《解深密经》原文(4)

佛经原文时间：2020-02-10 作者: 玄奘法师译来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

　　于法假立瑜伽中若行放逸失大义

　　依止此法及瑜伽若正修行得大觉

　　见有所得求免离若谓此见为得法

　　慈氏彼去瑜伽远譬如大地与虚空

　　利生坚固而不作悟已勤修利有情

　　智者作此穷劫量便得最上离染喜

　　若人为欲而说法彼名舍欲还取欲

　　愚痴得法无价宝反更游行而乞丐

　　于诤諠杂戏论著应舍发起上精进

　　为度诸天及世间于此瑜伽汝当学

　　尔时慈氏菩萨复白佛言。世尊。于是解深密法门中。当何名此敎。我当云何奉持。佛告慈氏菩萨曰。善男子。此名瑜伽了义之敎。于此瑜伽了义之敎。汝当奉持。说此瑜伽了义敎时。于大会中。有六百千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。三百千声闻。远尘离垢。于诸法中。得法眼净。一百五十千声闻。诸漏永尽。心得解脱。七十五千菩萨。获得广大瑜伽作意。

解深密经卷第四

　　地波罗密多品第七
　　尔时观自在菩萨白佛言。世尊。如佛所说菩萨十地。所谓极喜地。离垢地。发光地。焰慧地。极难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地。复说佛地为第十一。如是诸地。几种淸净。几分所摄。尔时世尊告观自在菩萨曰。善男子。当知诸地。四种淸净。十一分摄。云何名为四种淸净。能摄诸地。谓增上意乐淸净。摄于初地。增上戒淸净。摄第二地。增上心淸净。摄第三地。增上慧淸净。于后后地转胜妙故。当知能摄从第四地。乃至佛地。善男子。当知如是四种淸净普摄诸地。云何名为十一种分。能摄诸地。谓诸菩萨。先于胜解行地。依十法行。极善修习胜解忍故。超过彼地。证入菩萨正性离生。彼诸菩萨由是因缘。此分圆满。而未能于微细毁犯误现行中。正知而行。由是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨由是因缘。此分圆满。而未能得世间圆满。等持等至。及圆满闻持陀罗尼。由是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨由是因缘。此分圆满。而未能令随所获得菩提分法。多修习住。心未能舍诸等至爱。及与法爱。由是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能于诸谛道理。如实观察。又未能于生死涅盘弃舍。一向背趣作意。又未能修方便所摄菩提分法。由是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨由是因缘。此分圆满。而未能于生死流转。如实观察。又由于彼多生厌故。未能多住无相作意。由是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨由是因缘。此分圆满。而未能令无相作意。无缺无间。多修习住。由是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨由是因缘。此分圆满。而未能于无相住中。舍离功用。又未能得于相自在。由是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨由是因缘。此分圆满。而未能于异名众相。训词差别。一切品类宣说法中。得大自在。由是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨由是因缘。此分圆满。而未能得圆满法身。现前证受。由是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨由是因缘。此分圆满。而未能得徧于一切所知境界。无着无碍。妙智妙见。由是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。由是因缘。此分圆满。此分满故。于一切分皆得圆满。善男子。当知如是十一种分。普摄诸地。观自在菩萨复白佛言。世尊。何缘最初名极喜地。乃至何缘说名佛地。佛告观自在菩萨曰。善男子。成就大义。得未曾得。出世间心。