阿弥陀佛四十八大愿讲记 第十八：十念皆生我国愿

第十八：十念皆生我国愿

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　这一愿意谓：若我成佛时，十方世界一切众生，听闻到念佛往生法门，发起至诚真实心、至极信乐之心，愿意生到我的国土，深信切愿念佛，如是乃至只念十声佛号，都能生到我刹；如果信愿持名乃至十声不能往生，我便不成佛；唯有造作五逆罪且又诽谤正法的众生除外。

　　法藏菩萨考察他方世界一切众生，自无始以来，烦惑厚重，具造诸业，漂没生死海，无有出离之缘，遂以平等大悲别立此愿，以信愿执持名号一行作往生正因，普救一切有情。

　　第十八愿是阿弥陀佛大愿的核心眼目，表现出阿弥陀佛大慈大悲、大智大勇的最高境界。西方极乐世界由佛的称性大愿功德来庄严，有无与伦比的殊胜德用，无有众苦但受诸乐，能令一切往生者快速地圆满佛果。这样的实报庄严土，令人神往。然而怎样才能去得了呢？从通途教法来看，破无明的菩萨大士才有资格生到实报庄严土，破见思惑的阿罗汉也只能生到方便有余土。然而阿弥陀佛从大平等心中发出的普度一切众生的悲愿，是要让所有众生都能去，乃至五逆十恶的众生以及愚痴暗钝、蜎飞蠕动的众生都能去。往生的门槛一定要低，阿弥陀佛为此用五劫时间，思惟出一个最简单的名号度众生的方法。法藏菩萨述言：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”因地启愿，果地兑现，真实不虚。

　　十念皆生我国愿凸显净宗“横与一切法门迥异”的特质，称之为胜异方便，予以众生无条件的救度。他方世界亦有无量的净土，然而往生的条件都不低。生到弥勒内院要修唯心识定方可成就，生到阿閦佛净土要修菩萨六度以及般若正观才有可能，是故这些净土只能度化一类有缘的众生，未能平等普度。如果设定任一往生条件，必然就会遗漏一部分众生，而不能普遍摄受所有的众生。所以阿弥陀佛建立最简单的方法，以信愿持名作为往生的条件。对往生净土一事，不设置任何门槛，对九法界众生，尤其对三恶道的众生平等普度。这句“南无阿弥陀佛”名号上智下愚都能念，上至观音、势至、普贤菩萨念这个名号，下至愚夫愚妇也念这个名号，结果都可以平等地往生西方极乐世界，平等地毕竟成佛。大平等的心量才会现出大平等的法门，大智慧的善巧才会现出最简单的方法，最简单的也正是最深奥的。

　　十方世界一切有缘众生，只要信愿持名，临命终时，或平时只有念十声佛号的功夫都可以往生。然“至心信乐，欲生我国”的心态却不易建立，至心深信极乐世界阿弥陀佛的存在，并由衷发愿往生，这是需要福德智慧的。修习念佛法门能否得到利益，全凭信愿之有无。“信”为万善之源，“愿”为众善之本，对西方极乐世界有甚深的好乐与期待，愿意往生彼刹；对娑婆世界种种秽恶心生厌离，对极乐世界依正二报油然神往。阿弥陀佛才是吾人真正的大悲慈父，极乐世界才是我等真正的故乡。我们以这样恳切的愿心，才能和阿弥陀佛的大悲愿海感应道交。如是念佛乃至十声，甚或念一声也能往生，《观经》下品下生章可资佐证。

　　可见往生极乐净土并不在修行功夫的浅深，而是全凭信愿持名的感应情形。往生一事全仗阿弥陀佛大悲愿力作强缘，使下凡众生带业往生、横超三界、疾速成佛。我们就像一个残疾人，要去一个遥远的地方，却缺乏良好的交通工具，且难以分辨方向，如是欲抵达目标万难万难。茫然绝望之时，忽有一架直升飞机落在面前，吾人只要以信愿为票，即可登机，登机便可以稳当地到达目的地。信愿持名即是通往安养净土的机票。净土法门不怕恶业的多少，怕的是怀疑，怀疑就如一个绝缘体，隔绝于阿弥陀佛的慈悲愿力之外，往生无望。在波翻浪卷的生死苦海，离开阿弥陀佛的大愿船，等待我们的只有灭顶之灾。阿弥陀佛因地观察到业力众生靠自己的道力难于渡过生死苦海，才建立这一悲愿，令众生执持名号，带业往生西方净土。一生彼土恒蒙弥陀光明愿力加持，便能伏断一切烦惑，得阿鞞跋致，直至圆成佛果。

　　自古迄今，十念往生个案甚多。比如唐代的张善和，一生屠牛，临终时有无数牛向他索命，此时地狱中阴境界现前，张善和恐惧地喊救命。这时恰好遇上一个比丘师父，此比丘以怜悯心说：“只有阿弥陀佛能够救你，念一句‘南无阿弥陀佛’能消八十亿劫生死重罪，可以解脱地狱的苦难。”张善和依教奉行，至诚称念“南无阿弥陀佛”，念了不到十声，说牛不见了，再念数声后说，阿弥陀佛来了，说后即往生了。可见十念往生，真实不虚。一辈子造作恶业的人，临命终时，遇到善知识的开导，以忏悔心念佛求生，亦能蒙佛加持横截生死。念佛法门是万修万人去的妙法，乃阿弥陀佛彻底悲心之显露，是对一切众生平等的恩赐。只要当下信受，弹指间圆成菩提大道，无量劫以来生死轮转的苦难，就戛然划上一个休止符，何其神妙！十念随佛力往生，更随释迦本师劝嘱加被力以及十方无量诸佛赞叹护念力，得此三种佛力加持，犹如顺风顺水，又得好风帆，能令往生者疾速往生，决定无疑。

