么样？如来有所说法吗？须菩提对佛说：世尊，如来没有说法（真法不可说）。须菩提，你的意思怎么样？三千大千世界所有微尘，多不多？　须菩提说：很多，世尊。须菩提，这么多的微尘，如来说不是真实的微尘（是虚幻中的微尘）只是名字叫做微尘。如来说世界，不是真实的世界，（虚幻的世界），只是名叫世界。须菩提，你的意思怎么样？可以从佛身体外貌的三十二种美妙相去见无所从来亦无所去的如来真实面目吗？不可以，世尊。

为什么呢？须菩提，如来说的佛身的三十二种美好相，都是虚幻中的相，只是名字叫做三十二相。若见诸相非相，当知虚幻相虽然有生灭变化，实际上其本性没有生灭，是如如不动的如来。那么，你眼睛所看到的；耳朵所听到的；鼻子所嗅到的；舌头所尝到的；身体所碰触到的；心里所想到的，无不是虚幻相，其本性无不是无所从来亦无所去的如来。须菩提，如果有善男子善女人，像恒河沙数那样多次数以生命来布（生命也是一种相，寿者相，是虚幻相）。如果另外有人以此经中的道理，甚至只领受读诵四句偈语，并解说给别人听，他将来所受的福德多于前者以身命布施的福德。佛一直在用例子、对比和比喻让我们开悟。

第十四品 离相寂灭分

【经文】　

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有！世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」

佛告须菩提：「如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法，而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」

【解释】

这时，须菩提听佛讲完了此经，深切明了经中义理（须菩提明白了，自己证得的无我 苦 空 无常的 四圣谛真理（因缘观）也是一种相，自己以前认为六道轮回的苦和有余涅槃的乐是相对的，是有分别的，认为轮回是空假，涅槃是真实。其实这个涅槃只能叫有余涅槃，有余涅槃也是空的，须菩提以前是住在涅槃境界上，现在遮月的乌云完全散去，悟得了真空妙有的明心见性境界，明白了自己以前是多么的渺小，终于体会到了佛的大慈大悲循循善诱，让众生来开悟见性（见到了 烦恼即菩提，轮回即涅槃，凡夫即佛的真性），激动地流下了眼泪，而对佛说：希有（希世罕见的）的世尊！佛说了意义如此深刻的经典，自我证得罗汉境界具有了能照见一切众生根性的慧眼以来，从没有听过像这样的佛法。世尊，如果有人能够听到这部经，信心清净，就会发现诸相非相的真相，当知这种人成就了第一希有功德，成为了真菩萨（第一希有是见性成菩萨，最上第一希有是入性成佛）。世尊，虽然见到了真相，但是并不是有一个真相可见，而是见到了非相，所以如来说只是名叫做真相。世尊，我现在听到了这样的经典，信解领会，并不算难（第一我是在佛的面前亲耳听到的，我是多么的幸运阿，和佛住在一起，心中非常踏实。第二蒙佛亲自教导我已证得阿罗汉果位，理解金刚经明心见性也更容易一些）。 如果将来第五个五百年开始的末法时期（2500年后），有众生能够有幸听到此经，并且能够相信佛说的这部经典是真实不虚的，这种人就是第一希有。为什么呢？这种人已经明白了 我相、人相、众生相、寿者相都是虚妄。为什么呢？我相是非相，人相、众生相、寿者相，都是非相。为什么呢？离了一切诸相就叫做佛。所有的佛都是这样成就正果的。（这一段是须菩提的深刻体悟）

如果有人听到意义如此深刻的经典生出了真实的信心想法，应当知道这种人将成无量无边功德。为什么呢?真实的信心想法，如来说不是真正真实的信心想法，是虚妄中的真实的信心想法，所以如来说只是名叫真实信心想法。不管认为金刚经说的是真的还是假的，这种想法都是虚妄的。连意识本身都是虚妄的，更何况是意识中的想法呢？（这段话是我个人加上的，是不是要删掉？）   

