本莲社以华严立名，所宗奉者为华严宗，爰将华严宗简介于后：
华严宗乃我国佛教八大宗派之一，以大方广佛华严经为一宗正依之根本经典，故名华严宗。以其大成于法藏贤首国师，故又名贤首宗；全经以彰显一真法界为主旨，故亦名法界宗；清凉国师著华严大疏钞，发挥华严精义，故一名清凉宗。兹以崇重根本，故仍名华严示。
依大智度论说，诸大乘经，多是文殊师利菩萨之所结集。华严经为诸大乘经之首，当亦不能例外。释迦牟尼佛灭度而后，贤圣随隐，外道竞兴，世无大乘根器。华严经隐而不传者六百余年。迨龙树菩萨出世，华严经方始流传人间。
华严经由龙树菩萨自龙宫诵出，更由佛陀跋驮罗、实叉难陀两尊者，先后译成华文。若论本宗远祖，当推龙树。且有以马鸣、龙树以及法顺等五大师，而称华严七祖者。但以宏传华严为业，而有著作以发挥其精义，且为习惯上所共认者，原为法顺、智俨、法藏、澄观、宗密等五人，人向尊称之为华严五祖，是本宗之正统传承。
初祖法顺和尚，根据华严经作法界三观，以周遍含容之理，显事事无碍之境。在各宗之观法中，允称独步。二祖云华和尚，法名智俨，又称至相尊者，根据六十华严经作搜玄记，发明十重玄门，以总相、别相、同相、异相、成相、坏相之六相而混融之。更草创五教，为贤首国师判教之张本。三祖贤首国师，法号法藏，根据搜玄记更作探玄记二十卷。又作华严一乘教义章，判释释迦如来一代所说之教典，为三时、五教，以华严之法界缘起、事事无碍为别教一乘，最为尊特。五教之规模至此已趋为完整。八十华严梵本，原藏于西域于阗国，经唐武则天皇后派专使请来，由实叉难陀尊者译成华文。贤首国师既参译场，并为之作疏。惜功未竣而圆寂。其门人净法慧苑，作刊定记，颇违师说，人多非议。四祖清凉国师作华严悬谈、华严疏钞，总括大、小乘、性、相、空、有，包罗万象，不倚不偏；于华严要义，已发挥殆尽。华严宗之标识，至此已如杲日在天，有目共见矣。五祖圭峰宗密大师，祖述清凉，禅教并重。大师得力于圆觉一经。所作之圆觉经大、小疏钞，其思想体系，皆与清凉一贯。本宗至此，基础益臻巩固。唐季佛教，曹武宗会昌之厄，本宗一蹶不振，至宋长水子浚及弟子晋水净源等，出而保存之，余绪赖以坠。明初别峰麓亭等大师出，大阐华严宗旨，遂呈复兴气象。传至明季，有续法大师，著贤首五教仪详注等。清代有通理法师，著五教仪开蒙增注等，传承未泯。民国初年有月霞大师，于沪上创华严大学，学子有持松、常惺、智光、霭亭、慈舟、戒尘等，皆能领其宗旨，力加弘扬。另有应慈法师创华严学会于上海，专讲华严三经，一时学子四聚，南亭、隆泉、灵源等其杰出者，皆能演扬大经，弘阐一乘。大陆易帜后，所幸智光、南亭、灵源、隆泉诸学人，均已来台。智、南师弟，创华严莲社于台北，讲诵华严，数十年未曾中断。今者，其法孙瑞定（成一），勉力继承其志业；灵源创十方大觉寺于基隆，亦致力弘扬华严宗旨；隆泉创华严寺于士林，亦事讲诵华严大经，但未几而人灭寺毁，非常可惜！余有台中沙鹿镇竹林禅寺住持达教尼师，受南亭老和尚化度，亦发心弘扬，初集信众每月两次诵华严经，继请成一讲十地品连续三年，法缘殊胜。景美区华藏讲堂净空法师，从李炳南居士学，亦常演说华严大教。类此尚能勉维宗风于不坠也。
华严宗自清初续法大师，一度振兴后，两百多年中，一直沉寂无闻；法运秋晚，令人心忧。幸自民国肇造，百事维新。我佛教于此时际，亦有不少大菩萨应世。太虚、仁山、智光、常惺、月霞、应慈诸巨擘，应运而生。太、仁、智、常诸公，力谋佛教教育之革新，以培植弘宗演教之人才；月、应二菩萨，则专演华严大法，弘扬一乘圆教，根本*轮。本宗始于沉寂中，一时顿苏。应师弘法事迹，已有专章介绍。兹将月祖振兴贤宗之大业，简述于后：
月霞祖师，湖北黄冈人，俗姓胡，耕读世家子也，生于清咸丰七年（一八五七）。年十岁，应童子试，不幸落第，乃发心出家。而父母不同意，遂入学攻读，颇有成绩。十七岁，承亲命完婚，次年得一子，又次年得一女，遂禀双亲，曰：“不孝有三，无后为大。今既育一子一女，可告无罪矣，应许遂我初愿。”父母无由可留，允其所请。乃于当年三月，拜辞双亲于杨柳树下。正值东风和煦，春日暖照，似有菩萨出尘之庆。师只身行至南京，诣大钟寺法公老和尚座下，顶礼求度。老和尚问曰：“白面书生，何因学佛？”师答曰：“在家既不能做忠臣孝子，当出家学诸佛救世、度生，此晚辈求师度脱之本怀也。”老和尚见其志向高远，许为法器，遂允其留下。二十岁时，先往九华山受具足戒，再往金山江天寺、常州天宁寺、扬州高旻寺习禅，参究向上一著，凡六年之久。三寺主事者，每请其出代职司，以为拔擢，均以不愿离开禅堂婉辞。最后，主事者坚命其出堂，因辔伴远走长安，入终南山，结茅蓬居之，禅观不懈。
至师二十六岁时，于是年秋冬之间，忽有苏军门，守长安者，每谒师，请开示，问答之间，语言契合。自是，每月供养斋米若干斤，师有多余，则分赠邻近诸茅蓬之修道者，以广结缘。一日，师语苏军门曰：“大护法既能发心布施道粮我一人，不如普同供养之愈。”又曰：“终南山中，总有七十二间茅蓬，诸修道人，类皆佛门龙象。往者，每因化道粮而耽搁用功，大护法若能布施军田二百亩，交诸修道者开垦，种稻收米，永远供养，则军门功德之大，将成万世不朽之福德也。”苏军门闻之，以为善，遂应其所请。先后六年时间，荒地皆成熟田矣。苏固广植福田，师实效百丈禅师，自耕自食之遗风。一面手执锄头，一面耕自心田，作息调身，藉物观心，功夫以是大进，顿觉心无疑滞！
