附录：念佛与拜佛 —民国七十五年七月台北净宗莲社开示— 道源长老讲述 施旺坤记录 一、念佛 诸上善人慈悲：道源讲几句话，打打闲岔。 今天讲「念佛与拜佛」，先讲念佛，以前曾经讲过念佛的方法有高声念、低声念、默念三种。当我们在共修时，一定要高声念，要同声和板，听木鱼，大家念得一样。在自己家里念时，最好是低声念或默念，以免使不信佛者造口业。 那么每天应当念佛多少声？在佛经上讲，最少不能少过十声，念多久没有限制。根据《无量寿经》阿弥陀佛发的四十八大愿，其中第十八大愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」就是最少要念十念、念十声，要是不能生极乐世界，阿弥陀佛就不成佛。再根据《观无量寿佛经》(又名《十六观经》)，前面教人观想念佛，到了第十六观教人持名念佛，经上说：「如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。」就是一个人临命终时能够称佛的名号，念佛十声，就可以往生极乐世界。《无量寿经》第十八大愿说：念十念往生，《观无量寿佛经》第十六观说：念十念往生西方极乐世界，这些都是平常没有念佛，到临命终时念十念，就可以往生极乐世界。 但是要想临命终时能够念佛，一定要平常有修持，不然临命终时怎么能念佛呢？所以平常念佛最少要念十声，你每天早起洗了脸，家里有佛堂，到佛堂念，没有佛堂就随便站在什么地方，合掌念十念。我主张用十个指头计数，一个指头念一声，十个指头念十声，念完以后念回向偈：「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，广度一切诸含识。」你要是念得多，就该用念珠，也就是以念珠计数，每天念一串珠一百零八声，算一百声，念十串，算一千声，念得越多越好。古德每天念十万声阿弥陀佛，十万声怎么念？我在《佛堂讲话》中曾经提过，你要是专门念佛，每天可默念十六万声，念十万声绝对没有困难，对于古人每天念佛十万声，不要怀疑，以免造口业。但是现在不要说在家信徒每天要工作，就是出家人也有事情，不能整天念佛。据道源所知，现在每天念二万、三万声佛号的人很多，但是道源今天讲这段话，是希望大家念佛要诚心念，不要贪多。你们每天都要事做，规定自己每天要念二万、三万，如果被事务打闲岔没念完，心里好像欠债似的，想补却很难补起来，反而把心念乱了。所以如果自己定的是念二万声，那么能念到三万声，当然更好。 谈到念佛，现在最打闲岔是家家户户都有电视机，这是修行的魔，这个魔最厉害！过去看电影要到电影院去，我们可以不去，现在等于把电影院搬到家里来，自己如果不能作主，想念佛又想看电视，于是一面看电视，一面掐念珠，电视看完，佛也念完了，这样念佛，不能念到一心不乱。 古人有个念佛偈：「念佛切莫贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，捋转数珠从头念。」念佛是用功，用功一定要求一心不乱。我们每次念佛之前要念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》说：念佛要念到一心不乱，才能生到西方极乐世界去。你念佛念得再多，也不能得到一心不乱，是因为你没有求一心不乱。再者，你念佛用念珠是计数用的，但把念佛移到念珠上，没有念到心里。嘴里在念，手在掐念珠，掏过一圈就算一百声，这样念佛，数过就好了，根本没有求一心不乱。所以古人这个偈，告诉我们念佛的方法，念佛时手要掐念珠。有人说念佛要念到心里，不必掐念珠，这是不对的。因为我们是凡夫，念佛要得手应心，不能将念珠去掉。如果你能真正念到一心不乱，不掐念珠可以，初念的人还是要拿念珠。当你有念珠，你嘴里念佛，手里掐念珠，同时耳朵要听到佛号的声音。默念也有声音，金刚念没有出声，嘴巴在动，只要静心听，还是有声音。