佛告诉须菩提：就是这样，就是这样，你说的非常对。如果有人能够听到此经，不惊恐不害怕，（发现 我 人 众生 寿者 原来都是虚幻相；不害怕无上正等正觉原来也是梦幻中的境界；不畏惧无上正等正觉法 是不可取不可说的）当知这种人非常希有。  须菩提，如来所说的六波罗蜜中最重要的般若波罗蜜，并不是真实存在的般若波罗蜜，只是名叫般若波罗蜜。           

须菩提，忍辱波若蜜，并不是真实存在忍辱波若蜜，只是名叫做忍辱波罗蜜。（一旦认为般若波罗蜜和忍辱波若蜜是真实的，那就是动了心念，心念一动，就是活在意识思维中，就是住在了相上，心中不要生出忍的想法和念头，世界和众生包括自己都是空的，实在无辱可忍）为什么呢？须菩提，比如很久以前在我明心见性之后，行菩萨道，修六波罗蜜，在修炼成佛的过程中的某天遇到了歌利王，歌利王为试验我有没有嗔恨心，而割宰我的身体，我在那个时候，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。为什么呢？因为我的眼睛耳朵四肢，被歌利王用刀一一肢解时如果有我相、人相、众生相、寿者相，应当会生起嗔恨心，（因为疼痛和爱惜身体生命或者被人冤枉心生委屈爱惜名誉，生出了嗔恨心而不敢发火 强行去忍，这种忍受忍耐是因为是心中有我相人相众生相和寿者相造成的，是还活在虚妄中，那就不是忍辱波罗蜜了）那么就不可能在我发誓：「如果我没有起嗔恨心，则身体复原如初」时，身体就真的复原了（心中无相，则无人能伤害你之相，可以这么说 明心见性之后，在宇宙中，在地球上 已经没有任何人任何东西能伤害到你一丝一毫了，相当于天上地下唯我独尊了，但是却不住唯我独尊的相）。    

须菩提，又念过去，五百世中作忍辱仙人，在那个时候，我都没有我相没有人相没有众生相，没有寿者相。所以，须菩提，菩萨应当离一切相，发救苦救难普度众生的心，不应当让自己的 眼耳鼻舌身意 六根 住在色生香味触法 六尘 上生心，应该生无所住的心。另外如果心住在了无所住上，觉得有一个无所住可住，认为住在无所住上能生真心，那就是心已经不住有住的相反而住了非住的相，那就还是住相，那就不是真正的无住，真正的无住是连无所住也不住。也可以写为 “若心非住，则是有住”，无所住即非住，住在住非还是属于住有，是的意思包括等于和属于，为的意思是等于，白马非马，白马还是马。所以佛说菩萨心不应住色相布施，菩萨一旦住相布施，就不能让众生得到真正解脱。须菩提，菩萨为了利益一切众生，应该这样无相布施。虽布施但是不着布施相，布施者，布施物 受施者，三者皆空，从而让众生去明白这个真理，也能离相见性才是真正的普度众生。

　（我们目前做不到心中无相，这是正常的，因为我们还是普通凡人，但是修行人不怕念起，只怕觉迟，不怕住相，就怕一直住在相上）

如来说一切现象都是虚幻相，若见诸相非相则见如来，又说一切有情众生都是虚幻的众生，若见众生非众生则见如来，诸君，你放眼不见一切诸相吗？不见一切众生吗？任何一相都是如来相，任何一众生都是如来性，相由心生，相就是世界众生，心就是自性如来，妙有是相，真空是性，此时不悟，等待何时？

　须菩提，如来说的是真话实话，不说慌话假话，不说怪异胡话。须菩提，如来所证得的无上正等正觉法，此法非真非假，非有非空，不是世间法相对法有为法，而是无为法。须菩提，如果菩萨的心住于无上正等正觉法（心住于普度众生的想法），而行布施，好比人走入黑暗中，什么也看不见；如果菩萨的心里不住无上正等正觉法而行布施（没有普度众生的想法而去做普度众生的事），好比人有眼睛，过夜晓已，日光明照，可以看到种种的色彩。这是把相比喻为黑夜，会遮住了我们的智慧。这个比喻应该怎么理解呢？有什么典故吗？