三十三岁，师决出山，走访河南太白山顶尘和尚。和常方讲维摩诘经，师于入不二法门句，参究数昼夜，至于废寝忘餐，终以末后言句，获得了尘和尚印可。又一岁，至南京晋参赤山法忍和尚，留山充茶头职。此一年中，日间抬石铺路，夜烧茶水供众，示修苦行。一日，法祖堂中高呼曰：“茶头师！快烧茶，堂中已开静，急待茶水供应！”师曰：“水早已烧开了，等候止静；而堂门不开，其奈何？”祖默志之。三十六岁，随赤山法老人，讲楞严经于湖北归元寺。代座弘扬，玉声初震，颇获推崇。三十七岁，师至安徽翠峰茅蓬，邀约高旻首座，普照和尚，北京印魁法师，结界打禅七，互印心得。三年后，初讲八十华严大经。四十一岁后，漫游全国各地，随处宣扬大、小乘经典，大江南北尤称道之。四十三岁，受聘出任安庆迎江寺住持，筹办安徽省佛教会，并创办佛学院，招生开学，（北殆中国第一家僧教育机构）三年圆满。四十六岁，出国考察各国佛教，由日本而南洋、印度，及以欧西，游方说法者，亦三阅寒暑，声名远播。
四十九岁回国，获常州天宁寺冶开禅师，授以菩提之记，成为临济宗传人。与之同坛接法者，另有明镜、惟宽、应慈三人，时在清光绪三十二年（一九○六）。五十一岁，因南京端午桥（端方）、杨仁山、清道人（李瑞清）等之推荐，应聘出任江苏僧教育会副会长，并兼主江苏省僧师范学堂。翌年，五十四岁，应湖北大洪山请，讲楞严、圆觉、楞伽诸经。僧师范由谛闲法师继任。适值辛亥革命，武昌起义，都督黎元洪，拟请师出带僧兵，遂借出国为名婉拒之，乃走上海。受时报馆狄楚青居士之推荐，入哈同花园，为园主罗迦陵夫人讲经。时康有为亦在上海，建议哈同夫人，弘扬佛法，创办华严大学，并请月师主其事。大学于民国二年开办，招生六十名，订为预科三年，正科三年，方克毕业。师于园中新造禅堂、讲堂，每日坐香，讲授大、小乘经论。常惺、持松、慈舟、智光、霭亭等，皆该校第一届高才生。方将毕业，因有异教徒于中破坏，迫使学校停办。月师接受康有为等建议，决迁校至杭州海潮寺续办。月师就该寺原有之法堂、禅堂，仍每日坐香、授课，开讲华严、起信论等经论。正科三年，六十名学僧，顺利毕业。其间，月师曾应孙毓筠等邀，讲楞严于北平。以反对洪宪，几遭不测。又应九华山东崖寺，及湖北归元寺之请，讲楞严经。以不能分身，东崖经，即由智光法师代座。月师归元经圆后，复应汉口居士界请，讲起信论。
民国六年，师六十大寿。于汉口讲楞严经方毕，继至磬山讲法华经及一乘教义章，以自寿。是年夏，师奉天宁寺冶开和尚命，分灯常熟兴福寺，为住持，并续办华严大学。师七月一日，于兴福寺升座，继往杭州办理迁校事。孰意师于抵杭后，忽感不适，终于十月三日，示寂于西湖玉泉寺。钱山主奉其骨灰，塔于兴福寺内之师子口。师生平宗、教并进，有所谓“无一日不坐香，无一年不打七”之自我规定。师住世六十载，僧腊四十二秋。师著有维摩诘经讲，楞严、楞伽讲义，未及完成而逝。师为我国兴办僧伽现代教育之第一人。其入室弟子有：常惺、持松、智光、慈舟、霭亭等诸哲。皆继承师志，弘化一方，大阐宗风！本宗亦因之而宗风继振，法雨遍施！
有华严座主之称的应慈老法师，圆寂已届三十年矣。上海玉佛寺方丈真禅和尚，发起为应老做三十周年纪念，并准备出一特刊，来函征文。我与应老也有应感之法恩，爰据天宁寺志，略述其弘化功德，以资崇仰。
（一） 应老家世
应慈老法师，安徽歙县人，俗姓余，清同治壬年二月五日，其母梦僧鸣引磬而生。家世业盐商，雄于资。师生而蔬食，其母崇佛，日诵《金刚》、《弥陀》诸讲，师闻之则喜，盖慧根宿植也。光绪戊戌，师痛折翼，感生死无常，发心朝普陀，遇明性禅师，求剃度。明师念其富室子，恐难耐梵行。师自誓祷于大士前，得首签，遂披缁。随师至南京三圣庵，淡泊生活，不以为苦。习经之余，尝思发明己躬大事。庚子冬，明公命其至宁波天童寺，从寄禅和尚乞具圆满，返常住礼祖。明公嘱其往金山、高旻、天宁学禅，并期其大事未明，不得来归。
（二） 参学过程
辛丑年，参高旻月朗有省。癸卯至天宁参冶开，祖问：“念佛是谁？”师吭声曰：“无是谁，无非谁！”祖深器之。光绪丙午八月朔，与月霞尊者，同得法于冶祖。月长于师，志弘华严大教，遂请于冶祖，令师从其学教，祖许之。师侍尊者敬如师。光绪戊申初夏，师辞尊者朝五台，夜睹五灯，灯复为五，朗耀天空。一日，有人生皮为衣，高声问曰：“和尚于此则甚？”师曰：“礼诵《法华》。”彼人曰：“师饥耶？渴耶？”备饭食清水，请师食饮。师见水中有荷叶数片，问故？其人瞬间失其踪影，师疑为文殊示现。
师南归后，为其母遥礼五台祈福，其母夜梦金人谓曰：善自精进，决定往生。其母七五高龄，预知时至。召师归，至则持云片糕二片，一与师，一自食，曰：“我生高品，汝为高僧。”言罢，含笑而逝。
民国丁巳春，师从月尊者习教卒业，遂于虞山兴福寺，设华严讲堂。月尊者于是年冬月杪，示寂于西玉泉寺，世寿六十。临终执师手曰：“善弘华严，莫作方丈。”师应诺。次年，兴福寺讲堂告成，命门人持松为住持。自兹三十余年，一钵飘然，云游四海，敷扬晋、唐二译《华严》。越四载，掩关西湖菩提寺，日礼《华严》为恒课。是年冬月二十，冶祖示寂，世寿七十一，寂前引师手附心，师曰：“祖庭之事，担荷不辞。”祖乃含笑而逝。