念佛的声音要自己听到，要听到心里。也就是念佛要口里念，耳朵听，听到心里，心里念佛与手里掐念珠合一，这样用功就容易得心应手。 我们为什么要念佛？就是要对治我们的妄想。我们跟佛不同就是多了妄想，佛法八万四千法门都是对治妄想的，假如我们没有妄想，我们就是佛，还要念什么佛？我们就是因为多了妄想，要对治妄想，所以需要修行。净土法门用心念佛，就是要对治妄想，因为有了妄想，就有分别，心就不能归一。念佛的目的就是要把妄想降伏，求得一心不乱，所以念佛的时侯，手里掐着念珠，口里在念，耳朵在听，心里再观想佛号，一句一句跟着念，不要让妄想走出来。念佛先不要贪多，先念一百声，九十九声一念差，打了一个妄想，这一百声念的都不算，重新再算，这样用功就可以得到一心。你能念一百声不打妄想，能一心不乱，再慢慢加上一百声、二百声、……一千声，慢慢的加多，以上是讲念佛。 二、拜佛 接着讲拜佛，拜佛本来叫礼佛，但是现在都说拜佛。拜佛要怎么拜呢？要身心虔诚，拜佛时身体要如法。怎么如法呢？就是身体要五体投地，拜下去时，两个膝盖着地，两个手肘着地，一个头挨地。礼佛时五体投地，叫「曲身礼」，这是第二种礼，把身体弯曲下去。第一种礼是倒身下拜，身体整个投到地上，这才是真正五体投地。目前我们没有用此种拜法，但是我们要知道，佛教传进中国，例如《四十二章经》，翻译这部经的迦叶摩腾，竺法兰两位高僧，都是行五体投地的倒身下拜礼，为什么我们现在行曲身礼呢？第一、整个身体倒下去不利共修，空间不够，第二、遭外道毁谤，说我们佛教不是行礼，是在栽跟斗，说佛教不懂礼节。因为上面原因，过去祖师就问印度来的高僧，拜佛除了倒身下拜，还有什么方法？印度高僧说还有第二种曲身体，还是五体投地，这种拜法和中国儒教、道教的叩头差不多，外道就不再毁谤我们，同时共修不占空间，所以后来佛教采第二种曲身礼。现在有的人学密宗用倒身下拜，说我们的曲身礼不得真传，这都是好为人师的说法，好像只有他们得了真传，不晓得曲身礼是印度高僧传过来，因为考量上面讲的因素，才变更为第二种「曲身礼」，并不是我们不知道第一种「倒身下拜」的礼佛方法。 那么拜佛时要恭敬，身体要五体投地，两只手要翻过掌来作什么呢？要知道那是要接佛的双足。我们拜佛要恭敬，怎样才叫最敬礼呢？人的身体最上是我们的头顶，最下是我们两只脚，我们拜佛时拿我们最上的头，顶礼佛最下的两只脚，这样叫做最敬礼。释迦佛在印度的时侯，四众弟子怎么拜佛？要用两只手接佛的脚，把自己的头趴到佛的脚上，这样叫最敬礼。现在佛不在世，我们供的佛像都在供桌上面，因为佛像比我们高，我们用手接佛的脚接不到，所以拜下去时两手翻过来，观想是接到佛的两脚，这叫做「接足礼」。比方我们用拜垫，一定要拜到垫上去，要是头不拜到地上或垫上，叫「我慢礼」。《六祖坛经》中有一位出家师父来拜六祖大师，顶礼时头不着地，六祖大师是大彻大悟的祖师，晓得这位师父心里有点我慢，就问：你这位师父来向我顶礼，头不着地，你一定心里有点功夫，请问你是用什么功呢？这位师父说：我每天念《法华经》一遍，已经念了三十年。就这点障碍他起了我慢，认为我了不得，所以拜六祖时头不着地，这是被我慢烦恼所障碍。 《普贤行愿品》十大愿王，一者礼敬诸佛，用礼敬诸佛来对治我慢烦恼。我们平时见人，绝对不肯随便向人顶礼，我们拜佛就是要对治我慢的心，必须要发恭敬心、虔诚心，才能把我慢烦恼对治下去。你们无论用什么功，念佛要用心念，拜佛也要用心拜。我们共修天天拜佛，人家拜佛一拜，你心里在打妄想，人家拜完，你也拜完，这样拜佛，根本心里没有观想，所以得不到拜佛的法益。因此大家拜佛一定要身心虔诚，一定要用心拜。 话说多了打闲岔，大家好好念佛吧！ 上个星期曾经讲过，当我们念佛时，口里念佛，耳朵要听着佛号，心里要观想着，不要贪多，要求一心不乱。念佛不要念到念珠上，要念进心里，这样念下去就有功效。 