　须菩提，在我灭度以后，佛法在世的这一万两千多年之中（佛法是多么珍贵阿，再过不到1万年，佛法就彻底消失了，直到100亿年后弥勒佛降世才能重新看到佛法，这段漫长的100亿年内连一个佛字都看不到了，字典上 ‘’佛‘’就只有仿佛，好像的解释，再也没有救苦救难普度众生的佛了）如果有善男子善女人以黄河沙子的数量的生命用来布施行善，（好比是这辈子被父母扶养长大成人以后 自己是男不娶妻，自己是女不嫁人，孝顺父母养老送终之后，就奉献自己全部的生命器官去救助给需要的人，死后灵魂在继续轮回转世做人 重复这一辈子一模一样的经历，直到和黄河的沙子数目一样多的次数）积累的善根福德都不如受持读诵此经的福德多。福德与功德的关系，做了福德事，不着福德相，不受福德果，即为功德。

如果有善男子善女人能够真心领受读诵此经，如来以佛的圆满智慧，清楚的知道这种人，清楚的看见这种人，未来都会成就无量无边的功德。

第十五品 持经功德分

【经文】　　

「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。」

【解释】

须菩提，如果有善男子善女人，早上以恒河沙数目相等的次数做身命布施，中午也以恒河沙数目相等的次数布施身命，下午也以恒河沙数目相等的次数布施生命，像这样经过无量百千万亿无法计算的岁月，不断的都以身命布施救人。但如果另外有人，听到此经，坚定信心不动摇，他的福德就胜过前面无数次以身命布施的人，更何况书写、领受、读诵，为他人宣说和讲解此经呢。须菩提，简要的说，此经有不可思议，不可称重和测量，无边的功德，如来为发心学大乘佛法的人说，为发心学最上乘佛法的人说。（学大乘即 我要普度众生的心，学最上乘即 我要成佛的心）　　

如果有人能领受读诵，并广为他人读诵讲说，如来清楚的知道这种人，清楚的看见这种人，都会成就不可量不可称，没有边际不可思议的功德。像这种人，就是继承如来无上正等正觉的佛子，就是未来佛，将来要承担起佛普度众生的事业。

为什么呢？须菩提，不管是唯物主义者，还是唯心主义者，或者唯神主义者，不管是执着认为人死如灯灭，认为人死之后身体慢慢化为白骨和黄土，意识也会彻底消散，根本没有灵魂心识，死亡即空的人，或是执着认为人死后灵魂不灭，还会轮回转世，并且生生世世会永远循环下去 永无出期的人，或是执着认为只有成神成仙才能跳出轮回长生不老，神仙就是最高境界的人，或是喜欢咒术、祈福消灾、风水算命、通过修行延长寿命，守住灵明觉知，自以为有道、修炼到极限达到了万物滋长，天人合一境界以为是真实的人，等等一些小法的人，都是住在我相人相众生相寿相上，执着我见人见众生见寿者见（自己的见解），而不肯回归正途的人。

不知道咒术、祈福消灾、算命风水、长生不老等等只是增长我见，所悟方术、所悟境界只是增长人见，但守灵明觉知，住空乐境界只是染著众生见，信以为有道可修、有长生不老可证可得，只是增长寿者见。

有以上种种知见的人，对于此经就不能相信 听受和读诵，并为他人宣说。

须菩提，无论在什么地方，如果有此经典在，一切世间，天神、人、阿修罗，都应该尊重供养此经和此地，应当知道这地方就是佛塔或佛庙，都应该恭敬作礼围绕，以种种花香散布庄严其处。