师经教之余，恻然示众曰：“余宗传于冶祖，教受于月兄，法乳长滋，后继其谁？今老矣，岂终负先师、先兄付嘱，竟作断种人哉？”言时，声泪俱下！师荷担如来家业，情真志切，一至于此。师素行皎洁，以古自律，不稍宽假，从不随便授徒、传戒。尝曰：“宁愿终生受忧苦，不将佛法做人情。”师尝悲教门流风萎靡，浮夸敷衍。经论不讲求，因行不勤策，而求身后安养者，悯然有言曰：“三毒、四倒不除，妄期解脱，是直以佛国为捕逃薮心，可乎？”又曰：“弥陀者，光明无量，照十方国，无所障碍者也。众生与佛本性何殊？能发菩提心者，彻究于躬，见即直见，抑何隔于生死哉？”复引《华严经．入法界品》，善财童子初见文殊，发菩提心已，乃遍参诸善知识，究竟普贤行海，觐见弥陀，同归极乐为训。师以圆顿教义，直指人心，虽苦口婆心，而世 知者，且以门户为疑谤也。以是，师行道数十年，辄多不为世谅。而师依于经教，验于自心，理本如此，亦无以易也。
（三）培育僧材
乙丑春，常州清凉寺静波和尚，莅杭叩关，请师临寺主办清凉学院。丙寅成立，拟招生正、预两科生，各三十余人，均以三年为期。学生杰出者有隆泉、龙辉、星光、唯周等，皆成龙象。戊辰，预科毕业。时有盛宣怀夫人庄氏，学佛发心，布施上海辛家花园清凉寺址十二亩，兴建七处九会大殿，请将清凉学院移沪，续办正科，师允之。己巳秋，正科开学，师授《八十华严悬谈》。不久，因故迁学院至常州永庆寺。《唐经》授方半，寺驻军，再迁无锡龙华庵。辛未春，《唐经》授完，正科毕业。三年学院，三次迁校，障碍重重，勉强卒业，其辛苦可知矣。
（四）专业禅讲
学院结束后之次月，师应芜湖禹王宫请，讲经传戒。四月，朝礼五台。七月，演《楞严》于苏州西园戒幢寺。是冬，回虞山禅七。壬申，师世寿六十，沪上弟子有筹祝寿者，师避居虞山，讲诵《法华》、《梵王》二经，为冶祖做圆寂十周年也。师山居研经，一日，恍见一金人语师曰：汝可弘演四十《华严》矣。是冬，讲《楞严》于天童，主禅七。已而复主禅七于天宁。癸酉春，应福建鼓山涌泉寺虚云和尚请，演《梵网经》并传戒，师为羯磨。甲戌春，师朝五台，演《梵网经》于广济寺，方升座，庭中忽千鹊云集，啁哳飞舞，师鸣佛尺开示曰：既来闻法，便应肃静听讲。语已，鹊皆寂然不复作声。乙亥春，师演《法华》于杭清莲庵已，旋至天童演《华严悬谈》。十月，主天宁禅七，冬应天童戒期请为羯磨。丙子，先演《法华》于沪上报德庵，次至常熟宝岩演四十《华严》，丁丑春圆满。师再朝五台，应广济寺请演八十卷《唐经》，至十五卷竟，抗战军兴，经会中止，南返上海。戊寅，应唐慧镜、慧淳诸居士请，于上海玉佛寺演《贞元经》。次年，佛诞日圆满。己卯，师演《贞元经》于沪上崇德会。庚辰春，师倡复无锡古南禅寺，并传大戒。旋于沪上开演《晋经》，越二载，壬午暮春圆满。时师七旬矣。虞山兴福寺法裔苇乘和尚，刊行《妄尽还源观疏钞补解会本》以为师寿。癸未初秋，师演杜祖《华严法界观门》于城南慈云寺。甲申，师演唐经《悬谈》于清凉寺。乙酉，重演唐经《悬谈》三十卷于慈云寺。丁亥，复演晋经《探玄记玄谈》于南京、《普贤行愿品》于南通、四十《华严》于杭州龙兴庵。戊子，完成晋、唐三经疏释。是年应妙文、妙贤等弟子请演《弥陀》、《心经》、《三圣圆融观》于杭州国庆禅林，已而讲《楞伽》于天宁、《金刚经》于苏州、《行愿品》于镇江。十月应傅近秋等居士请演《晋经》于南京，己丑九月十九日圆满。是冬，姜大心居士请至沪主禅七。庚寅，傅近秋居士请至南京，演唐经八十《华严》，未久，以血压过高而罢。辛卯二月十九日，在宁作冶祖百年纪，遂来沪小住，旋去杭憩养。是秋，刘大照居士集《华严观要》献师，以为师八十寿。壬辰秋，应姚鹤亭、张纯华等居士请，演《心地观经》于崇德会，十月中旬，师演《行愿品》于圆明讲堂。冬月，师演大经《贤首品》于玉佛寺，倡十波罗蜜义。既而，有请演《六波罗蜜经》者，有请演《大品般若经》者，有请演《涅槃经》者，有请主禅七者，师皆许诺。将来一一满愿。众中有虑师高年，恐慈悲有余而力不足者，因劝师憩息。师曰：八十老翁，日薄崦嵫，余光垂微，不以说法利生，供养尘刹，复何图邪？言者为之语塞。古有为道而妄身者，师之行谊不其数欤？
（五）校刊法宝
应老人毕生弘法，功德略如上述。其于流通及整修重刊法宝，乃至经义创释等悲愿大心，亦非常人能及，略举数端如下：
一，领导上海学佛居士蒋维乔、李圆净、黄妙悟等，于民国己卯五月，约合发愿，组成“华严疏钞编印会”，校刊清凉国师之《华严疏钞》，使文理贯通，舛错订正等工作。历时六载，方始成功。此利益学人研读方便之功德，实难量也！按《疏钞》一书，昔日离经别行，加之会昌厄后，中土流失，幸高丽、扶桑人士，来华游学，流之异域。赵宋之世，始有求归于海外者。自此净源法师，录《疏》以注《经》；明嘉靖间，妙明比丘，又厘《钞》合《疏》，镌版流通，存武林昭庆寺。然以诸家笔既殊，著眼自异，故其间标列之前后，编置之疏密，参差出入，多所未免。更经后世辗转传刻，舛错愈多。且有删去大段，以致前后文理不贯者，《龙藏》及当时流通本，鲜有订正者。徐蔚如居士，因得嘉兴别行本《清凉疏钞》校勘，始辨其误。组会重刊，时徐蔚如居士已往生。癸酉，师晤江味农居士，于上海功德林佛流通处，得《行愿品疏》，乃募化重刊《贞元经》文。
二，重刊《小品》及《大品般若经》。师原藏有《小品般若波罗蜜经》，于杭州之花坞眠云山屋旧居。原拟弘通，藏之扬州之原版毁于兵火，乃发起重刊，得黄妙悟、刘大照二居士任校雠，姜大任、江大机居士护持赞助，乃得成就。及闻《大品般若》版，在扬州同时被毁，复有重刊《大品般若》之作，校勘护持诸事，亦如《小品》。辛卯蒲月发起，仲冬成就，亦师之大悲愿力所成。