讲到拜佛，要身心虔诚，身体要五体投地，两只手，两个膝盖、一个头顶，要拜到地上去，一定头要拜到地上才恭敬。心里还要观想着佛像，在《十六观经》前面十二种观想，讲佛像的高大不可思议，都是按恒河沙数的由旬来算的，但是观想佛像的身量无边，如恒河沙数由旬那么高，不是我们凡夫的心所可以做到的。所以《十六观经》第十三观就开方便，要我们改观想一丈六尺高的佛，就是一个应化身佛，像印度释迦牟尼佛的身量那么高，在佛住世时就是普通人的身量，我们拜佛时观想佛像，就观想现在的人这么高就可以。如果观想一个人高的佛像还观想不出来，再依《十六观经》第十三观的义理开方便，就是依自己佛堂供的佛像有多高，就观想那么高，能把自己供的佛像观想出来，再把佛像放大到一丈六尺高。能观想到一丈六尺高的佛像，再尽量把它放大，放大到充满虚空那么大。因为《十六观经》前面说的佛像都是多少恒河沙数由旬，我们凡夫算恒河沙数究竟多少算不来，但我们尽量把它放大到充满虚空就可以了。 虽然我们观想不来那么大的佛像，但是要知道，佛像本来是充满虚空那么大，要是不知道这个道理，当我们见到那么大的佛像时，会以为那是魔。净土宗的初祖慧远大师，念佛曾经三次看见佛像，最后那次佛像就是充满虚空那么大，在慧远大师传里有记载。 接着讲文殊菩萨礼佛观想偈：「能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，弥陀如来影现中。我身影现如来前，头面接足归命礼。」 第一句「能礼所体性空寂」，「能礼」是我们礼佛的人，「所礼」就是佛。能礼的人、所礼的佛，其性是空寂的。因为真空境界根本没有相存在，没有能礼的相，也没有所礼的相，其性本来空寂，第一句就是先修真空观。 第二句「感应道交难思议」，「感」在众生，「应」在佛，我们拜佛的人是「能感」，佛是「能应」，两个都是能。我们自己要虔诚，观想着佛像时要求「感」，那么佛就能够「应」众生的机。在真空观，能礼的人、所礼的佛，其性是空寂的，相都空了，性也是空的。真空观再换作妙有观，感应之道相交不可思议，能礼的人，还是礼佛的人；所礼的佛，还是所礼的佛，要观出那个相来，由「真空观」观想到「妙有观」。 第一句真空观，第二句妙有观，还是一个礼佛的人，所礼的还是一尊佛。第三句「我此道场如帝珠」，再把它观到重重无尽，无尽重重的境界。先讲「帝珠」这个名词，《阿弥陀经》前面天人众释提桓因，就是忉利天主。欲界有六层天，第一层天「四天王天」，第二层天「忉利天」，忉利天的天主就是释提桓因，帝珠的「帝」，就是指释提桓因。他有一个讲堂叫善法堂，善法堂的天花板上，有一千颗宝珠穿在一个网上，叫「因陀罗网」，每一颗宝珠能够照出九百九十九颗宝珠的影子，这是第一层。第二层境界就不可思议了，每颗宝珠含的九百九十九颗宝珠的影子反射回去，反映到九百九十九颗宝珠里面。第一层境界，可以想象得到，但第二层颗颗宝珠再反射回去的境界就不可思议了。但不是到第二层为止，它是反射过来再反射过去，每一颗宝珠里的宝珠影子都是重重无尽、无尽重重，这叫「互摄互融」。这一颗宝珠能够含摄那样多的宝珠，能融通那样多的宝珠，形成重重无尽、无尽重重的境界。《华严经》所讲的最高境界，就是这种一多无碍，重重无尽、无尽重重的境界。第三句「我此道场如帝珠」，是把这个道场观想成重重无尽、无尽重重的道场。 第四句「弥陀如来影现中」，我们拜哪一尊佛，就念哪一尊佛，我们拜释迦佛，释迦如来影现中；我们拜阿弥陀佛，弥陀如来影现中；我们拜观世音菩萨，观音菩萨影现中。观想无量无边，重重无尽、无尽重重的佛像，现到我这个无尽重重的道场里来。 第五句「我身影现如来前」，上面先观想这个道场的境界重重无尽，再观想佛像重重无尽，第五句再观想我们能礼佛的人。在每一尊佛的面前，都有我这个能礼的人，影现于重重无尽、无尽重重的如来前。 第六句「头面接足归命礼」，把佛像观想成重重无尽的佛像，观想我能礼佛的人，也是重重无尽，无尽重重。