第十六品 能净业障分　

【经文】

　　复次：「须菩提！善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」

【解释】　　

还有，须菩提，如果善男子善女人，受持读诵去实践此经（实践是检验真理是否正确的唯一方法），反而被他人轻贱，那是他以前世所造的罪业，本来应当堕入恶道，因为今世读诵此经，却被人轻贱，因为这个缘故，以前世应当堕地狱的罪业就消灭了，将来必定证得无上正等正觉。须菩提，在过去很久很久的时间里，我在遇到燃灯佛以前，遇到过八千四百万亿个佛，都一一供养承事，没有因懈怠错过一位佛。但是如果有人，在未来末法时期，能够接受读诵此经，所获得的功德，以我供养八千四百万亿个佛的功德，都不及他的百分之一，甚至也不及他的千万亿分之一，更甚至用算数都没有办法说出的几分之一。（因为一切供养以依法修行最为第一）。须菩提，如果善男子善女人，于未来的末法时期，能够用心读诵此经，所获得的功德，我若具体一一说出来，只怕有人听到了心里会狂乱，怀疑不信。须菩提，当知此经的经义不可思议，果报也是不可思议的。

（金刚经翻译到这里第16分，已经算翻译了第一遍，大家可以参考一下我翻译的内容，多多读诵此经，书读万遍 其义自见，自己去试着翻译第二遍17-32分的内容，过段时候我也翻译下半部分的经文，到时候可以对比探讨一下佛法。）

第十七品 究竟无我分 

【经文】 

尔时，须菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何 降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭 度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、 众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提 ！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所说义 ，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」 佛言：「如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得 阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法 ，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。 』何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛 得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一 切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。 」 须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」「须菩提！菩萨亦如是。若 作是言：『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说 ：『一切法，无我、无人、无众生、无寿者。』须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不 名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来 说名真是菩萨。」 

【解释】 

这时，须菩提又对佛说：世尊（世上最受尊重的人），如果有善男子善女人发了想要成佛去普 渡众生的心（无上正等正觉心，渡的意思是从生死轮回的此岸到达涅槃快乐的彼岸）应该如何安住 保持这个正心，如何去做才能实现这个伟大目标，又如何降伏这个容易受外界环境影响感到佛果难 成，众生难度的畏惧退缩心理呢？ 佛告诉须菩提：善男子善女人中，发了想要上求佛果下化众生的菩提心的人，应当生起这样的心 ：我要救度一切众生，实现了救度了一切众生后，而没有一个众生真实被我救度（从此岸度到彼岸 ，度＝渡）。为什么呢？须菩提（此经是须菩提和佛之间一问一答的对话，这种对话讲理的方式是 我们非常喜欢的，能激发我们的阅读兴趣，这也是佛对机讲法顺遂众生的深意，另外佛为什么总是 喊到须菩提的名字呢？这其实也是佛在喊面前读经的你，让你在无形之中专注起来，进入佛的教法 之中），如果菩萨畏惧修佛难，畏惧度化众生更难，就是心中有我相、人相、众生相、寿者相，就 是凡夫，那就不是菩萨（根本没有众生可度，也没有佛果可得，数量上的多少，体积的大小，做事 的困难与简单，这些相对词的意义都是相上的事，都是虚妄的，这种担心完全是多余的）为什么这 样说呢？须菩提，实在没有任何有为法 能发出无上正等正觉心。善男子善女人之所以发了想要普渡 众生的心是因为心中有众生可度，这种我想成佛和想要普度众生的想法由 内心情感（心脏处）和意 识思维（大脑中）共同发出，这种普度众生的想法是我发出的，这是我相，心中有众生可度，这是 众生相，既然有了我相 众生相，那人相，生老病死的寿者相也就都有了，这就叫做凡夫的心。离一 切相相发出的心，才是真正的无上正等正觉心，住相发心是有为法，不住相发心才是无为法，实在 没有任何一种有为法 能发出阿耨多罗三藐三菩提心。

