传喜法师九华山《地藏经》讲经开示

地藏经讲解时间：2014-12-26 作者: 传喜法师来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

传喜法师九华山《地藏经》讲经开示

　　《地藏经》的前面有一个觉林菩萨偈，为什么《地藏经》要由觉林菩萨的偈子作为经的开头呢？大家诵《地藏经》的时候，有没有想过这个问题？《地藏菩萨本愿功德经》，为什么要以《华严经》其中的一段经文作为开头呢？因为我们要打开心地宝藏，需要有一个入门，经是可以相互印证的。我们知道《华严经》“大、方、广”，这个“大、方、广”也是比喻我们的这个“地”。我们想一想，这个“地”是什么“地”？是心地，如大地长养一切，也是一切诸佛的功德所出处，所以先用《华严经》的一段经文来比喻心地，让我们来明白祂。

　　“夜摩天宫，无量菩萨云集赞佛，尔时觉林菩萨承佛神力，遍观十方，而说颂言：譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。大种中无色，色中无大种。亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，彩画中无心。然不离于心，有彩画可得。彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。譬如工画师，不能知自心。而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间。五蕴悉丛生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”

　　最后这四句我们最熟悉了，每天晚上都要念的。我们的晚功课里面，有《八十八佛》、《阿弥陀经》，今天双日念《阿弥陀经》，明天单日念《八十八佛》，但是只有施食是没有间断的。念经可以跳着日子念，但是施食每天都要做，因为众生的苦难，不会跟着你变——单日他就苦，双日就不苦，所以用佛法来解救苦难啊，每天都会念“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”这四句就出自觉林菩萨赞佛偈。

　　赞佛为什么要来说一个画师呢？说这个画家，拿着颜料来画东西，颜料有四大种——地、水、火、风，由这些物质而画的。在整个作画过程中，画家画的所有一切，都从他心地里跑出来的，从心里跑出来之后，那个画反过头也不知道他的心了。就像我们自己装潢房间一样，这个房子是你建的，但是房子造好了，它跟你不相干的。虽然房子是你心里设计的，是你把它建出来的。就好像我们现在的这个业力、业报身一样，我们现在的眼耳鼻舌身意，都是我们过去的心的业力所显现的，但是现在怎么样？现在的眼耳鼻舌身意却违背我们的心啊！不通达心的。所以经里面就说：如果你明白这个道理了，你会发现，心是很奇妙的，心能造一切！心就是佛，佛能造一切，众生也如是啊！众生能造一切，但造了一切以后呢？众生迷掉了，众生迷在境当中。佛陀悲悯我们，来拯救我们，让我们回光返照，找到心。

　　什么叫苦呢？就是在境界当中，不知回归我们的本源。这个心体，这个“心”是大方广的，心的宝藏、功用是大方广的、是华严、是无障碍、是解脱、是极乐。但是众生不知道“心”之后呢？就迷失在境当中，就随境流转，这就叫“轮回”的相，六道的轮回就是因为我们在境当中而迷失了心。所以《金刚经》也跟我们说，若能够见诸相非相，则见如来。相从哪里来的？相是我们自己的心造的，所以回过头来看心的时候，就看到佛了。和这个画家一样，找到做画的真正的主人是谁了。所以佛陀成道了之后说，我已经找到建轮回的房子的主人了，三界的房子，从此不再造。阿罗汉也是这样啊，“我身已尽，不受后有”。

　　我们要想脱离轮回，见境时，要知道一切境都是因我们的心而显，因心而显啊，所以应当回归我们的心。所以在前面，就讲出我们的“心地宝藏”，造了种种一切，但是种种的一切，都变成了我们轮回的对境，苦的世界。要想欲免轮回的苦，就要回光返照——所以“应观法界性，一切唯心造”。“心”是自在的，“境”是不自在的，“境”是苦的。为什么？境是逼迫，你是不自由的，是被动的，在“境”的面前我们是被动的，“心”是自由的，所以心是解脱，“境”是束缚；“心”是快乐；“境”是痛苦；“心”是觉悟，“境”是迷失。佛成就了“道”，我们谁不能成就呢？众生个个有心，所以“心、佛、众生”三无差别！这就是我们所有人学佛最大的一个因，是什么呢？一切众生皆具佛性。一切众生的佛性——智慧德相，皆是圆满的，具足一切诸佛之德相。我们迷在境里面了，就是众生，就随业流转，所以要在苦海无边之中，能够回头过来，那就是登上涅槃岸了。涅槃——寂灭一切苦。所以这个经一上来，先是《华严经》的这一段文章，先画龙点睛一样，让我们进入“地藏”，先把这个门打开，所以我这边，也是略讲一下，然后我们来一起看下面这个赞：