三，己卯夏月，师复领导黄妙月、刘大照等居士，发心校勘贤首晋经《探玄记》，至乙酉季春书成。师复命黄刘等居士，校勘地藏三经，亦于是秋出版。
四，戊子年，黄妙悟居士校勘清凉《行愿品疏》竟。刘大照居士等复承师命，护持出书。至是，晋、唐三译三大经疏释，率依师慈悲愿力，一一观成，亦可谓盛事矣。
五，应公生平弘法心切，于刊行大乘法宝，更具热忱。大小部之佛典，经师发心集资流通者，难以估计。扬州众香庵所藏经版，类皆师之手泽，今殆无存矣，惜哉！
六，增刊《普贤行愿品》别行本。戊寅，师演《贞元经》于上海玉佛寺，圆满日示众曰：“《普贤行愿品》流通本，系取材《贞元经》第四十卷文，开卷即言‘尔时普贤菩萨称赞如来胜功德已’一句，诵者未见全经，必有茫然之感。故可将《贞元经》第三十九卷后半，如来胜功德偈文，加引于前，俾诵者先知毗卢遮那如来二十一种功德妙义，然后受持十大愿王，方见普贤行愿为因，遮那功德为果，交彻融贯，庶几称旨。”江妙机等，闻而赞善，集资刊行流通。
（六）创义解经
一，欲命对慧命：己卯，师演《贞元经》于沪上崇德会，至“愿我临欲命终时”一偈，释云：儒家亦言：“人欲净尽，天理流行，夫如是，乃能大明明德于天下。”此之“欲命”一语，系对“慧命”而言，“欲命”临终者，谓当人心垢豁开，般若现前时也。大道目前，触处皆真，何不直下承担，发明己躬大事？今人辄以生死解欲命临终一句，遂塞生前开悟之机，不亦道在迩而求诸远也乎？或以禅、净二门不同，请师开示者，师慨然曰：“禅、净一源，岂有二耶？且如《阿弥陀经》所示：‘一心不乱，佛即现前’与《金刚经》中：‘敷座而坐，须菩提叹希有世尊’者，无不同此一事实！学者不自究心，纷然于门户、言句间讨分晓，展转蔓衍，抑何已焉？”闻者各自净心，欣然礼谢！
二，祖衣二十五条之含义：壬辰秋十月，师演《普贤行愿品》于圆明法席。四众既集，师升座已，乃曰：“大众，看我于唱赞声中，披祖衣，升法座，莫非庄严乎？非也！此衣共二十五条，表三界二十五有众生，凡受菩萨戒者，既披其衣，当思其义。从此生生世世，尘尘刹刹，依菩提心，行菩萨道。上共一切诸佛，下共一切众生，世界无尽，悲愿重重，亦无有尽，为一切众生故，愿受一切极重苦果，而无疲厌！如此，方有少分荷担如来家业的气概！衣作红色者，表众生血肉也。众生身命，我肩负持，敢不有临渊履冰之忱，念念以自勉者？”语切！声悲！闻者赞叹，或有悚然慨泣者！应公悲天悯人之菩萨心，于此一段话中，流露无遗！
三，壬辰冬月，师于沪上班佛寺，演大经（贤首品），次第说《华严》十波罗蜜义，诫众曰：“学佛当以禅那为本，十度为行，愤悱切己，庶乎不远！若不亲入宝山，彻证一番，百福庄严，抑奚与也？”师率性平易，从未有以谲奇神异之事示人者。来学四众，但令以教理自悟，以戒行自持，以静坐观心而已。然师之自证理他，固未易见也。
（七）教禅圆融
应公修学宗旨，禅教并行，尝语人曰：余教宗贤首，行奉南宗。每岁冬月，必集众禅七，示众曰：“此祖庭遗制，行者依之，发明大事，不可忘也！”自来宗匠不谈教，教家不言宗，师独以身兼。唐圭峰而下，不图于今复见其人，实可谓佛门幸事。
（八）后语
尝读先师祖南公自传，应公应常州清凉寺静波和尚请，办佛学院时，尝亲诣泰县北山开化禅寺，邀南祖前往执教。后应公于沪上，创华严学会，南祖亦始终追随，尊为亲教师。抗战胜利后，应公驻锡上海南市慈云寺，以时禅讲，南祖亦赞襄座右。其时成一于上海中医学院治医，课余之暇，亦常预经筵。故应公于成一亦法乳恩深，尝思图报而末由。今玉佛寺真禅方丈，为纪念应公圆寂三十周年，征文出特刊，以为纪念。成一谨依常州《天宁寺志》，敬述应公弘化功绩、景德懿行，万分之一，以表崇仰，而志永思也。一九九五年元月二十二于台北华严莲社
大方广佛华严经者，我毗卢世尊一代时教中之根本*轮也。以其陈义太过高远，非下根小智所能接受。故于世尊入寂之后，即由文殊大士结集，藏之龙宫，垂六百余年，隐而不传。迨龙树菩萨兴，始入龙宫诵出，此一一乘慧日，方重朗于义天焉。
相传，文殊大士与阿难海众，于铁围山间，结集此大华严经时，对上、中、下根，分为三部。上部有十三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品；中部有四十九万八千八百偈、一千二百品；下部有十万偈、四十八品。龙树菩萨观前二部，渺若渊海，非人世慧力所及。乃诵后部，归于五天。
华严大经，传之我国者，亦为三部，所谓四十华严、六十华严及八十华严是也。四十华严者，乃本经入不思议解脱境界普贤行愿品之广译本也。唐德宗贞元十年，南天竺乌茶国王手书此经，来华进贡。德宗获经，视同至宝。诏命般若三藏，译梵为华，成四十卷，因以四十华严名焉。六十华严者，遮拘槃国之传国法宝也。其王敬信三宝，内宫珍藏诸大乘经，而将华严大经等一十二部，别藏之山间石窟，严防外流，定为国法。东晋沙门支法岭者，志弘大乘，人所钦仰。闻遮拘槃国藏诸圣典，乃不计艰危，前往求取。遮王嘉其为法精诚，遂付华严前分三万六千偈以归，是即六十华严之梵本也。东晋义熙十四年，吴邵内史孟顗、右卫将军褚叔度，联名恭请西域高僧佛陀跋驮罗尊者，将支法岭大师取回之经，译成华文。尊者受请，于道场寺合法业、慧严等百余高贤，共襄译场。历时数载，方毕其事，计得经文六十卷，故名六十华严。八十华严者，有唐武则天女后者，崇奉正法，力弘大乘，尝以华严经文未备为憾。闻于阗国藏有全经，遂遣使往求。时于阗国有高僧实叉难陀尊者，博通三藏，尤擅华严。于阗国王见天朝使至，遂请实叉尊者赍大经以东来。以证圣元年假东都大内遍空寺，从事翻译。女后亲临译场，赞襄胜业，并缀序文而题品名。迨圣历二年，全部脱稿，得三十九品，八十卷经，遂称八十华严，亦号新经。参与新经译事者，尚有南二竺沙门菩提流志、我国高僧义净、复礼、法藏等，皆一时之俊彦也。