（说一点个人感受，我觉得本经虽然是为发大乘者说，为发最上乘者说，但是1-16分的内容更 加侧重于为发大乘者说，因为从第二分开始，佛一开口就侧重为 已经发了很长时间的菩提心的人 ，指明了方向，救度三界众生皆入无余涅槃。而从17分一开篇，则侧重于是为现在才开始想要成佛 ，想要普度众生的人的而说。以我个人经历来说，我从小喜欢看武侠和神话电视剧，所以我经常闲 暇的时候就梦想自己练就了一身绝世武功，惩恶扬善，为武林除害，并且当上了武林盟主，造福武 林，带领大家和平共处，给武林带来一片祥和，我当时认为这算是小范围的普度众生。或者当上了 皇上，勤政爱民，节俭宽仁，改善民生，让百姓安居乐业，这算是大范围的普度众生。然而这些都 不能从根本上普度众生，因为人会慢慢变老，会生病，会死亡，老病死的痛苦是不可避免的，并且 人还有贪婪，嗔恨，迷痴等等本性，对财宝，女色，美食，名声，睡眠，都有强烈追求的欲望，求 而不得，生不如死，衍生出了人不为己天诛地灭的毒鸡汤。那么我要是像神话电视剧中的那样拥有 无穷无尽的神通法力让大家全都成神成仙，长生不老呢？是不是就能解决这些问题了呢，实现真正 的普度众生呢？真实的情况是 就算大家都成神成仙只要是欲望还在，做人会杀人，成神也会杀神 ，能力神通越大，造成的危害也就越大，这也是行不通的。那要是成神成仙之后，既然拥有了长生 不老的生命，对这些成神成仙的众生进行谆谆教诲，激发出他们内心的善念，让他们都和平共处呢 ？嗯，这样看似是最圆满的结局了。但是我必须要说明一点，事实上 凡所有相都必须遵循 生住坏灭 的客观规律，无一例外，就算是无穷无尽的宇宙也会有崩坏消亡的那一天，所以就算人的寿命和宇 宙同寿，死亡也是不可避免的，不管是玉皇大帝，三清圣人，伏羲女娲，乃至宇宙的掌控者鸿钧老 祖都是会随着宇宙的消亡会死亡的，所以长生不老只是相对时间长久一些，并不是真正永恒不变的 ，永恒的东西是不存在的，成住坏空是必然规律。那么问题来了？随着这个宇宙消亡而死亡的众生 就意味着身体和灵魂都彻底消失了吗？其实不然，这个宇宙虽然消亡，我们的肉身也会随之消亡 ，但是我们的灵魂还会转世到另一个宇宙之中，继续轮回转世，一般来说，在这个宇宙中的地位越 高，能力越大的人和神，到另一个宇宙中 受的苦也就越多，像三清圣人，伏羲女娲，鸿钧老祖直接 就会坠入另一个宇宙的地狱中受苦受难，永无出期，直到另一个宇宙也消亡的时候，在转世去别的 宇宙中才能不再进入地狱，才能转世为人，至于是什么原因，我暂时先不说了，你们自己思考一下 吧，正是善有善报恶有恶报，杀生吃肉就会得最大的恶报。所以我就非常的惆怅忧愁，我把武林盟 主，皇帝，宇宙掌控者的身份都当了一遍，还是普度不了众生，真是毫无办法了，只能这么一天天 忧愁的活下去了。

