谈行善立德法门

　　道家有行善立德法门，也就是功德法门。儒佛二家，亦重修此。良以行善立德，乃为人处世、入圣登真、成佛作祖之不二法门。德惟善，善则与天理相应。自心意之隐之微，以至行事之显之著，不可一丝毫反乎善者，有丝毫远乎天理者，即冥合德矣。惟须知道：身善不如心善，身德不如心德；故行善立德，首贵乎存心，亦即是端心术也。行善事，必先存善心；善心无他，即仁心而已矣！所谓内圣之道，唯一法门，就是在从心地上起修。心为人主，行为心表，存心善，则行事亦无不善矣。存养久之，自然纯熟，不发则“纯亦不已”，发则“自然中节”。不假思虑，便为至善！

　　圣贤事业无他，其立脚点与下手处，只是“诸恶莫作，众善奉行”八字而已。故大学讲明德新民之道，只有“在止于至善”一语，实则只是一个“善”字而已！这是何等明白！何等简易！而世人多忽之，多难之，此所以自孔孟而后，天下少圣人也。

　　纯乎善，则自天理流行；天理流行，则自人欲净尽；人欲净尽，则自道心作用；道心作用，则自天人合一矣。古圣所谓天人合一工夫，只是教人处处去“以人合天”而已。处处以人合天，久之，人自与天相应。相应久之，则自人天无分矣。人天无分，不合而自合，不一而自一。 “天道无亲，常与善人。”以天道本即至善也。故曰：行善即可感天，行善即可合天。 

　　虞廷十六字心传谓：“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中。”心只是一心，岂有二哉！其曰道心人心者，为立说之方便法门耳！存其善，即是道心，亦即天理。离其善，即是人心，亦即人欲。中即至善之道，允执厥中，即大学之“止于至善”也。至善即仁，仁即天道。天道无不仁，天道无不善。存此仁心善心，扩而充之，则不可胜用矣！超凡入圣工夫只在此一简易法门耳。老子云：“上善若水，水善利万物而不争。”以“利万物”为教，道心法，与儒家之言仁，若合符契。 

　　为人要不为命运所拘，不为气数所限，其精神气概，能独往独来于天地间，首宜立德。德可通神，德可格天，亦可弥纶宇宙。小可转移个人之命运气数，大可转移天下国家之命运气数。德所以修己，亦所以及人；所以化己，亦所以化人。故曰：“人无德不立。”立德之道，其最浅近平易之下手处，即在“行善”。大学讲明明德、新民之道，余常谓归根结底，只是“在止于至善”一语，这是人生修养之标准。即古圣所谓“德惟善”，“罪惟恶”者是。故立德首宜明辨善恶，择其善者而行之，不善者而改之；日省其身，为善去恶，斯可与进德矣。 

　　行善立德之方，入门处在以孝悌为本，以忠信为用，以礼仪为体，以廉耻为翼。而此八德，尤须以孝悌为先务。由孝悌始，逐渐推广扩充开去，行之于天下，方可于道德中见性情，于性情中见血脉，于血脉中见生命；而亦平易近人矣。

　　行善所以立德，行小善则小德立，行大善则大德立。古圣教人，千言万语，成就只是一个德字。宋儒谓：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”立德以立心为基，立命以立德为基，继绝学，开太平，全是以心德二字为主宰为骨干。心不立，德不立，则命不能立，绝学不能继，太平不能开。此尧舜之所以为尧舜，千古来无人能几及者，不在其言说博学事功之不可及，而在其心德之不可及，尤在其小德纯纯，大德巍巍，小德川流，大德敦化，如天地之行，如日月之照，可望而不可及耳。 

　　行善之极则，首宜忘我。无我相，亦无行善相，自然而纯乎善，斯为极功。内而充乎心性者，纯是一善之流行；外而充乎天地者，亦纯是一善之流行；斯纯乎善矣。 

　　行善立德，切不可求人知，不可邀名，不可市恩，更不可求报，本来因果报应，历历不爽；“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”种瓜得瓜，种豆得豆，乃一自然定律。惟有德于人，不可求报。求则下矣，故古人重阴功阴荫。抱朴子谓：“人欲地仙，当立三百善，欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小。”由此可证儒释道三家修行，均以行善为本。 

　　古人谓：立德立功立言，为三不朽。此中立功属英雄事业，在三不朽中为下品。立言属书生事业，在三不朽中属中品，立德属圣贤事业，在三不朽中属上品。圣人之所以为圣人，在其德化流行之极也，可无功而为万世敬，不言而为万世法，无为而为万世则；正所谓与天地同流，与日月争光，与万物同体，与宇宙同其终始者是。故立志做人，首宜立其大者，志其上者；苟能矢志向上一路，生死不变，自能超凡入圣！

　　立德入圣不易，凡有生之日，皆立德之年。在一口气未落以前，一言一语，一举一动，一思一念，苟有所亏，未几于善，即为缺德，不可入圣。且为善之路少，而邪恶之道多端，稍一不慎，即堕恶途。唯识论说心所五十一，属于善心所者唯有十一，其余四十，皆恶心所也。惟亦不难，只要具大信心，发大愿心，立大勇猛精进心，万缘放下，一心不动，时时省察，时时观照，自可诸恶斩绝，众善纯如。谁人脚下无一寸土，只要能死心踏地向前，自可上天有路，入地有门。 

　　立德入圣，首宜去一私字。人一存有私心，存有我念，则万善皆假，万德皆堕，且亦万事不可成。一私害天下之大公，一我害万世之圣业，故圣人常戒慎恐惧于不睹不闻之地，以防私心自用，而私智自谋，私利是图也。 

　　孔子尝言“四十而不惑”，不惑则无明灭。 “无明灭则行灭，行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则死灭，死灭则忧悲苦恼灭。”反之，惑则无明生。 “无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘死，死缘忧悲苦恼。”此是就佛法十二因缘的说法，层次虽有这许多，实则在吾儒大学上，只是一个“明明德”工夫，一个“格物”工夫而已！明德能明则无明灭，明德不能明则无明生。物能格，则无明灭，物不能格，则无明生。简易直捷，未有过于是者。 （按：格物非朱子解法。）

　　能不为世间物欲所惑，方能明理，理明方能心正，心正方能尽性；尽性方能行善；行善，方能立德；立德方能入圣；入圣方能至命。易谓穷理尽性以至于命，中间虽有这许多层次，实则亦只是一个“明明德”工夫与“格物”工夫而已！ 

　　大学上之明明德与格物，话虽分两截，根本只是一个。能明明德则自能格物，能格物亦自能明明德。全部大学，其本体只在明明德，其工夫只在格物，而一以贯之者，只在止至善。了一即三，会三即一。迄乎最后，一亦不立，岂多乎哉！ 

　　儒家以“止至善”为教。老氏亦曰：“上善若水，水善利万物而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”以道体观之，本无善恶，以德行观之，则有善恶，体道而为德，本德以修身，修身以合道，故古今中外宗教家，无不以行善为教也。 

　　“诸恶莫做，众善奉行”，此为学佛学道人之修为要语。惟不仅在事上如是，在理上如是；尤应使其在心上如是。时时从动心起念处省察；再进至善恶都不思量，而纯善无恶。即无心行善而自然行善，无心不为恶而自然不为恶。且善恶之念亦泯，方为切道。 

　　人之为圣凡，全在于己。人之为善恶，全在于心。为圣由心，为凡亦由心。为善由心，为恶亦由心。圣凡之别，在于善恶，纯乎善为圣人，纯乎恶为小人，善多恶少为君子。善恶之几基于欲，纯乎无欲，一片湛明，朗如日月者为圣人，能清心寡欲使欲日少者为君子，纯乎于欲，嗜欲弥心，迷失本性者为小人。佛凡仙凡之别，亦在于此。故学仙学佛学圣人之道，甚简易甚平实，一言以蔽之曰：作善毋作不善而已。再简之为三字曰止至善！再简之为一字曰善！三教圣人教人无多子，只此而已！