生大欢喜。是故最初名极喜地。远离一切微细犯戒。是故第二名离垢地。由彼所得三摩地。及闻持陀罗尼。能为无量智光依止。是故第三名发光地。由彼所得菩提分法。烧诸烦恼智如火焰。是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法。方便修习。最极艰难。方得自在。是故第五名极难胜地。现前观察诸行流转。又于无相。多修作意。方现在前。是故第六名现前地。能远证入无缺无间。无相作意。与淸净地。共相邻接。是故第七名远行地。由于无相。得无功用。于诸相中。不为现行烦恼所动。是故第八名不动地。于一切种。说法自在。获得无碍广大智慧。是故第九名善慧地。麤重之身。广如虚空。法身圆满。譬如大云。皆能徧覆。是故第十名法云地。永断最极微细烦恼。及所知障。无着无碍。于一切种所知境界。现正等觉。故第十一说名佛地。观自在菩萨复白佛言。于此诸地。有几愚痴。有几麤重为所对治。佛告观自在菩萨曰。善男子。此诸地中有二十二种愚痴。十一种麤重为所对治。谓于初地。有二愚痴。一者执着补特伽罗。及法愚痴。二者恶趣杂染愚痴。及彼麤重为所对治。于第二地。有二愚痴。一者微细误犯愚痴。二者种种业趣愚痴。及彼麤重为所对治。于第三地。有二愚痴。一者欲贪愚痴。二者圆满闻持陀罗尼愚痴。及彼麤重为所对治。于第四地。有二愚痴。一者等至爱愚痴。二者法爱愚痴。及彼麤重为所对治。于第五地有二愚痴。一者一向作意弃背生死愚痴。二者一向作意趣向涅盘愚痴。及彼麤重为所对治。于第六地。有二愚痴。一者现前观察诸行流转愚痴。二者相多现行愚痴。及彼麤重为所对治。于第七地。有二愚痴。一者微细相现行愚痴。二者一向无相作意方便愚痴。及彼麤重为所对治。于第八地。有二愚痴。一者于无相作功用愚痴。二者于相自在愚痴。及彼麤重为所对治。于第九地。有二愚痴。一者于无量说法。无量法句文字。后后慧辩陀罗尼自在愚痴。二者辩才自在愚痴。及彼麤重为所对治。于第十地。有二愚痴。一者大神通愚痴。二者悟入微细秘密愚痴。及彼麤重为所对治。于如来地。有二愚痴。一者于一切所知境界。极微细着愚痴。二者极微细碍愚痴。及彼麤重为所对治。善男子。由此二十二种愚痴。及十一种麤重故。安立诸地。而阿耨多罗三藐三菩提。离彼系缚。观自在菩萨复白佛言。世尊。阿耨多罗三藐三菩提。甚奇希有。乃至成就大利大果。令诸菩萨。能破如是大愚痴罗网。能越如是大麤重稠林。现前证得阿耨多罗三藐三菩提。观自在菩萨复白佛言。世尊。如是诸地。几种殊胜之所安立。佛告观自在菩萨曰。善男子。略有八种。一者增上意乐淸净。二者心淸净。三者悲淸净。四者至彼岸淸净。五者见佛供养承事淸净。六者成熟有情淸净。七者生淸净。八者威德淸净。善男子。于初地中。所有增上意乐淸净。乃至威德淸净。后后诸地。乃至佛地。所有增上意乐淸净。乃至威德淸净。当知彼诸淸净。展转增胜。唯于佛地。除生淸净。又初地中所有功德。于上诸地。平等皆有。当知自地功德。殊胜一切菩萨。十地功德。皆是有上。佛地功德。当知无上。观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。说菩萨生。于诸有生最为殊胜。佛告观自在菩萨曰。善男子。四因缘故。一者极净善根所集起故。二者故意思择力所取故。三者悲愍济度诸众生故。四者自能无染除他染故。观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。说诸菩萨行广大愿。妙愿胜愿。佛告观自在菩萨曰。善男子。四因缘故。谓诸菩萨。能善了知涅盘乐住。堪能速证。而复弃舍速证乐住。无缘无待。发大愿心。为欲利益诸有情故。处多种种长时大苦。是故我说彼诸菩萨。行广大愿。妙愿胜愿。观自在菩萨复白佛言。世尊。是诸菩萨。凡有几种所应学事。佛告观自在菩萨曰。善男子。菩萨学事。略有六种。所谓布施。持戒。忍辱。精进。静虑。智慧到彼岸。观自在菩萨复白佛言。世尊。如是六种所应学事。几是增上戒学所摄。几是增上心学所摄。几是增上慧学所摄。佛告观自在菩萨曰。善男子。当知初三。但是增上戒学所摄。静虑一种。但是增上心学所摄。慧是增上慧学所摄。我说精进徧于一切。观自在菩萨复白佛言。世尊。如是六种所应学事。几是福德资粮所摄。几是智慧资粮所摄。佛告观自在菩萨曰。善男子。若增上戒学所摄者。是名福德资粮所摄。若增上慧学所摄者。是名智慧资粮所摄。