卷四 观涅槃品 第二十五(4)

有尚非涅槃　何况于无耶

涅槃无有有　何处当有无

　　无对有而立，有坏了叫无，可是「有」不是涅槃，无怎么会是涅槃？有坏叫无嘛！涅槃空，没有有法，既然没有有法，何处有无？我们都知道「有」坏叫「无」，既然没有「有」，怎么有「有坏」？所以「何处当有无？」

　　下面一偈：

若无是涅槃　云何名不受

未曾有不受　而名为无法

　　这个大家要了解，外人的意思，他不是说无，他是说有一个「无」，有一个无，这个无叫涅槃。那还是我所法啊！

　　怎么知道有无呢？「我」知道有无啊！所以这个「无」还是我所法。既然我所法依我而立，我知道有「无」，它叫涅槃，那不还是我所法吗？既然我所法，依我而立，就有受。我是能受，我所法是所受，一定有受。所以他说：「未曾有不受，而名为无法。」换句话讲，未曾有不知道，名为无法的。你说无法一定知道，你知道就是受。关键在那里？外人执着，有一个无。换句话说，这个无是另一个形态的有，它是涅槃，这是外人的意见，要认清。

　　他不知道，受即无受，无受即受。受即无受，虽受不落常边；无受即受，虽然无受，不落断边。这是出没二谛，外人不知。

　　无受是一法，受是无量法。无受即受，一即无量；受即无受，无量即一。这出于般若，佛在经上说过。若人欲于一知无量，于无量知一，当学般若波罗蜜。

　　所以下面一偈，龙树菩萨就说般若了。

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