佛堂讲话 第五辑 六、以一心不乱，为净心归宿

六、以一心不乱，为净心归宿

昨天说：「以种种苦行，为修道助缘。」修行用功，尤其是念佛求生西方，更要把自己的身见看破、放下。因为我们是凡夫，往往执着身体为我，用种种方法爱护它。不知道身体，不但不是我，而且是我们的冤家，怎样见得呢？要知道我们流转生死，受种种苦痛，都是身体造种种恶业而成，所以身体是我们的冤家。现在既然学佛明白佛理，知道此身是假我，并不是真我，从今天起要觉悟，把假我看破、放下。但是我们是凡夫，要一下子看破、放下，谈何容易！要知道，我们虽然不能顿时看破、放下，也要逐渐放下，首先不要把身体当成宝贝，被它所迷惑，我们要对治它。怎样对治？就是要做些苦事，去修苦行，这样久而久之，自然就可看得破，放得下。

今天说：「以一心不乱，为净心归宿。」「一心不乱」大家都知道是出在《阿弥陀经》，「净心」是清净我们的妄想心，「归宿」就是目的。我们念佛的目的是什么？就是求一心不乱。达到一心不乱，就是念佛得到归宿，也就是达到目的了。

我们既然知道「一心不乱」出自《阿弥陀经》，也就知道，为什么要打念佛七，不念佛六、佛八。经中释迦佛指示我们：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱。」没有说念六天，或八天佛，叫我们念至七天，就可以得到一心不乱。《阿弥陀经要解》是蕅益大师着的，他解释为什么念佛要念七天，是根据上、中、下三根而说。如果是上根人，念阿弥陀佛名号，至一日，就可得到一心不乱；中根人或念至二日，或念至六日，得到一心不乱；下根人就要念至七天，才得到一心不乱。释迦佛是按众生根机不等，分为上、中、下三根，因此说念佛念至七天，可得一心不乱。

这次我们打佛七，今天已是第六天，是否大家都得到一心不乱的功夫呢？如果已得到一心不乱，就是上根或中根的人。或者没有得到一心不乱，明天还有一天，如果明天可以得到一心不乱，就是下根的人。或者各位已经参加多次念佛七，还没有得到一心不乱，这样证明我们还不及下根的人，可以说是下下根的人。根，就是根基、善根，我们虽然没有得到一心不乱，但绝对不是没有善根。如果没有善根，生在末法时代，这个时候已经去造恶业，哪能在这里参加念佛七呢！既然能参加念佛七，也就是前生前世修行过，已种善根。虽种善根，但栽培得并不深，因此赶不上下根人，但总是下下根人。我们是下下根人，不能得到一心不乱的缘故，就是打念佛七的时候，没有离去乱心，没有求一心不乱，这是不能得到一心不乱的大病。既然没有发愿，没有求一心不乱，只是随喜念佛而已，所以得不到一心不乱。

释迦佛在世时，诸大弟子都能证得阿罗汉果，虽然他们善根深厚，但他们都有愿心，他们之所以出家修行办道，就是以证阿罗汉果为目的，因此最后都能证得阿罗汉果。佛教传入中国已是像法时代，这个时候，修行得道的人很多，大彻大悟的祖师不胜枚举，为什么他们不证四果阿罗汉呢？因为四果阿罗汉是小乘果位，中国人根性是大乘根性，所以出家以开悟为目的，他们出家后精进办道，不达到开悟不止，由愿心引起行门，因此得到开悟。

我们明白上面所说的道理以后，我们参加打念佛七，就要先发誓愿，愿我在七天内，一定证得一心不乱境界。因为愿力可以领导行门，以愿引行，以行填愿，我们发一心不乱的愿，精进用功，就可以证到一心不乱。现在我们没有立下这种大誓愿，所以在念佛七天中，不能精进，大家念、我也念；大家不念、我也不念；人家讲闲话，我也讲闲话，这样只是随喜念念而已。因无愿力引导行门，所以念的时候，得不到纯一，一方面念佛，一方面打妄想，没有目的，心不精进，人家念一支香，我也念一支香，念完就算，好像办公一样，准时上班，准时下班，糊糊涂涂混过去，因此念佛七天，没有证到一心不乱。