我说精进静虑二种徧于一切。观自在菩萨复白佛言。世尊。于此六种所学事中。菩萨云何应当修学。佛告观自在菩萨曰。善男子。由五种相。应当修学。一者最初于菩萨藏波罗密多。相应微妙正法敎中。猛利信解。二者次于十种法行。以闻思修所成妙智。精进修行。三者随护菩提之心。四者亲近眞善知识。五者无间勤修善品。观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。施设如是所应学事。但有六数。佛告观自在菩萨曰。善男子。二因缘故。一者饶益诸有情故。二者对治诸烦恼故。当知前三饶益有情。后三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者。谓诸菩萨由布施故。摄受资具。饶益有情。由持戒故。不行损害逼迫恼乱。饶益有情。由忍辱故。于彼损害逼迫恼乱。堪能忍受。饶益有情。后三对治诸烦恼者。谓诸菩萨由精进故。虽未永伏一切烦恼。亦未永害一切随眠。而能勇猛修诸善品。彼诸烦恼。不能倾动善品加行。由静虑故。永伏烦恼。由般若故。永害随眠。观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。施设所余波罗密多。但有四数。佛告观自在菩萨曰。善男子。与前六种波罗密多为助伴故。谓诸菩萨。于前三种波罗密多所摄有情。以诸摄事。方便善巧。而摄受之。安置善品。是故我说方便善巧波罗密多。与前三种而为助伴。若诸菩萨。于现法中烦恼多故。于修无间。无有堪能。羸劣意乐故。下界胜解故。于内心住。无有堪能。于菩萨藏。不能闻缘善修习故。所有静虑。不能引发出世间慧。彼便摄受少分狭劣福德资粮。为未来世烦恼轻微。心生正愿。如是名愿波罗密多。由此愿故。烦恼微薄。能修精进。是故我说愿波罗密多。与精进波罗密多而为助伴。若诸菩萨亲近善士。听闻正法。如理作意为因缘故。转劣意乐。成胜意乐。亦能获得上界胜解。如是名力波罗密多。由此力故。于内心住。有所堪能。是故我说力波罗密多。与静虑波罗密多而为助伴。若诸菩萨于菩萨藏。已能闻缘善修习故。能发静虑。如是名智波罗密多。由此智故。堪能引发出世间慧。是故我说智波罗密多。与慧波罗密多而为助伴。观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。宣说六种波罗密多如是次第。佛告观自在菩萨曰。善男子。能为后后引发依故。谓诸菩萨。若于身财无所顾悋。便能受持淸净禁戒。为护禁戒。便修忍辱。修忍辱已。能发精进。发精进已。能办静虑。具静虑已。便能获得出世间慧。是故我说波罗密多如是次第。观自在菩萨复白佛言。世尊。如是六种波罗密多。各有几种品类差别。佛告观自在菩萨曰。善男子。各有三种。施三种者。一者法施。二者财施。三者无畏施。戒三种者。一者转舍不善戒。二者转生善戒。三者转生饶益有情戒。忍三种者。一者耐怨害忍。二者安受苦忍。三者谛察法忍。精进三种者。一者被甲精进。二者转生善法加行精进。三者饶益有情加行精进。静虑三种者。一者无分别寂静极寂静无罪故。对治烦恼众苦乐住静虑。二者引发功德静虑。三者引发饶益有情静虑。慧三种者。一者缘世俗谛慧。二者缘胜义谛慧。三者缘饶益有情慧。观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故波罗密多。说名波罗密多。佛告观自在菩萨曰。善男子。五因缘故。一者无染着故。二者无顾恋故。三者无罪过故。四者无分别故。五者正回向故。无染著者。谓不染着波罗密多诸相违事。无顾恋者。谓于一切波罗密多诸果异熟。及报恩中心无系缚。无罪过者。谓于如是波罗密多无间杂染法。离非方便行。无分别者。谓于如是波罗密多。不如言词执着自相。正回向者。谓以如是所作所集波罗密多。回求无上大菩提果。世尊。何等名为波罗密多诸相违事。善男子。当知此事略有六种。一者于喜乐欲财富自在诸欲乐中。深见功德。及与胜利。二者于随所乐。纵身语意而现行中。深见功德。及与胜利。三者于他轻懱不堪忍中。深见功德。及与胜利。四者于不勤修着欲乐中。深见功德。及与胜利。五者于处愦阑世杂乱行。深见功德。及与胜利。六者于见闻觉知言说戏论。深见功德。及与胜利。世尊。如是一切波罗密多。何果异熟。善男子。当知此亦略有六种。一者得大财富。二者往生善趣。三者无怨无坏。多诸喜乐。四者为众生主。五者身无恼害。六者有大宗叶。世尊。