　　“稽首本然净心地，无尽佛藏大慈尊。南方世界涌香云，香雨花云及花雨。宝雨宝云无数种，为祥为瑞遍庄严。天人问佛是何因？佛言地藏菩萨至。三世如来同赞叹，十方菩萨共皈依。我今宿植善因缘，称扬地藏真功德。"

　　这里前面这一段“稽首本然净心地”也是直示我们的主题。“地藏”的“地”是什么呢？本然净心地！一切众生之本觉。我们通过学佛，了达了本觉之后，这就叫始觉——我开始觉悟到我的本觉了，依本觉而修，戒恶修善。所谓“佛”就是“觉”，“无尽佛藏大慈尊”，一切诸佛皆是依本觉，依善知识的指示而明了。明了了之后，从始觉然后戒恶修善，积累一切资粮，福慧圆满就成为“究竟觉”。佛无边资粮的具足就是依着本然的净心地，依着本觉而成立的。我们在座的每一个人的本觉都是“在生不无”啊！哪怕地狱中众生也不减！在地狱而不减，诸佛而不增，所以本然的净心地就是不增不减。因为无法去增它，怎么去增它呢？你看太阳、银河系都依虚空而住，宇宙都依虚空而住，无量无边的星系都依虚空而住。但是我们的净心地跟虚空比起来，请问哪一个大？心大。大到什么程度？可以比拟吗？能知其边际吗？所以经典里告诉我们：乃至虚空能够知道边际——“众生业尽，虚空界尽”，请问我们的心有没有尽？有没有边际啊？没有。所以这个就是我们的本觉！学佛的人就要找到这个，找到祂之后依祂而起修，不离净心地，依祂起修，积累无边资粮，就是“无尽佛藏大慈尊”，就是地藏菩萨的这种功德藏。地也有了，宝藏也有了，所以当我们娑婆世界教主释迦牟尼佛在灵鹫山说法的时候，“南方世界涌香云，香雨花云及花雨”。今天你们有没有淋到雨啊？（众答：淋到了）就是啊，讲《地藏经》、修地藏法门、开地藏法会，都会下雨的。“宝雨宝云无数种”啊！

　　为什么？因为佛藏、功德宝藏的功德主要来了，人还没到，功德先到了。所以地藏菩萨要来，香云、香雨、花云、花雨就已经先到了。这一段文字来自于《地藏十轮经》。当场法会中的菩萨、声闻、缘觉、国王、大臣就觉得好神奇啊——这是什么云这么美，满一切众生愿，想黄金的，黄金下来了；想种种衣服，世间稀有的衣服就从天上下下来了；好吃的也从天上下来了，就这样飘飘忽忽下来了。大家一看说，为什么会这样呢？所以“天人问佛是何因？”。这个天人叫无垢帝释，也是当时忉利天的天主——无垢帝释。他就问佛陀：“世尊哪，这是什么原因呢？”佛告诉他：“这是因为有一位大菩萨摩诃萨——地藏菩萨，要来到我们这里啦，这位菩萨为三世一切诸佛所共赞叹，十方一切大菩萨所皈依处！”我们今天能够遇到这位菩萨是“我今宿植善因缘”，有大因缘，所以我们“称扬地藏真功德”，这个功德是真实不虚的。反过来说我们的业障、我们的六道轮回、地狱、天堂都是假的。为什么？因为它是因缘和合的。因为是因缘和合的，所以不是真的。你看就像这个话筒一样——话筒是因缘和合的，如果我用暴力的话，一分钟就可以把它拆掉了，拆掉之后它就不叫话筒了，这说明定业是可以转的。为什么说因果是不虚的？因为是缘起的。但是缘起是可以变的，既然是缘起的，可以再给它加入新的缘起，就像工人组装了一个话筒，我现在把它破坏，那就破坏掉了。地藏菩萨是干什么的？地藏菩萨就是专门转定业的，地藏菩萨来到这个世界，看到地狱这么苦！因为地藏菩萨有大智慧、大福德，祂就三下五除二，可以把地狱给拆掉了，就像拆掉话筒一样。所以地藏菩萨可以灭定业。谁能灭定业？大福德、大威德、大智慧者可以转众生的业。我们想不想转？（众答：想）那我们就要好好修行，也要开智慧，我们的福德不够，我们要祈祷果地的诸佛菩萨的威德力加被。

　　佛菩萨能不能救我们？（众答：能）。从众生份上说：“婆修婆得，公修公得，有修有得，不修不得。”你赚钱你用，我赚钱我用。但是你遇到一个大富长者，遇到一个大慈善家，他可以免费给你用，免费给你房子住，免费到我国家来，他可以做到。虽然从世间上来说，你要有工作才会有收获，一般的社会规律这么说。但是你要碰到大富长者那就不一样了。像香港那个大富翁，他盖了很多老人院，盖了很多学校，这次又盖了一个最大的寺庙，又投资了几十个亿盖岛上最大的寺庙。我前天从南京过来，去南京大学做一个研讨，他们那个学院，星云大师一去就给他三千万。你看，那个学院赚不了什么钱的，对不对？但是遇到大菩萨去了，就不一样了。他们跟我说，星云大师一去就给了三千万，过了两天去，再给三千万。湖南大学岳麓书院，我也去过的，星云大师一去就给一千万。你叫他自己赚，赚不到的。地藏菩萨是不是这样的？地藏菩萨就是这样的，不用你开口的，祂还没来呢，祂刚想要来，这个香云、香雨、花雨就来了，宝雨就来了。

　　我讲我们有本觉，然后我们始觉，如法修行最后究竟觉，讲诸佛菩萨积累无边资粮，请问你心里有没有震动啊？佛说这些经典的时候，大地六种震动，我们的心有没有震动啊？如果你有震动，你就得到宝了；如果你没震动，就如盲如哑。报身佛现前的时候，声闻、罗汉看不见的。地藏菩萨是谁啊？祂是法身大士。地藏菩萨现前的时候，地狱、饿鬼、畜生他们都感觉得到，地狱停下来了。为什么这个经是在天上说的呢？《地藏十轮经》也是天人来问的。因为对于一般的人，他真感觉不到的，他说菩萨看也看不到。反过来说，有几个人能看得到呢？你说：“我也想看到啊，师父，我想看到啊！”我们要想看到地藏菩萨，你就要看到你的心，所以前面要有觉林菩萨这一段。

　　首先要看到自己的心，要找到自己的本觉。你找到自己的本觉，然后才能够与十方诸佛有感应啊。所以念佛的人要念心，念心的人就是真正念佛。我们要想了解、要想见到地藏菩萨，你要见到自己的心。地藏菩萨是因为无量劫以来，依着本觉而修行的，所以祂产生的功德是真实的功德。就像极乐世界，极乐世界是真实的功德。

　　我们娑婆世界为什么叫娑婆？什么叫娑婆？十方国土的佛跟祂们的菩萨介绍娑婆世界的时候，都是说：“那个娑婆世界啊，哎呀，痛苦充满哪！那里面的众生可能够忍受苦了，搓麻将一搓一晚上，抽烟、喝酒、做坏事、地狱、饿鬼，哎呀！他忍得住啊！那个地方的众生，都能够忍受，所以那个世界叫堪忍。就是佛菩萨要到这个世界去度化众生，也要能堪忍。“

　　释迦佛陀也一样，六年苦行，一麻一麦，行菩萨道的时候也是光着脚走，走到哪儿教化到哪儿，然后种种的障碍。请问有没有人会障碍释迦牟尼佛？有啊。祂的徒弟就会障碍祂，祂的亲戚会障碍祂，有嫉妒祂要杀祂，有的诽谤祂，外道诽谤祂，想破坏祂。有个外道雇了个女的，给她很多钱，说：“你就按照这个去设计释迦牟尼佛。”

　　释迦牟尼佛坐在精舍里面，那个女的经常跟大家一起来听法。那天晚上她没回去，躲在精舍外面，等早上大家都来听法的时候，她从精舍里走出来了。大家都看到了： “咦，这个女的怎么这么早就从精舍这边出来呢？”过了八九个月，佛陀在讲经时，她忽然就站起来了，她说：“你们不要听他讲啦，你们看我肚子现在这么大了，那就是他的功劳啰！”结果大家当时哇地就呆掉了！释迦牟尼佛在讲法，竟然有个女的撅着肚子说要佛陀负责。结果怎么样？天王变一个老鼠，爬进去把绳子咬断，一个锅从里面“扑通”掉出来了。佛也不说话，不攻自破，大家才知道是为了陷害佛啊。

　　你看，佛到这个世界度化众生还要修，要忍，要忍哪！祂的家族——释迦族要被杀，是谁杀呢？又是祂的徒弟，还是祂的亲戚，领着部队要去杀。佛陀到必经之路的枯树下面坐着，国王一看到佛陀坐在枯树下面，他就问：“佛陀，您不坐好树，为什么坐在枯树下面？”“枯树啊，枯树倒算了，我的家族是我的靠山啊！你要去攻打我的迦毗罗卫国，我比坐在枯树下还可怜哪！”所以国王想想不好意思，好好好收兵，收兵。佛陀连续三次这样啊！你想想看，最后怎么办？

　　这个灾难来自哪里呢？就来自释迦族人的傲慢，认为他们这个族是最优秀的。邻国的国王来求亲，说：把你的公主嫁给我吧。他认为：我释迦族的公主怎么能嫁给你呢？你虽然是国王，但是没我们释迦族高贵。但邻国又比他的武力强，结果怎么办呢？弄了一个丫头，冒充是公主嫁给他。嫁了以后，生了一个儿子，回娘家来，正好迦毗罗卫国要请佛陀来讲经，把讲堂打扫、装饰得非常美。正好这时候太子走进来了，迦毗罗卫释迦族的人看到说：你怎么可以走到讲堂来，你是婢女之子啊。并把他赶出去，他脚踩过的地方，还要把土挖出来，再拿新土给他填上。这个王子自尊心受到了严重刺激，自尊心受刺激，他回到自己国家就说：我再也不回释迦族那里了，而且以后我做国王的时候，要把所有的释迦族人都杀掉。就是这样的因果。所以一个人不能贡高我慢，否则这个因果会很厉害的。你想想看，释迦族人就是这样子被杀的啊，血流成河，这个河现在还在蓝毗尼呢。摩诃男国王就跟他说：“你从名字上来说，也算我的外孙，我求你一桩事，行不行啊？”琉璃王说：好吧，你说吧。摩诃男国王说：“等我脖子潜到水里，你再把释迦族的人放一放，什么时候我的头露上来，你再开始杀，好不好？”琉璃王说：好，满你一个愿。心想：你到水里能憋多久啊，这样放几个人无所谓的。结果怎么样，摩诃男到了水底之后，把头发绑在树上，然后自己抱块石头，硬憋死在水里。释迦族人拼命地跑啊，跑啊。琉璃王等啊等，怎么还不上来。后来就派一个兵，说：你下去看看。那个士兵从水底上来，很感动地说：“国王啊，摩诃男已经死了。头发绑在水底下那个树根上，手里还抱块石头啊。”琉璃王想：好家伙，有这一手，我赶快杀，赶快杀。整个河水都浸在血水中。你想想，释迦牟尼佛都要受因果啊。目犍连尊者，神通第一，祂说：“佛陀，佛陀，我去救他们吧。”佛陀说：“他们的定业现前，救不了的。”目犍连尊者说：“我有神通啊！”把他的钵一吸，将迦毗罗卫国的几个重要人物吸到祂的钵里来，等吸到钵里来之后，那几个人全部都变成了血水。定业现前，神通也救不了。

　　这个就是所谓的定业，也就是说，释迦牟尼佛显现的是化身，千百亿化身释迦牟尼佛，祂化现到人间来之后，很多地方还是要遵循人间的规律。地藏菩萨呢，是代表法身的。法身佛是不生不灭的；报身佛是生而不灭的；化身佛是有生有灭的。化身佛既然来到我们这个世间，发愿成道，就是告诉我们，你应该怎么做人，怎么修行。如果我们都听从佛陀的教导，那我们个个都可以解脱。你说：我们不听释迦牟尼佛教导，我们就听地藏菩萨的。如果你不听释迦牟尼佛教导的话，地藏菩萨你见都见不到啊。法身的境界是见都见不到的，破一分无明，才见一分法身啊，我们无明这么厚重，你怎么见得到法身啊。所以，佛陀来到娑婆世界，说小乘，说解脱法，要出离三界，说人无我，法无我，说缘觉法。在法身的世界里，在十方诸佛清净刹土，很多佛是不需要说声闻、缘觉法的，很多佛是纯说大乘法的。释迦牟尼佛来我们娑婆世界，我们听不懂大乘法啊。像觉林菩萨偈属于我们的心啊，虽然个个都有心，但是你到街上去问，有几个人知道心是什么啊。我也常常在看社会上那些人，都是迷惑的、都是六神无主的。他们到寺院里来，背着手看看佛，然后看看出家人是干嘛的。他也看不懂，大殿也看，厕所也去看。他到寺院里来，好像是来检查工作的。他六神无主，也不知道佛是什么。你送给他书，他说：“这个书送给我有用吗？”我都担心啊，一方面弘扬佛法，送他经书，另一方面，担心他拿去干嘛啊。