八十卷之华严新经，当时以为已臻完备。然据赵宋戒环大师研究，以为仍未齐全。盖新经亦祗四万五千偈、三十九品耳。史传龙树所诵传者为下部经，计十万偈、四十八品。以新经四万五千偈、三十九品言，差距甚巨。况华严演教，每以十为图数。戒环大师以为，今经应为十会、四十品经，尚有第七会、三禅天一品经文未来。彼以大经义在表法，想当然耳。实则以前所举之偈品数字言，固非仅缺一会、一处之经文也。此事有待后贤之努力，将所遗之五万五千偈、九品经文求得，则此世界之下部华严大经，方成真正完璧也。
吾人宿植浅薄，生逢末世，而能手捧、目观、心口诵此八十华严，亦云千生有幸矣！况此八十华严，虽曰文有未全，然教、理、行、果，实已完备。吾人苟能明其教也，则毗卢兴世之慈悲旨趣，无不明矣；苟能悟其理也，则法界缘起之文殊妙理，都悟得矣；苟能修其行也，则普贤菩萨之万行因华，皆成办矣；苟于无上佛果生渴求也，则弥勒补处之一乘极果，可证入矣。由是以观，则明教以悟理？然则称此经为根本*轮，夫谁日不宜！？
匪特此也。吾华严菩萨贤首国师，据此大经，以判释如来一代时教，为小、始、终、顿、圆之五教。于毗卢遮那如来称性直谈之根本*轮外，一切眷属经等，若小、若大、若半、若满、若权、若实、若渐、若顿，乃至若偏、若图，性、相、空、有等，条分缕析，规画详明，使吾人于汪洋浩瀚大法海中，任欲探取一经意趣，准此宗旨以求，有如按图索骥，无不迎刃而解，不复雾夜数星、入海算沙之苦矣！然则吾人之学法幸运，又非前人所能梦及也矣。
迨清凉国师出，华严宗乘，又向前跃进一大步。传云：“国师于六艺图史、九流异学、华夏训诂、竺干梵文、四围五明，靡不该洽。先后讲大华严经五十余遍，有价著述四百余卷。其中以华严经疏钞六十卷，撮要提纲，分解微密，于华严经之微言大义，阐发无余，如日中天。”至此，匪唯华严宗风大煽于天下，其影响所及，虽寺庙之朝暮课诵，乃至应酬佛事，莫不带有本宗色彩。而法界缘起之真理，且将给人类带来无穷之光明也。
余虽不敏，然于华严，似有夙缘。方余始出家也，先高曾师祖上道下如老和尚，首课即授余以华严发愿文。当余读至“手捧目观心口诵，当知宿有大因缘”句，脑际忽然一亮，于文中诸句义，似有故人重逢之感。嗣以不终天之时间，而全文能熟背矣。后余就读佛学院也，课程中列有华严五教仪开蒙一课。虽教授丈师于彼深义未能详释，而余每读及“譬如日出，先照高山，次照高原，后及大地”等句时，又尝兴身历其境之感。惜乎，当时均未能一读大经原文耳。比及负笈申江，于华严主应慈老和尚座前偶尔一闻华严大教，总有一番亲切之感。但以医科课程繁重，无法始终预其讲席，至憾也。来台后，先师祖南老人创华严莲社于台北。每月二次集众，讽诵华严大经，余乃得以畅游乎华藏性海。然以限于环境，南老人始终祗能于讽诵之余，抽讲片段，余尝以无法一次获窥全豹憾焉！
五十九年仲夏月，晓云法师应诸方学子之请，假阳明山之永明寺，创办莲华学佛园，邀余参加，并嘱教授一课佛学，且指定须授有关华严之经论。余因忆起，先曾师祖智太老人生前，曾倡印华严经要解一书，送人结缘。莲社尚有余书，束之高阁。因以之为课本，与诸学友共研究焉。论余学殖，授此实嫌勉强。然余自始即抱教学相长之态度，藉此机会，一探华严全貌，以了余之夙愿。幸园中同学颇能合作，笔记心得，巨细靡遗，得其旨者，大有其人。余心窃慰焉！
韶华易逝，一晃三年，首届毕业。晓师拟出刊“学佛园地”，以资纪念，嘱余亦涂一篇，以凑热闹，因乃略述华严经之传译及其于中国佛教之影响如上。
中华民国六十二年六月十九日于华严莲社之忏愿室
大方广佛华严经者，乃我毗卢世尊一代时教中之根本*轮也。以其陈义太过高远，非下根小智所能接受。故于世尊入寂之后，即由文殊大士主持结集，藏之龙宫，垂六百余年，隐而不传。迨龙树菩萨兴，始入龙宫诵出，此一一乘慧日，方重朗于义天焉。
相传，文殊大士于世尊灭后，与阿难海众，于铁围山间，结集此大华严经时，就世间大、中、小三种良机，将经分为上、中、下之三部。上部经有十三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品；中部经有四十九万八千八百偈、一千二百品；下部经则有十万偈、四十八品。龙树菩萨观前二部经，渺若渊海，非人世慧力之所能及。乃诵得后部经，归于五天。
华严大经，传之我国者，亦为三部。依其翻译年代之先后别之，即所谓六十华严、八十华严及四十华严是也。兹将此三部华严经之翻译经过，简述如下：
一、六十华严：梵本原藏于遮拘槃国，为遮国传国之宝。遮王敬信王宝，内宫珍藏诸大乘经，而于华严等一十二部大经，特别重视，将之别藏于山间石窟，严防外流，定为国法。有东晋沙门支法岭者，志弘大乘，人所钦敬。闻遮拘槃国藏诸圣典，乃不计艰辛，前往求取。遮王嘉其为法精诚，遂付华严经前分三万六千偈以归。东晋义熙十四年，吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度，联名恭请西域高僧佛陀跋驮罗尊者，将支法岭大师取回之经，译成华文。尊者受请，于道场寺合法业、慧严等百余高贤，共襄译场。历时数载，方毕其事，计得经文六十卷，故定名为六十华严。
二、八十华严：此经梵本原为西域于阗国之所珍藏。大唐武则天女皇者，崇奉三宝，力弘大乘，尝以六十华严处会未备为憾。及闻于阗国藏有全经，欣喜无量，遂即遣使往求。时于阗有高僧实叉难陀尊者，博通三藏，尤擅华严。于阗国王见王朝使至，求请大经，特请实叉难陀尊者赍大经以东来。以武皇证圣元年，假东都大内遍空寺，从事翻译。女皇亲临译场，赞襄胜业，并缀序文而题品名。迨圣历二年，全部脱稿，得经文八十卷，遂称之为八十华严。以别于六十旧译，故亦号之为新经。参与新经译事者，尚有南天竺沙门菩提流志、我国高僧义净、复礼、法藏等，皆一时之僧中俊彦也。
三、四十华严：此经为华严大经入不思议解脱境界普贤行愿品之广译本，其梵本原藏诸南天竺之乌茶国。乌王欲来大唐朝礼，探知德宗皇帝崇奉佛教，乃手书此经，来华进贡，向德帝呈献法宝。德宗获经，视同拱璧。遂于贞元十二年，诏命般若三藏，译梵为华。至十四年完成，得经文四十卷，故名之为四十华严。助译此经者，有圆照、弘道、鉴虚、道通、澄观、霍仙鸣、窦文畅等佛门龙象及大德居士，译场在当时之长安名刹崇福寺。
于此尚有二事，必须补充言之者，即：
一、晋译六十华严，于初译时并未完全。事为我华严三祖法藏贤首国师之所发现。师于奉诏宣讲此经时，感觉经文有不连贯处，尝思有以补充。适当时有中天竺三藏法师地婆诃罗（华言日照）者，来华弘法。师亦华严学者，藏公遂将经之阙文就教于日照三藏。日照三藏原携有梵本华严，乃相与校勘，喜得善财童子五十三参文中，自摩耶夫人后至弥勒菩萨前，中间脱落天主光等十余位善知识，及以弥勒菩萨后至三千大千世界微尘数善知识前，中间文殊菩萨展伸右手，过一百一十由旬，摩善财童子顶之两段经文。遂请复礼法师执笔，慧智法师译语，加以按段补入。六十华严至此方成完本。
二、八十卷之华严新经，当时以为已臻完备，然据赵宋戒环大师研究指出，以为仍未齐全。盖新经亦祗四万五千偈、三十九品耳。史传，龙树菩萨所传诵者为下部经，计十万偈、四十八品，以新经之偈品数字言，差距颇大。况华严演教，每以十为圆数。戒环大师以为，新经应为十会、四十品经，尚有第七会、三禅天一品经文未来。戒师以大经义在表法，想当然耳。实则以前所举之偈品数字言，固非仅缺一处、一会之经文也。此事有待后贤之努力，将所遗之五万五千偈、九品经文求得，则此世界之下部华严大经，方成真正完璧也。
上述三部华严经之中，以唐译新经比较完备。澄观清凉国师为著疏钞释义，将全经分为七处、九会、五周、四分。循此组织以读，匪特不觉其经文之冗长，且有条理井然、按图索骥之趣。兹依华严疏钞之科分方法，说明全经组织概况如下：
一、毗卢遮那世尊，初次集会于摩竭陀国，阿兰惹法菩提场中（是为七处中之第一处），放眉间光及齿光，入毗卢遮那藏身三昧，以普贤菩萨为会主，为四十二位法身大士，说世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品及毗卢遮那品等六品，计十一卷经文，演扬如来依、正果法，令众生由欣慕而生信。是为四分中之第一－举果劝乐生信分。于五周中，属所信因果周。
二、第二次集会是在普光明殿（是为第二处）。世尊放两足轮光，以文殊师利菩萨为会主，说十信法门（此会文殊不入定，以信未入位故），计有如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品及贤首品等六品－四卷经文。前三品复显所信之果法，后三品则正说十信法之解行力用。
三、第三次集会为在忉利天宫（是为第三处）。世尊放两足指光，以法慧菩萨为会主，入无量方便三昧，说十住法门。计有升须弥山顶品、须弥偈赞品、十住品、梵行品、初发心功德品及明法品等六品－三卷经文。十信满心，入十住位，初发心时，便成正觉。
四、第四次集会为于夜摩天宫（是为第四处）。如来放两足趺光，以功德林菩萨为会主，入菩萨善思惟三昧，说十行法门。计有升夜摩天宫品、夜摩宫中偈赞品、十行品及十无尽藏品等四品、三卷经文。十住既圆，续说行法，中贤十行之德，皆依佛智之所显发。
五、第五次集会为在兜率天宫（是为第五处）。如来放两膝轮光，以金刚幢菩萨为会主，入菩萨智光三昧，说十回向法门。计有升兜率天宫品、兜率宫中偈赞品及十回向品等三品、十二卷经文。行德既周，自利功圆；进位回向，兼以利他。上贤十向，智德增胜；三处回向，而无障碍。大悲普覆故，回向众生；大智上求故，回向菩提；入理双寂故，回向实际。
六、第六次集会在他化自在天宫（是为第六处）。如来放眉间毫相光，以金刚藏菩萨为会主，入菩萨智慧光明三昧，说十地法门。品唯单一，而经文则有六卷之多。上之三贤进修位满，解、行、愿之三德，亦已周圆。如今进位十地，亲证真如，如来智业，渐渐增修，有如大地生成万物。
七、第七次集会重回普光明殿（处同第二）。如来亲作会主，放眉间光及口光，入刹那际三昧，说等、妙觉法门。有十一品、十三卷经文。于中从十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如来寿量品及菩萨住处品等六品经文，总为说等觉法。良以十地既已满心，即将成等正觉，故立等觉之名。自佛不思议品、十身相海品至随好光明品之三品经文，为说妙觉之法。上来等觉义周，自然进阶妙觉果海。以上于四分中属第二──修因契果生解分；于五周中，为差别因果周。盖如来名号品下二十六卷经文，明差别因；佛不思议品下三品经文，明差别果。下面普贤行品与如来出现品之两品经文，于五周中，为平等因果周。盖普贤行乃平等因；如来出现，则平等果也。
八、第八次集会仍在普光明殿（处同第二）。以普贤菩萨为会主，入佛华严三昧，说二千行门（此会佛不放光，表行依解发，依解光故），亦唯祗离世间一品，但有七卷经文。由上差别因果与平等因果已得胜解。今则依解起行，六位顿修，二千行门，一时齐起。虽处世间，而无染著，故谓之为离世间也。以上于四分中属第三──托法进修成行分；于五周中，则为成行因果周。
九、第九次集会为于逝多林（是为第七处）。以如来、善友为会主，放眉间白毫相光，说果法界法门。亦唯入法界之一品，而经文长达二十一卷。上来大行，既已圆具，穷证法界，理有必然。此会如来自入师子频申三昧，意在显示果法界法，令诸众会顿证法界。而以善财示范，历位进修，是为渐证法界。顿渐不二，本末融会，皆共圆证法界法性。此乃华严大教之不共宗旨也。以上于四分中属第四──依人证入成德分；于五周中，则为证入因果周。
华严大经，无尽教海，汪洋冲融，广大悉备。初学读之，不啻入海算沙，无法得其涯畔。幸我华严祖师，悉心规画，使三十九品经文，条理分明；四十二位法门，纲举目张。学者就路前进，宝所不难觅得矣。中华民国六十九年弥陀佛诞前一日于华严莲社
一、叙言
华严宗乃我国佛教八大宗派之一。以大方广佛华严经，为一宗正依之根本经典；以建立义理，显示旨归，因而得名。又此宗之观门教相，经法顺和尚初创，至相尊者继演，至贤首国师而圆备，故又名贤首宗。又以本宗旨在阐明法界缘起，自在无碍法门，故亦名法界宗。贤首之后，有清凉国师澄观出，作华严大疏及演义钞，维持华严正统。同时复有圭峰宗密大师，祖述清凉，盛弘此宗。以上自法顺至宗密，人称为华严五祖，盖开创并演畅此宗之五大功臣也。
二、华严宗之经论注述
此宗所依，以大方广佛华严经为主。然华严经在我国流传者，有三种译本：一为六十华严，译成于东晋义熙十四年间；佛陀跋驮罗为译主，经成六十卷，故称六十华严。以其出于晋代故，亦称为晋经。次为八十华严，译在唐武后时，实叉难陀所主译，得经八十卷，故称八十华严。对前晋经，故称之为新经。又唐德宗朝，有般若三藏，别译入法界品第四十卷，因称之为四十华严。国人所宗，独推八十。
相传，华严经乃佛初成正觉，于菩提树下二七日中之所顿演。以其陈义高远，初世无传。待佛灭后七百年顷，经南天竺龙树菩萨自龙宫诵出。因龙宫所藏华严，有上、中、下三本。上、中两本，内容浩繁，均非凡夫之力所能持，乃诵下本十万偈、四十八品而出。而我国所译八十华严，实其前分四万五千偈耳。杜顺和尚初依晋经作法界观一卷、五教止观一卷，奠定一宗之基础。其弟子至相尊者云华大师，通大经十地品中六相义，作搜玄记五卷以疏之，又作十玄作、五十要问答、孔目章，以申其义。本宗至是，已具雏形。法藏贤首国师作华严探玄记二十卷，又参与翻译八十华严，造华严章疏二十余部，大成一宗之教义。清凉国师作华严大疏及演义钞，树立华严正统；圭峰密公作华严原人论，祖述清凉；明季续法大师著贤首五教仪详注等，清代通理法师著五教仪增注等，是为本宗主要著述。
三、华严宗之判教
此宗以五教十宗，判释如来一代时教。华严教义章云：“初就法分教，教类有五；后以理开宗，宗乃有十。”言五教者，谓小、始、终、顿、圆是也。一、小教者，亦名愚法二乘教。但说人空，不明法空；纵说法空，亦不明显。但依六识、三毒，建立染净根本。唯论小乘，故名小教。所依经论，仅四阿含等经，六足、婆娑、俱舍等论。二、始教者，亦名分教。自小教出，始入大乘所说教法；但明诸法皆空，未尽大乘所诠法理，故名为始。但明一切法相，有成佛，有不成佛，故名为分。又有相始、空始之分。深密等经、唯识等论之众生根性，有五种不同，建立依他万法，是为相始教；般若等经、中观等论说诸法皆空，除有得迷执，是为空始教。三、终教者，亦名实教。此教言定性声闻、无性阐提，悉当成佛，方尽大乘终极之说，名之为终；以称实理故，名之为实。此教少说法相，多说法性，虽说去相，亦会归性。楞性、胜鬘等经，起信、实性等论，为此教所依经论。四、顿教者，以上始、终二教，并立阶位，渐次修行成佛，故总名为渐；此教明一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说，故名为顿。于中不说法相，唯辩真性。一切所有，唯是妄念。五法三自性俱空，八识二无我尽遣。诃教劝离，毁相泯心。生心，即妄；不生，即佛。如净名默住，显不二等，是其意也。五、圆教者，此乃圆融无碍，圆修圆证之法门。此教所说，唯是无尽法界。性海圆融，缘起无碍，相即相入，因陀罗网，重重无际，微细相容、主伴无尽。于中明一切即一，一即一切；故十信满心，即成正觉，名为圆教。即华严经之所说也。
言十宗者，一、我法俱有宗：人天乘及小乘中犊部等，为此宗摄。人天乘计我法俱有实体；犊子部等，立三世有为、无为诸法，及胜义我。二、法有我无宗：小乘中萨婆多部等，计一切法悉皆实有，但不立我。三、法无去来宗：小乘中大众部等，说过、未之法，体、用俱无，唯现在诸有为法及无为法为有。四、现通假实宗：小乘中说假部等，不唯主张，过、未无体，现在诸法亦有假、有实，即五蕴可实，处、界为假。五、俗妄真实宗：小乘中说出世部等，说出世之法皆实，世俗之法皆假。六、诸法但名宗：小乘中一说部等，说一切我法但有假名，都无实体。以上六宗皆小乘教，唯诸法但名，通于始初耳。七、一切皆空宗：大乘始教中之空始教所摄。即无相大乘，主张一切诸法－有漏、无漏－悉皆真空。八、真德不空宗：即五教中之终教。说一切法唯是真如，如来藏中实德摄故；有自体，具性德故。九、相想俱绝宗：顿教所摄，泯所缘境相，绝能缘心想，直显离言法性。十、圆明具德宗：圆教所摄，说性海圆明，具足众德，一多相容，主伴无尽。
四、华严宗之教义
本宗以一心法界，无尽缘起，为一家教观之玄宗。法界玄镜云：“言法界者，一经之玄宗，总以缘起法界不思议为宗故。”言一心法界者，谓总该万有心，即该罗一切万法－有情、非情、迷、悟、染、净－之一心。华严疏钞序云：“统唯一真法界，谓寂寥虚旷，冲深包博，总该万有，即是一心。”言法界者，法者，轨持为义；界有性、分二义。分齐为界，是为分义；以能为诸法之性，是为性义，一切诸法，皆由性起故。清凉大疏钞中，依五教明一心：初、小乘诸教，实有外境，假立一心，由心造业，所感异故；二、大乘始教，以异熟赖耶为一心，遮无外境故；三、大乘终教，以如来藏性，具诸功德，故说一心，是曰如来藏性一心；四、大乘顿教，以泯绝无寄，故说一心；五、一乘圆教，总该万有，事事无碍，故说一心。于此往复无际、动静一源，含众妙、超言思之一心法界上，色、心万差诸法，炳然显现。一多相即，大小互容，重重无尽，犹帝网天珠，圆融通遍，了无妨碍。是曰法界缘起，又曰无尽缘起。即法界诸法，过、未、色、心，相资相待，互摄互容，成一大缘起，乃本宗之哲学基础。华严大经以四法界（事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界）说明圆融无碍之真相；以十玄门（一、同时具足相应门，二、一多相容不同门，三、诸法相即自在门，四、因陀罗网境界门，五、微细相容安立门，六、秘密隐显俱成门，七、广狭自在无碍门，八、十世隔法异成门，九、主伴圆明具德门，十、托事显法生解门）说明相即相入之原理。以上十玄缘起、事事无碍之法门，乃由六相圆融之教法而成立。
六相者，一、总相，二、别相，三、同相，四、异相，五、成相，六、坏相。总相谓一含多德，别相谓多德非一，如房子之与梁、柱、椽等。总之与别，犹言整体与部分。同相谓多义不相违，同一义故；异相谓多义相望，各不同故。同谓差别诸法，和成一体，而不失其部分之特质，如梁等合成房子。不相违拒，皆成房子之缘。梁等诸缘，就自形类，相望差别，是为异相。成相谓由梁等诸法为缘，而起成房子，坏相则梁等诸法，各守本位，不移动故。亦即谓有特性之异性，方能调和而成同相，即部分相依，而成整体也。世间诸法无不具此六相。此三对六相中，总、同、成之三相，表示无差别之圆融；别、异、坏之三相，表示差别不同之行布。此平等与差别，显示行布不离圆融，圆融不离行布，行布即圆融，圆融即行布。是名六相圆融。由此悟知六相圆融之理，即能悟入诸法，即一真法界无尽缘起之真理。
五、华严宗之行果
此宗之修行以法界观为枢要。此观有三重层次：一、真空观，观理法界；二、理事无碍观，观理事之真相；三、周遍含容观，观事事无碍之实际。法界即所观之境，三观即能观之智。一、真空观所观，此真空之空，即诸法本性，非断灭之空，亦非离色之色，乃即有以明空。然空亦无空相可得，故名真空，所谓理法界是也。二、理事无碍观，前观简情计、遮妄虑。此观进而观诸法事相，与真如理性，炳然双融，所谓理事无碍法界是也。三、周遍含容观，以真如理融诸法事，一一事皆如理融，可得遍融无碍，所谓事事无碍法界是也。此三但是一道竖穷，展转显性。此观成，则法界缘起之妙理，可悟入矣。
此宗行位有二门：一、次第行布门，二、圆融相摄门。所言次第行布门者，谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。从浅至深，阶位渐升，即本经中第二会说十信、第三会十住、第四会十行、第五会十回向、第六会十地、等觉、妙觉。如是次第，说五十二位，差别因果者是也。所谓圆融相摄者，以性理融事相，一位之中具一切位，谓得一位，即得一切位。如所谓十信满心，即摄五位而成正觉者是也。
此宗之佛及身土，总明佛果所感之依正庄严也。华严疏云：“此菩萨知诸众生心之所乐，融三世间以为自身。因中既尔，果上亦然。谓毗卢遮那，令彼别教一乘人等，于一佛中，具见十佛：一、成正觉佛，因中如来身所感，二、愿佛，因中菩萨身感，三、业报佛，因中华报身感，四、住持佛，因中国土身感，五、涅槃佛，因中虚空身感，六、法界佛，因中法界身感，七、心佛，因中众生身感，八、三昧佛，因中智身感，九、本性佛，因中独觉身感，十、随乐佛，因中声闻身感。是知，因中以三世间身，开为十身；果上以三世间佛，开为十佛。”其实十身即是一身，十佛即是一佛。故教义章云：“若约别教一乘，此释迦身非但三身，亦即十身。”
约别教说，华藏世界，乃实报庄严土之总名。按华严经，诸世界海及世界种，皆在大宝莲花中安住，则大宝莲花为世界之藏，故名华藏世界也。
以上佛身为例，则亦可云：“此堪忍土非但三土，亦即十土，所谓无障碍法界圆融土也。”
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