卷四 观涅槃品 第二十五(5)

受诸因缘故　轮转生死中

不受诸因缘　是名为涅槃

　　因缘是假有，假有还是空，所以空是真空，真空即妙有，所以空就是妙有。所以佛说过，若人欲知空即无量，无量即空，当学般若波罗蜜。「受诸因缘」，世俗谛。由于世俗谛，生遍计执，所以才「轮转生死中」。

　　「不受诸因缘，是名为涅槃。」怎么不受诸因缘，有谁知道？知道的可以说。「不受诸因缘」，就是知道一切有法是依他起，依他起无自性，无自性就是圆成实，那它就不受诸因缘了。圆成实叫做涅槃，所以欲知依他起是圆成实，欲知圆成实是依他起，当学般若波罗蜜。

如佛经中说　断有断非有

是故知涅槃　非有亦非无

　　佛在经上说过，「断有断非有」，有不对，非有也不对。所以我们就知道了，涅槃是非有也非无。我们众生都有二执习气，执两边。二执习气续生死，落入六道。什么是二执呢？有无两边，生灭两边，断常两边，始终两边，都是二执，二边执着嘛！你就是因为这样落入生死的。你想一想，有无相续无间，不可分别，全有以成无，全无以成有。断常也是一样，生灭也是一样，始终也是一样。相续无间，你执着两边，错误！那叫迷惑。

　　譬如我举个例子，远近是二边执着，没有远，没有近，远对近而立，近对远而立，既然对待而立，都是空的。不相信我问你，那里叫近？那里叫远？这都是人的错误观念。所以涅槃「非有亦非无」。

　　外人就问了，既然有不是涅槃，无也不是涅槃，那么「亦有亦无」是涅槃？亦有亦无是什么？有无和合。

　　龙树菩萨回答说：

若谓于有无　合为涅槃者

有无即解脱　是事则不然

　　「若谓于有无，合为涅槃者。」有无和合就是涅槃。「有无即解脱，是事则不然。」我们知道涅槃叫解脱，有无和合叫涅槃，那有和无都是解脱了？那不对。

　　我们再讲一偈：

若谓于有无　合为涅槃者

涅槃非无受　是二从受生

　　因为有和无都是从受生的嘛！都是我所法嘛！涅槃无受，不受生死叫涅槃。假如有无和合是涅槃，涅槃就是受了，那不对。有问题的没有？

　　我们今天讲到此地，下课！

　　大家看《中论》注意到一点，不可依文解义，要依理推寻。

　　大家看《中论》，《观涅槃品》第二十五。

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