而理不碍事，拜佛的时候还是头面接足，能礼佛的人的头和面接着佛的脚，行归命礼，用自己的生命来归依佛，叫归命顶礼。 这种重重无尽、无尽重重的境界，我们亲身要证到很不容易。过去祖师有大智慧，用十面镜子庄严一个道场，十方即东、西、南、北四方，加上东南、西南、东北、西北四个角，及上面、下面各装一面镜子， 十方就有十面镜子，在道场中间供养一尊佛，不管你在哪一方向念佛，镜子照的佛像、你的像，都是重重无尽、无尽重重。过去在上海世界佛教居士林，里面有一间房子，就是用十面镜子来庄严，中间供一个小宝塔，塔里面有一尊佛像。我们进入房子，电灯一开，看见室内十方镜子，现出来重重无尽、无尽重重的影子，佛像无量无边，我这个人也是无量无边。 如果我们要建造庄严出来这么一间佛堂，不简单，我自己有一个方便，我们可以找两面小镜子，在两面镜子中间，点上一根蜡烛，看看镜子里面蜡烛的影子有多少？我们预想会有两根蜡烛影子，因为一面镜子照出来一根蜡烛，两面镜子互相反射，可能有两根蜡烛。你们可以在家里试验一下，蜡烛在镜子里的影子，会多得无量无边，每一面镜子里面都有无数的蜡烛，真是不可思议！因为是互相反射，这一面镜子将这根蜡烛反射到对面镜子，变成两根蜡烛，再反射回来，两根蜡烛变成四根蜡烛，反射的次数越多，蜡烛影子就越多。到底是谁叫它反射呢？镜子并没有动，蜡烛的影子就自己反射过来、反射过去，照出来蜡烛影子重重无尽、无尽重重。再讲到帝释天宫里那一千颗宝珠，是吊在天花板上，它没有动就互相反映出来宝珠的影子，重重无尽、无尽重重。再讲到我们作观想，是用心观想出来的，因为我们的心有光明，才能反映，所以我们观想道场像帝释天宫的宝珠一样，重重无尽、无尽重重，就能观想出来佛无量无边，再观想到我礼佛的人也无量无边。这样拜一尊佛，就是拜无量的佛，功德也就无量无边。 礼佛一共有七种礼，第一种「唱和礼」，人家拜，你也跟着拜；人家不拜，你也不拜，根本没有存拜佛的心。第二种是拜下去头不着地，叫「我慢礼」，这两种礼佛要不得。而后面的五种礼拜，一种比一种高深，一种比一种玄妙，上面讲的文殊菩萨礼佛偈是五种礼佛中的一种。讲玄妙之理，理不碍事，我们还是要身心虔诚的礼佛，要把它观想到无尽重重、重重无尽的境界。如果不容易观想出来，那么我们拜一尊佛，一定要虔诚，拜一尊菩萨也要虔诚。不容易观想出来，说这个玄妙之理作什么呢？因为我们人人都有一颗真心，我们真心的境界就是这个样子。所以我们拜佛时要观想佛堂供的佛像，一尺高或三尺高，能观想出来功夫已不简单。再把佛像放大到充满虚空那么大，因为我们的真心是现现成成，只因被无明烦恼障蔽住了。当我们拜佛时虔诚的心现前，一时之间，无明烦恼歇落下去，真心现前了，忽然看见一个充满虚空的佛像。充满虚空的佛像很好，并不是魔境，所以我们要知道这个道理，不然会以为遇到魔吓晕了。佛像为什么会充满虚空呢？佛像本来就充满虚空。所以拜佛要虔诚地拜，要恭敬地拜，拜下去最恭敬最虔诚，忽然无明烦恼落下去，真心就现前了，忽然看见因陀罗网的境界，重重无尽、无尽重重的佛像都现出来，那是佛境还是魔境呢？是佛境，绝对不是魔境，因为佛经上早就告诉我们是那样的境界。 最后再归纳起来，照我们现在的境界来讲，念佛要恭敬，口里念佛，耳朵听着，心里观想着。拜佛要五体投地，心里要观想着佛，身心要恭敬虔诚，这是我们可以做到的。念佛就这样念，礼佛就这样拜，「念佛一声，福增无量。」念佛一声，增福无量无边。「礼佛一拜，罪灭河沙。」灭自己的罪业，像恒河沙那么多。实际念佛、拜佛都是增福灭罪的，因为能把罪业灭掉，福报就增多起来。所以念佛能够增福，也容易灭罪；拜佛能够灭罪，也能够增福，方法就是要虔诚、要恭敬。 话说多了打闲岔，大家好好念佛吧！
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