　　世间不懂的人，他不知道尊重法宝的。我们这个法宝，要顶在头上，顶戴啊，不懂的人他不知道的。我都怕他拿去当草纸啊，他要真这样，我们还造罪呢，所以这个世间就是这样。像我们发光盘也是这样，我都关照你们，要对根基发哦，什么样的人给什么光盘。世间人虽然是人，你说有没有心？他说有。但他知道他的心吗？不知道。他知道回光返照吗？不知道。他们随业流转。境就是迷境，迷在境界当中，随着业力而牵转。这就是众生的可怜啊，随业流转。我们学佛了，都是被佛救上来的，救到慈航当中来，要明白什么是佛。我们现在很可怜的，见不到佛，化身佛也见不到啊。但我们可以打开智慧，如果明白小乘的三法印，四念处，大乘的一实相，就可以见到佛。什么是一实相？我们心就是实相。如果见到心的人，就可以见到实相，见到佛。如果见到心的人，再戒恶修善，行菩萨道，以普贤菩萨十大愿王这样来精进地行持，资粮积累得越来越多，越来越多，你就会发现佛陀真的叫涅槃，不生不灭。佛陀是不会死的，不灭啊，佛陀是活的，这个时候你就看到一实相印，你就见到佛了。虽然是末法时代，你可以找到正法的，你可以看到佛陀的法。我们今天聚会在这里，我们也希望看到佛陀，看到地藏菩萨，这个从哪儿来？不离我们的心啊。

　　下面我们再一起来念：“慈因积善，誓救众生。手中金锡，振开地狱之门。掌上明珠，光摄大千世界。智慧音里，吉祥云中，为阎浮提苦众生，作大证明功德主。大悲大愿，大圣大慈，本尊地藏菩萨摩诃萨。”刚才我们只唱了香赞、钟声偈、本师佛开经偈，这一段没有念，我们现在把它补上，也略略地解释一下，“为阎浮提苦众生，作大证明功德主。“——我们个个都有本然的净心地，我们也能够像地藏菩萨这样子，祂就可以给我们证明。经文里面有讲到，地藏菩萨就是因为在过去那尊佛面前发明了心地，发菩提心是什么意思？就是发明心地。菩提心就是成佛的心。什么是成佛的心？我们有没有？都有，本然的净心地都有的。就是从发明心地之后，然后广修菩萨道。为什么行菩萨道？因为一切众生，轮回的众生啊，都是我们过去的父母。我们以后的经文会慢慢地说。如果我们能够修行，地藏菩萨就来为我们证明，作大证明功德主。

　　就像佛陀为五比丘说法一样，说苦，世间上的苦，详细地说苦；这个是苦，你当要离这个苦，要厌离这个苦；然后第三次说苦——这个苦，我已经离开啦。所以，释迦牟尼佛也是为我们做了个证明。苦；此是苦，当离苦；此是苦，我已离——三转四谛*轮。地藏菩萨也是这样来给我们做证明：每个人都有一个心，都有本然的净心地，我们依着本然的心地修行的时候，我们为了一切如母众生去行菩萨道的时候，无边的资粮就会积累，如果你要成佛的话，可以迅速地成佛；如果要度尽众生再成佛的话也可以，这两个愿都可以。只不过，像地藏菩萨发了这个大愿：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”非常地感人啊！我们就会觉得：我如果不成佛，如果地狱我不把它空掉的话，就连累地藏菩萨啊。我们就会升起一种恻隐之心，有一种惭愧心升起来。大悲大愿，大圣大慈，本尊地藏菩萨摩诃萨，也是我们自己的净心地的代表。地藏菩萨是谁？也可以说是我们的净心地，祂就是我们的代表，所以称为本尊。

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