直到有一天遇到金刚经，其实我在十几岁的时候就听说过金刚经的大名，所以专 门用手机上网搜了出来，读过几遍，当时还想背诵下来，不过对经文真是一点都看不懂，啥也理解 不了，所以就搁置一旁了，直到去年，我有幸重新遇到此经，拿起来一读，才读到第二分，豁然开 朗，这不就是我苦思冥想而不懂的普度众生的方法吗？原来众生都是虚幻的，我也是虚妄的，活在 虚幻中去救虚幻中的人，好比井中捞月，终是徒劳无益一场空。所以本经一开篇就为苦思救度世人 而不得其法的善男子善女人指明了方向，所以这也是我翻译此经的一个初心，希望有善根的朋友看 完我的翻译，能懂得一点此经的真义，知道自己是活在虚幻之中，去明心见性，再去真正普度众生 。人生有三恩难报，第一父母恩，第二国家恩，第三众生恩。父母恩自不必说，养育之恩可比天高 地厚，国家恩也是深如大海不可测度，没有共产党就没有新中国，我们的民族独立，国家完整和今 天的繁荣昌盛，都是共产党员用生命换来的，正是一寸山河一寸血，我们如果有能力和机会一定要 为国家做贡献，为国效力。众生恩指的不只是人与人之间的互相帮助，比如女人刚生完孩子身体元 气大量流失，通过吃一些鸡汤鱼肉补充血气可以快速恢复生命力，如果不吃动物血肉补充，可能就 活不下去了。再比如开刀动手术，或者身体失血过多的时候，都要通过吃肉来补充元气，难道动物 用生命的代价让我们能活下去的恩情不应该回报吗？这辈子做人，下辈子还做人的概率好比买彩票 中了五百万的一样低，大概率会做动物，并且是做你这辈子最亲近之人身边的鸡鸭鱼猪，并被你最 亲近之人花钱买下，抽筋剥皮，剔骨炖肉，饱餐一顿，还直呼美味可口，这就是真真实实存的真相 ，当初既为你的死亡离世大哭一场，今天又因你的鲜美可口开心一场，真真可悲可笑。 至于那些穿 着貂皮衣服，背着鳄鱼皮包，顿顿吃着燕窝鱼翅的富贵人家，我不知道他的罪业什么时候能够还清 ，地狱之苦是不堪想象和忍受的） 须菩提，你的意思怎么样？如来过去在燃灯佛灯佛出现于世时，就像你今天一样在佛座下，有任 何法证得了无上正等正觉吗？没有，世尊。以我理解佛所说的义理，佛在燃灯佛那里（曾持莲花奉 上如来，又平身投地遮住污泥，供佛世尊从身上走过，并发誓愿 ，愿将来之世作佛当如燃灯佛）跟 随燃灯佛修行（师徒关系，学会了师父的最强武功和最高境界），燃灯佛根本没有传授世尊任何一 种方法能够证得无上正等正觉，世尊也实在没有学到什么方法能证得无上正等正觉。 佛说：正是如此，正是如此。须菩提，我当时没有住任何妄想相，实在没有任何一种法能证得无 上正等正觉。须菩提，假如当时我并未见性，像凡人一样活在虚妄中认为有方法能够证得无上正等 正觉（事实上当时我已经离相见性）燃灯如来就不给我授记说：你于未来世当得作佛，号「释迦牟 尼」，传承我的衣钵，是我的继任者。（佛有衣钵可传，比如传到六祖慧能手中的袈裟和饭钵，这 只是表相，真正的衣钵是见性，是不能传授的，是自己去实践中悟出来的） 因为我心无所住，悟得了实无有法能证得无上正等正觉，所以燃灯佛给我授记，说这样的话 ：你于来世当得作佛，号「释迦牟尼」。 这是什么原因呢？所谓如来是指，一切万法的本性是这样的：无所从来亦无所从去，如如不动。 （诸法的根本是 我相与我思，身体在我就在，我思故我在，有了我相，才有人众生寿者等相。有了 我见，才有了人众生寿者等见，有了我思，才有了过去，现在，未来的时间概念。六根 眼耳鼻舌身 意与六尘 色声香味触法 的中是眼耳鼻舌身与色声香味触，这五根五尘都要依靠 第六识 意识与第六 尘 思维影像 来结合，才能显现出作用。如来者的 如的意思是 这样 样子，来是意思是 本来 本义 本 质，者的意思是 是指 这个 ，如来的意思是 本来的样子，本来面目。如来 既然指 本来的面目，本来 的样子。那么是谁的本来面目呢？是 我人众生寿者 色声香味触法 眼耳鼻舌身意等诸相等等时间相 和人类所写的一切书籍内容的 世间法，以及全部的佛经内容的 出世法，一切万法的本来面目，即诸 法的本来面目。释迦牟尼佛在菩提树下证得佛果后 发生了脱胎换骨和易经洗髓的变化，获得了 丈六 金身和三十二相的如来智慧表相，说的第一句话是 ：''奇哉奇哉，大地众生皆具如来智慧德相 ，只因妄想执着而不能证得，若离妄想执着，无师智自然智即得现前，我当教以圣道，令其永离妄 想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异''。腊八粥与腊八节。佛陀在成道之时，便发现了 一切众生都有觉悟的种子，可是因为妄想执著的遮覆，不能够认识到自己身中的佛性，便悉心地教 导众生，修习圣道，发掘出觉性的宝藏，来证得和佛陀无二无别的智慧，到达涅槃的彼岸。丈六金 身和三十二美妙相是 月亮照在水面是的白月光影子，虽然明亮但是虚假的，小猴子水中捞月一场空 ，只有心不外驰，入流亡所，反闻自性，才能离相见性，即观世音菩萨耳根圆通法门。