何等名为波罗密多间杂染法。善男子。当知略由四种加行。一者无悲加行故。二者不如理加行故。三者不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加行者。谓修行余波罗密多时。于余波罗密多。远离失坏。世尊。何等名为非方便行。善男子。若诸菩萨。以波罗密多饶益众生时。但摄财物饶益众生。便为喜足。而不令其出不善处。安置善处。如是名为非方便行。何以故。善男子。非于众生唯作此事。名实饶益。譬如粪秽。若多若少。终无有能令成香洁。如是众生由行苦故。其性是苦。无有方便。但以财物。系相饶益。可令成乐。惟有安处妙善法中。方可得名第一饶益。观自在菩萨复白佛言。世尊。如是一切波罗密多。有几淸净。佛告观自在菩萨曰。善男子。我终不说波罗密多。除上五相有余淸净。然我即依如是诸事总别。当说波罗密多淸净之相。总说一切波罗密多淸净相者。当知七种。何等为七。一者菩萨于此诸法。不求他知。二者于此诸法。见已不生执着。三者即于如是诸法不生疑惑。谓为能得大菩提不。四者终不自赞毁他。有所轻蔑。五者终不憍傲放逸。六者终不少有所得。便生喜足。七者终不由此诸法。于他发起嫉妬悭悋。别说一切波罗密多淸净相者。亦有七种。何等为七。谓诸菩萨。如我所说七种布施淸净之相。随顺修行。一者由施物淸净。行淸净施。二者由戒淸净。行淸净施。三者由见淸净。行淸净施。四者由心淸净。行淸净施。五者由语淸净。行淸净施。六者由智淸净。行淸净施。七者由垢淸净。行淸净施。是名七种施淸净相。又诸菩萨。能善了知制立律仪一切学处。能善了知出离所犯。具常尸罗。坚固尸罗。常作尸罗。常转尸罗。受学一切所有学处。是名七种戒淸净相。若诸菩萨。于自所有业果异熟。深生依信。一切所有不饶益事现在前时。不生愤发。亦不反骂。不瞋不打。不恐不弄。不以种种不饶益事。反相加害。不怀怨结。若谏诲时。不令恚恼。亦复不待他来谏诲。不由恐怖有染爱心。而行忍辱。不以作恩。而便放舍。是名七种忍淸净相。若诸菩萨。通达精进平等之性。不由勇猛勤精进故。自举陵他。具大势力。具大精进。有所堪能。坚固勇猛。于诸善法。终不舍轭。如是名为七种精进淸净之相。若诸菩萨。有善通达相三摩地静虑。有圆满三摩地静虑。有俱分三摩地静虑。有运转三摩地静虑。有无所依三摩地静虑。有善修治三摩地静虑。有于菩萨藏。闻缘修习无量三摩地静虑。如是名为七种静虑淸净之相。若诸菩萨。远离增益损减二边。行于中道。是名为慧。由此慧故。如实了知解脱门义。谓空。无愿。无相。三解脱门。如实了知有自性义。谓徧计所执。若依他起。若圆成实。三种自性。如实了知无自性义。谓相。生。胜义。三种无自性性。如实了知世俗谛义。谓于五明处。如实了知胜义谛义。谓于七眞如。又无分别离诸戏论。纯一理趣多所住故。无量总法为所缘故。又毗钵舍那故。能善成办法随法行。是名七种慧淸净相。观自在菩萨复白佛言。世尊。如是五相。各有何业。佛告观自在菩萨曰。善男子。当知彼相有五种业。谓诸菩萨无染着故。于现法中。于所修习波罗密多。恒常殷重。勤修加行。无有放逸。无顾恋故。摄受当来不放逸因。无罪过故。能正修习极善圆满。极善淸净。极善鲜白波罗密多。无分别故。方便善巧波罗密多。速得圆满。正回向故。一切生处波罗密多。及彼可爱诸果异熟。皆得无尽。乃至无上正等菩提。观自在菩萨复白佛言。世尊。如是所说波罗密多。何者最广大。何者无染污。何者最明盛。何者不可动。何者最淸净。佛告观自在菩萨曰。善男子。无染着性。无顾恋性。正回向性。最为广大。无罪过性。无分别性。无有染污。思择所作。最为明盛。已入无退转法地者。名不可动。若十地摄佛地摄者。名最淸净。观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。菩萨所得波罗密多。诸可爱果及诸异熟。常无有尽。波罗密多亦无有尽。佛告观自在菩萨曰。善男子。展转相依生起。修习无间断故。观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。是诸菩萨深信爱乐波罗密多。非于如是波罗密多。所得可爱诸果异熟。佛告观自在菩萨曰。善男子。五因缘故。一者波罗密多。是最增上喜乐因故。二者波罗密多。是其究竟饶益一切自他因故。三者波罗密多。当来世彼可爱果异熟因故。四者波罗密多。非诸杂染所依事故。五者波罗密多。非是毕竟变坏法故。观自在菩萨复白佛言。世尊。