我们知道应立誓愿求一心不乱，立下誓愿后，用什么方法去念呢？在佛七第二天说过：「以摄心专注而念，为下手方便。」同时说过：不念佛妄想少，一念佛妄想反而多，但不要怕，只要专心注意阿弥陀佛名号，自己念，自己听，口中念得清楚，心内听得明白，把阿弥陀佛名号看住，不要使它离开，因烦恼在心中，佛号也念在心中，这样就可以对治，使烦恼不生。同时要观想轮回生死的痛苦，想了脱生死，就要靠念阿弥陀佛名号，把阿弥陀佛名号念熟，观想住，一定要念到西方极乐世界去。因为生死太苦了，我们畏惧生死，因此一定要了脱生死，求生西方去。古人说：「此身不向今生度，更向何生度此身。」以前不知生死之苦，今生学佛知道，所以今生就要把此身度脱，否则来生改头换面，不知转个什么身？如果堕在三恶道，时间长远，受苦尚来不及，那知道念佛了生死呢！因此今生不可以再放逸懈怠，一定要精进念佛，发弘誓愿，求一心不乱，将来往生西方。《阿弥陀经》中说：「若一日、若二日……若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」所以我们得到一心不乱，临命终时，阿弥陀佛与诸大菩萨，以莲花台接引我们往生西方。《净土文》说：「承佛慈力，众罪消灭，善根增长，若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。」因此我们能专心注意念阿弥陀佛，就可承佛慈悲之力加庇，使我们业障消除，善根增长，可得一心不乱。临命终时，预知时至，不受病魔缠绕，心不贪恋娑婆世界，不生颠倒错乱之念，如入禅定一样，由阿弥陀佛接引我们往生西方。所以得到一心不乱，到西方才有把握。

念佛念不到一心不乱，可不可以往生西方呢？可以的，只要临命终时，心不颠倒，一心念佛，阿弥陀佛一定来接引的。但是要知道，一个人临命终时，最易糊涂颠倒，所以临终要家亲眷属，或同参道友来助念，使你正念提起，一心念佛，不生颠倒心，这样也可以生西方。虽然说助念可以帮助我们生西方，但我们不可以生一种依赖心，要知道助念的方法，是不得已而为的，自己不能得到一心不乱，自己作不得主，才要人家帮助你念佛。助念的方法，固然可以帮助你，现在有很多助念团、助念会的组织，临终时会友会来助念。但世事无常，自己不知什么时候去世，若遇乱世，助念团也会解散，同参道友也会离别，想找人助念，不一定可以找到。如果有眷属是信佛，明佛理的，还可以帮助念念。如果遇眷属不信佛，不但不能帮助你，由于生离死别，情不能舍，痛泣号哭，本来自己不贪恋、不颠倒，反而使你贪恋颠倒心生起，所以靠别人助念，是万不得已的办法。

我们把上面的道理听明白后，一定要把了生死当作大事，一定要把阿弥陀佛当成了生死的妙法，至诚恳切，专心注意去念，一定要求得一心不乱。临终时，阿弥陀佛定当告诉你，什么时候来接引，你就可以预知时至，自然无病苦，如入禅定自然而去，这个时候多生多劫的生死大事，一下子就把它办好了。

• 上一篇：佛堂讲话 第五辑 五、以种种苦行，为修道助缘
• 下一篇：佛堂讲话 第五辑 七、以种种灵瑞，为往生证验

阅读文章时如发现错别字或者其他错误，欢迎指正，以利弘法，您的支持是我们进步的动力。挑错|打印

相关推荐

• 大宝积经卷第五十八˙文殊师利
• 大宝积经卷第五十九˙文殊师利
• 大集大虚空藏菩萨所问经卷第
• 佛说阿弥陀经讲录 第五天
• 堂讲话第三辑、念佛法门与大
• 佛堂
• 班禅额尔德尼·确吉杰布当选援
• 《论语》全译：公冶长篇第五
• 《和谐拯救危机 第一部》 第五
• 清凉净苑念佛堂—马来西亚寺
• 善修佛堂—马来西亚寺院
• 鎌田茂雄：华严经讲话 七、净