不可从佛的 美妙外相上见到如来，只能看到如来的明亮影子，只有从自身的身相之内才能见到如来，若见自身 相是非相，则见其他的相也都是非相，若见诸相非相则见如来） 如果有人说：如来证得了真常不灭的无上正等正觉，须菩提，实在没有任何什么方法，佛能证得 无上正等正觉。须菩提，如来所证得的无上正等正觉，无实无虚，非真相非假相，非有相非无相。 所以如来说 佛经的全部内容都是佛法。须菩提，所说的全部佛经的内容，并不是真的存在这么多的 佛法，只是名叫做 全部的佛法（''全部''也是一种相，不要住佛经相，不要沉醉在浩如烟海的 佛经中难以自拔，更不要觉得佛经有千万卷之多，就算一辈子也读不完全部内容，因而望而生畏 ，觉得佛法是学不完的，如果你把佛书当做一门学问去研究，去归纳总结，那是意识思维中的事 ，是活在梦幻中，只有按照佛经中去照做，去实践，才能得到真正的答案，不要着一切法中''一 切'' ''的相，比如一个苹果是虚幻，一筐苹果也是虚幻，一筐苹果不仅仅苹果是虚幻，一筐 （这个概念）也是虚幻，一切佛法都是非法，也都是 非非法，离相见性才是真正的佛法。 须菩提，比如说人的身体长得很高大。须菩提说：世尊，如来说人的身体长得很高大，并不是 真实的高大身，（是从人自身的角度，是用意识思考对比出来的高大相，是活在在这个有为法的虚 幻世界中，并不是真实的）只是名字叫做大身。 须菩提，菩萨也是如此，如果他这样说：我应该救度无量众生。那么，他就不能叫做菩萨。为什 么呢？须菩提，实在是什么都没有，连微尘都不存在，哪有众生可灭度？菩萨如果和凡人的思想一 样，认为有救苦救难的善心和善行就是菩萨，这种定义一种法相。实在没有任何一种 行为和思想 能 称为菩萨。所以佛说 一切法的真相是无我无人无众生无寿者的。须菩提，如果菩萨这样说：我难行 能行，我难证能证，难度能度，我当以种种功德和智慧来庄严佛土，他就不能叫做菩萨，为什么呢 ？如来说庄严佛土，不是真正的庄严，只是名叫做庄严。须菩提，如果菩萨通达一切法都是无我的 ，即知成佛不难，度化众生也不难，如来说他的名字就叫做真菩萨。 

第十八品 一体同观分 

【经文】 

「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何 ？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如 是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。 」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！于意云何 ？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒 河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多。世尊！」 佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是 名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」 

