六祖坛经（原文）全文(5)

　　曰：修证即不无，污染即不得。

　　师曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如是。西天般若多罗识汝足下出一马驹踏杀天下人，应在汝心，不须速说。

　　让豁然契会。遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。

　　永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈。出言暗合诸祖。

　　策云：仁者得法师谁?

　　曰：我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。

　　策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。

　　曰：愿仁者为我证据。

　　策云：我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。

　　觉遂同策来参。绕师三匝，振锡而立。

　　师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢?

　　觉曰：生死事大，无常迅速。

　　师曰：何不体取无生，了无速乎?

　　曰：体即无生，了本无速。

　　师曰：如是如是!

　　玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。

　　师曰：返太速乎?

　　曰：本自非动，岂有速耶?

　　师曰：谁知非动?

　　曰：仁者自生分别。

　　师曰：汝甚得无生之意。

　　曰：无生岂有意耶?

　　师曰：无意谁当分别?

　　曰：分别亦非意。

　　师曰：善哉!少留一宿。时谓一宿觉，后著《证道歌》盛行于世。谥曰无相大师。时称为真觉焉。

　　禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么?

　　隍曰：入定。

　　策云：汝云入定，为有心入耶?无心入耶?若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。

　　隍曰：我正入定时，不见有有无之心。

　　策云：不见有有无之心，即是常定。何有出入?若有出入，即非大定。隍无对。良久，问曰：师嗣谁耶?

　　策云：我师曹溪六祖。

　　隍云：六祖以何为禅定?

　　策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。

　　隍闻是说，径来谒师。

　　师问云：仁者何来?

　　隍具述前缘。

　　师云：诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时也。

　　隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众。

　　有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。

　　师曰：知识远来艰辛，还将得本来否?若有本则合识主，试说看。

　　会曰：以无住为本，见即是主。

　　师曰：这沙弥争合取次语。

　　会乃问曰：和尚坐禅，还见不见?

　　师以柱杖打三下，云：吾打汝是痛不痛?对曰：亦痛亦不痛。

　　师曰：吾亦见亦不见。

　　神会问：如何是亦见亦不见?

　　师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛，同其木石;若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边;痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人?

　　神会礼拜悔谢。

　　师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路;汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷?汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见?

　　神会再礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离左右。

　　一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否?

　　神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。

　　师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。

　　祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。著显宗记，盛行于世，是谓荷泽禅师。

　　一僧问师曰：黄梅意旨，甚么人得?

　　师云：会佛法人得。

　　僧云：和尚还得否?

　　师云：我不会佛法。

　　师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人。昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏，及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。

　　师乃出示。次问上人攻何事业?曰：善塑。师正色曰：汝试塑看。辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。师舒手摩方辩顶，曰：永为人天福田。师仍以衣酬之。辩取衣分为三：一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。誓曰：后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。

　　有僧举卧轮禅师偈云：

　　卧轮有伎俩，能断百思想。

　　对境心不起，菩提日日长。

　　师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：

　　惠能没伎俩，不断百思想。

　　对境心数起，菩提作么长。

　　顿渐品第八

　　时，祖师居曹溪宝林;神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀;故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

　　然秀之徒众，往往谩南宗祖师不识一字，有何所长?秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉!吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。

　　一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何得不是?对曰：未说即是，说了不是。

　　师曰：汝师若为示众?

　　对曰：常指诲大众，住心观净，长坐不卧。

　　师曰：住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益?听吾偈曰：

　　生来坐不卧，死去卧不坐。

　　一具臭骨头，何为立功课。

　　志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。

　　师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何?与吾说看。

　　诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒;诸善奉行名为慧;自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人?

　　师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。

　　志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别?

　　师曰：汝师戒定慧，接大乘人;吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否?吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：

　　心地无非自性戒，心地无痴自性慧，

　　心地无乱自性定。

　　不增不减自金刚，身去身来本三昧。

　　诚闻偈悔谢，乃呈一偈：

　　五蕴幻身，幻何究竟?

　　回趣真如，法还不净。

　　师然之。复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人;吾戒定慧，劝大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。

　　志诚再拜启师曰：如何是不立义?

　　师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立?自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第?

　　志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

　　僧志彻，江西人，本姓张，名行昌。少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来剌师。

　　师心通，预知其事。即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。

　　师曰：正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家。具戒精进。

　　一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：吾久念汝，汝何来晚?

　　曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎。弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义。乞和尚慈悲，略为解说。

　　师曰：无常者，即佛性也;有常者，即一切善恶诸法分别心也。

　　曰：和尚所说，大违经文。

　　师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经?

　　曰：经说佛性是常，和尚却言无常;善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。

　　师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一宇一义不合经文。乃至为汝，终无二说。

　　曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。

　　师曰：汝知否?佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益?

　　行昌忽然大悟，说偈云：

　　因守无常心，佛说有常性。

　　不知方便者，犹春池拾磔。