　　对一个真心念佛的人来说，死亡是一个新生命的辉煌起点，是故念佛人往生时绽现的笑容是最灿烂的。而一个不念佛的人，临命终时表现出的恐惧、茫然与挣扎，实在是惨不忍睹，一生对物质感官欲望的追求到此成为一场空，唯有恶业随身，重者先牵，这样的众生临命终时是最需要帮助的。阿弥陀佛悲愿不舍任一众生，如果这类一生造业的众生，临命终时尚能生起一念信心，阿弥陀佛亦会不失时机地摄受，令其往生。所以十念皆生我国愿是我等众生的大希望，是于生死苦海中沉沦、挣扎时的救生圈，抓住救生圈就大功告成了。

　　十念皆生我国愿利益甚大，然而造作五逆且诽谤正法者不在此愿摄受之列。五逆是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。前两种是背恩养、违人伦、失人性，后三种是坏众生福田、灭世间明灯。这五种之所以称为逆罪，是由于父、母、阿罗汉、佛、僧这五种人是对我们有世间或出世间的恩德，纵然粉身碎骨亦难以报其恩，现今被恶业所覆，不仅不知恩报恩，反加以杀害，所以称为逆罪。五逆罪下地狱如箭射。然犯五逆罪，如果不诽谤正法，临命终时，遇善知识开导，忏悔念佛，也能往生。《观经》下品中生章记载：恶业众生临命终时，地狱相现，此时忏悔念佛，因弥陀名号威神力故，地狱猛火化为清凉风，清凉风吹来朵朵莲华，莲华上有化佛菩萨，接引此人往生净土。

　　若有人犯五逆罪，又诽谤正法，那就无有感佛悲愿、加持往生之事了。何为诽谤正法？广义来说，五乘佛法皆名正法；狭义来说，是专指净土法门。如有人妄言：西方极乐世界是幻想的产物，是现实人生的颠倒折射，是佛教衰微时兜售给苦难愚昧民众的一张进入天堂的廉价门票，等等。昔莲池大师曾用一比喻来阐明诽谤念佛法门的罪过：于此有人每日出万言用以诽谤万佛，积满千岁，是人所作罪业，无量无边；而复有人出一恶言，否认西方净土的存在，阻挠他人念佛，那么此人所犯的罪业，超过前人所作罪业的百千万倍，乃至无可算计。何以故？十方世界微尘数诸佛皆伸出广长舌相，赞叹西方极乐世界阿弥陀佛，唯愿一切众生信愿持名往生成佛，而汝却出诽谤之语，这即是诽谤十方无量诸佛，也令众生永沉生死苦海不得成佛，罪业甚重，直入无间地狱，永无出头之日。是知念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿，犯五逆罪而又诽谤正法者的复合罪业，千佛难救，弥陀大愿不摄，吾人当谨慎避免。当然这是就预防层面而言，如从阿弥陀佛慈悲摄受层面来说，若犯下了五逆与谤法的复罪，临终时还能幡然醒悟，痛加忏悔，阿弥陀佛亦以不舍一切罪苦众生的悲愿，摄受其往生。

　　对十念往生具有坚定的信心，就意味着人生获得了安身立命之归宿。人生阅历告知，有白昼必有黑夜，故应以灯烛床褥为黑夜的到来做准备；有酷夏必有寒冬，故应以棉衣炉炭为寒冷的到来做准备；有生必有死，故应以信愿持名为死亡的到来做准备。念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿，阿弥陀佛已为我们提供了住处，吾人信根深植，了知此生决定能往生西方极乐世界，那么这就是非常快乐的一生。念佛法门是安乐法门，能让我们获得真正的安心、安乐与安慰。若能深信念佛法门，当下就可得到安乐，获得无上真实之利。所以《无量寿经》云：“设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道，终不退转。”

　　所以我们要理解、接纳阿弥陀佛的愿心，了知念佛是万修万人去的法门，是无论罪业多么深重、只要信愿念佛即蒙摄受往生的法门。由此，吾人当知恩报德，把十念皆生我国愿落实在我们的日常行为当中，回归弥陀的慈悲怀抱，回归极乐本有的故乡。同时劝进行者，将阿弥陀佛的慈悲大愿播扬到全世界，令一切有缘众生都能仰凭十念皆生我国愿，往生到西方极乐世界去。阿弥陀佛无量劫来为我们捐舍过无数的头目脑髓，献出的鲜血如四大海水，奉献生命的头骨高于须弥山，我们纵然粉身碎骨都难报答阿弥陀佛恩德的百千万亿分之一，由这一愿神妙德用可见一斑。古往今来，凭藉此愿横超三界轮回者不计其数，所以我们要顶戴受持。