【解释】 

须菩提，你的意思怎么样？如来有能看见一切物质表面现象的肉眼吗？是的，世尊，如来有肉 眼。须菩提，你的意思怎么样？如来有能看见三界六道一切众生和万物的天眼吗？是的，世尊，如 来有天眼。须菩提，你的意思怎么样？如来有照见一切众生根性的慧眼吗？是的，世尊，如来有慧 眼。须菩提，你的意思怎么样？如来有能照见一切现象本性的法眼吗？是的，世尊，如来有法眼。 须菩提，你的意思怎么样？如来有能看见三界六道中一切众生过去现在和未来的所有经历的佛眼吗 ？是的，世尊，如来有无事不见的佛眼。（肉眼好比小学知识，天眼好比初中知识，慧眼好比高中 知识，佛眼好比大学知识，佛眼包含一切眼的知识） 须菩提，你的意思怎么样？比如恒河中的所有沙子，佛说它是沙子吗？是的，世尊，如来说它是 沙子。须菩提，你的意思怎么样？如一恒河中的所有沙子，有跟沙子那么多的恒河。这么多恒河所 有沙子数那么多的佛世界，你说它多不多呢 很多，世尊。佛告诉须菩提：像这么多国土中的所有众生的各自的心思想法和感受，佛用自己 的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼 这五眼都能很清楚的看见和知道（好比所有泡沫都在同一海上 ，一切众生固执泡沫为己心，兴风作浪，生生灭灭的泡沫始终都在海面不离海水，海水自然悉知悉 见） 为什么呢？如来说一切众生种种心都是虚妄心，只是循业所起的一种意识作用，但是众生染著五 欲，错谬的以为意识作用为己心，比如兴风作浪所起的泡沫，泡沫只是海水波动的现象，泡沫并不 是海水的原状，若见种种心都是虚妄心，只是假名为心，则见无上正等正觉心，即如来自性。比方 泡沫与海水，若知泡沫只是海水的波动而生的现象，但没有海水就没有泡沫，见泡沫则能见海水 ，只要不要把眼睛一直紧紧地盯在泡沫上，离相便能见性。 应无所住而生其心如同这个道理，我们缩小心量以泡沫为己心，住心在泡沫上而见不到海水 ，若不住泡沫则见海水，不住妄想心则显现无上正等正觉心。为什么这样说呢？须菩提，过去心如 梦不可得，现在心如电不可得，未来心如云 不可得。人只活在一呼一吸之间，如同虚空中生出的闪 电，一闪即逝。只是人的六根眼耳鼻舌身意对外界环境的六尘色声香味触法所产生的意识思维现象 影事，相续不断使我们错谬的以为己心。诸君！若不住相，见诸相非相诸心非心，现前便见无上正 等正觉心。当知，泡沫虽不是海水的原状，却也是海水啊！还不悟吗？ 

第十九品 法界通化分 

【经文】 

「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」 「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德 无故，如来说得福德多。」

 【解释】 

须菩提，你的意思如何？如果有人用三千大千世界的所有七宝，用来布施供养佛，这种人以这 样的缘故，所获得的福德多不多？是的，世尊，这种人以这样的缘故，得福非常多（布施佛一碗饭 的福德就可以得到做十世大富翁的回报）须菩提，如果说福德是真实存在的，如来就不说得福德多 （而会说福德是非多非少，如如不动的实相，只有如来自性是真实的，其他的一切都是假相）因为 福德不是真实的缘故（是虚幻世界中的一种相，只有在虚幻中才会有比较的想法产生，多和少，大 和小，有和无），所以如来说他得到的福德很多。 

第二十品 离色离相分

【经文】 

「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以 故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相 见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足，是名 诸相具足。」 

【解释】 

须菩提，你的意思怎么样？能以为见到具足三十二相的色身就是见佛吗？不可以，世尊，不能 以见到了圆满色身就认为是见到了如来（佛具有圆满美妙的色身是因为这是证得无上佛果的自然而 然的外在表现，但是具有圆满色身的不一定是佛，菩萨也有圆满色身，另外妖魔鬼怪也会变化出佛 的色身模样欺骗世人，所以如来说如果以色身见我，是人行邪道，所以拜佛得目的是内心的慈悲向 往，而不是盲目崇拜）为什么呢？因为如来说，圆满的色身，并不是真实存在圆满，只是名叫做圆 满色身。须菩提，你的意思怎么样？可以以为见到譬如三十二相、放光、神通，等等就是见如来吗 ？不可以，世尊，不可以以为见到了虚幻世界中拥有种种神通法力圆满色身的人就是如来。为什么 呢？如来说神通具足，并不是真实存在的神通具足，只是名叫做神通具足（神通是虚幻相，具足则 是一种组合的虚幻相）。

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