一切波罗密多。各有几种最胜威德。佛告观自在菩萨曰。善男子。当知一切波罗密多。各有四种最胜威德。一者于此波罗密多正修行时。能舍悭悋。犯戒心愤。懈怠散乱。见趣所治。二者于此正修行时。能为无上正等菩提。眞实资粮。三者于此正修行时。于现法中。能自摄受饶益有情。四者于此正修行时。于未来世。能得广大无尽可爱诸果异熟。观自在菩萨复白佛言。世尊。如是一切波罗密多。何因何果。有何义利。佛告观自在菩萨曰。善男子。如是一切波罗密多。大悲为因。微妙可爱诸果异熟。饶益一切有情为果。圆满无上广大菩提。为大义利。观自在菩萨白佛言。世尊。若诸菩萨。具足一切无尽财宝。成就大悲。何缘世间现有众生。贫穷可得。佛告观自在菩萨曰。善男子。是诸众生。自业过失。若不尔者。菩萨常怀饶益他心。又常具足无尽财宝。若诸众生无自恶业能为障碍。何有世间贫穷可得。譬如饿鬼。为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆涸竭。非大海过是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝。犹如大海。无有过失。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力。令无有水。观自在菩萨复白佛言。世尊。菩萨以何等波罗密多。取一切法无自性性。佛告观自在菩萨曰。善男子。以般若波罗密多。能取诸法无自性性。世尊。若般若波罗密多。能取诸法无自性性。何故不取有自性性。善男子。我终不说以无自性性。取无自性性。然无自性性。离诸文字自内所证。不可舍于言说文字而能宣说。是故我说般若波罗密多。能取诸法无自性性。观自在菩萨复白佛言。世尊。如佛所说波罗密多。近波罗密多。大波罗密多。云何波罗密多。云何近波罗密多。云何大波罗密多。佛告观自在菩萨曰。善男子。若诸菩萨经无量时。修行施等。成就善法。而诸烦恼犹故现行。未能制伏。然为彼伏。谓于胜解行地软中胜解转时。是名波罗密多。复于无量时。修行施等。渐复增上。成就善法。而诸烦恼犹故现行。然能制伏。非彼所伏。谓从初地已上。是名近波罗密多。复于无量时。修行布施等。转复增上。成就善法。一切烦恼。皆不现行。谓从八地已上。是名大波罗密多。观自在菩萨复白佛言。世尊。此诸地中烦恼随眠。可有几种。佛告观自在菩萨曰。善男子。略有三种。一者害伴随眠。谓于前五地。何以故。善男子。诸不俱生现行烦恼。是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时。永无复有。是故说名害伴随眠。二者羸劣随眠。谓于第六第七地中微细现行。若修所伏。不现行故。三者微细随眠。谓于第八地已上。从此已去。一切烦恼不复现行。惟有所知障为依止故。观自在菩萨复白佛言。世尊。此诸随眠几种麤重断所显示。佛告观自在菩萨曰。善男子。但由二种。谓由在皮麤重断故。显彼初二。复由在肤麤重断故。显彼第三。若在于骨麤重断者。我说永离一切随眠。位在佛地。观自在菩萨复白佛言。世尊。经几不可数劫。能断如是麤重。佛告观自在菩萨曰。善男子。经于三大不可数劫。或无量劫。所谓年月半月。昼夜一时。半时须臾。瞬息刹那。量劫不可数故。观自在菩萨复白佛言。世尊。是诸菩萨。于诸地中所生烦恼。当知何相。何失。何德。佛告观自在菩萨曰。善男子。无染污相。何以故。是诸菩萨于初地中。定于一切诸法法界已善通达。由此因缘。菩萨要知。方起烦恼。非为不知。是故说名无染污相。于自身中不能生苦。故无过失。菩萨生起如是烦恼。于有情界能断苦因。是故彼有无量功德。观自在菩萨复白佛言。甚奇世尊。无上菩提。乃有如是大功德利。令诸菩萨生起烦恼。尚胜一切有情声闻独觉善根。何况其余无量功德。观自在菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。若声闻乘。若复大乘。唯是一乘。此何密意。佛告观自在菩萨曰。善男子。如我于彼声闻乘中宣说种种诸法自性。所谓五蕴。或内六处。或外六处。如是等类。于大乘中。即说彼法同一法界。同一理趣。故我不说乘差别性。于中或有如言于义妄起分别。一类增益。一类损减。又于诸乘差别道理。谓互相违。如是展转递兴诤论。如是名为此中密意。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰。