楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞

　　楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞

　　续法法师著

　　楞严经云。佛告阿难。若复有人、身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门、于末劫中开示未学。是人罪障、应念销灭。变其所受地狱苦因、成安乐国。则此章经、诚为销罪之巨冶、愈病之灵丹、修心之捷径、求生之要术也。若能常持、无苦不除。无乐不与。无愿不遂。无果不得。凡见闻者、宜三复焉。 ···

　　楞严经大势至菩萨

　　念佛圆通章疏钞

　　续法法师著

　　引

　　大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章

　　日诵式

　　楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上

　　楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下

　　刻势至疏钞缘起

　　引

　　念东高先生、千里柬余。自谓年来一味净土。娑婆境风浩浩。真如□。草堂青、皆不免蹉跌。勉余留心此件。余偶举示百亭法师。而法师先有势至念佛章疏钞、在余案头。二人取卷重阅。尽然兴叹。谓高先生以身践、为救时之药语也。遂命儿子募资刻之。刻既竣。法师复谓余弁其首。余惟华严大经、德云首宣念佛法门。马鸣菩萨立论之祖。念佛与止观并重。而楞严为谭性之书、然势至念佛一章、列在圆通。禅宗下、不能抑莲宗为非归源见性之途也、明矣。今弥陀疏钞、龙舒净土等文、布在禅林。惟势至章、仅附本经、而未有专行之疏。法师诠文释义、勒成一书。为震旦人、添一重往生舟筏。不可谓非净土之功臣也、又明矣。遂以此意复高先生而继之以臆说云。莲师云。念一佛名、换彼百千万亿之杂念也。即念即空、居然本体。非于念外、别得菩提。又云。执持名号、至于一心、则复还空寂之体。又云。当知净土唯心、更无外境。自性还归本体、是愿生彼国义。如是则莲师虽极力主张西方净土、而不遗宗门见性之旨、彰彰如是矣。则谓见性为净土指归而净土为见性入路、未相违也。见性则掉臂皆净土、而莲台自不消说。不见性则净土非了手。而种因要自不退。然则见性与不见性、而念佛修净土、皆不可忽也。此义似本章所未及言。既以复于高、遂笔之此。以质诸真能念佛人、为何如也。

　　康熙庚申长至钱唐戴京曾书

　　大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章

　　唐天竺沙门般刺密帝译

　　大势至法王子、与其同伦、五十二菩萨、即从座起。顶礼佛足、而白佛言。我忆往昔、恒河沙劫。有佛出世、名无量光。十二如来、相继一劫。其最后佛、名超日月光。彼佛教我、念佛三昧。譬如有人、一专为忆、一人专忘。如是二人、若逢不逢、或见非见。二人相忆、二忆念深。如是乃至从生至生、同于形影、不相乖异。十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。去佛不远。不假方便、自得心开。如染香人、身有香气。此则名曰、香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍。今于此界、摄念佛人、归于净土。佛问圆通、我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

　　楞严经云。佛告阿难。若复有人、身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门、于末劫中开示未学。是人罪障、应念销灭。变其所受地狱苦因、成安乐国。则此章经、诚为销罪之巨冶、愈病之灵丹、修心之捷径、求生之要术也。若能常持、无苦不除。无乐不与。无愿不遂。无果不得。凡见闻者、宜三复焉。

　　日诵式

　　人有三等。一者极闲人。应当昼夜六时、持经念佛。二者半闲半忙人。应当每日晨昏二时、一心持念。三者极忙人、应当每日晨朝一时、专心持念。诵持之式、先本师三称。次举势至章一遍。往生咒三遍。赞佛偈一遍。佛名百声千声万声随意。三菩萨名每各十声。后发愿回向偈一遍。未诵前、已诵后、俱要对圣像前、合掌三礼。如无佛像、对经对空礼拜亦可。果能如此常行无间、佛必哀怜。凡有求愿、无不遂者。临命终时、佛与圣众、放光接引、径生极乐矣。行者当生信愿、切勿疑忽。此明每日经佛并举式也。若单佛名。极闲者、除六时外、应当时刻念佛无间。半闲半忙者、应当营事已毕、即便念佛。极忙者、应当忙里偷闲、十念念佛。此方名为不虚度也。尽此一生、一日无有暂废。则自念佛心口、当必成佛心口。经云。行与佛同、受佛气分。入如来种、亲为佛子。不其然哉。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称。次举势至章毕。接往生咒)

　　南无阿弥多婆夜一、哆他伽哆夜二、哆地夜他三、阿弥利都婆毗四、阿弥利哆五、悉耽婆毗六、阿弥利哆七、毗迦兰谛八、阿弥利哆九、毗迦兰哆十、伽弥腻十一、伽伽那十二、枳多迦隶十三、莎婆诃十四

　　不思议神力传云。持咒之法、净身漱口、然香佛前。昼夜六时、各诵二十一遍。能灭五逆谤法等罪。诵满三十万遍、即见阿弥陀佛。弥陀疏钞云。若有善男子、善女人、能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时、任运往生。

　　次举赞佛偈

　　阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦

　　白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海

　　光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边

　　四十八愿度众生 九品咸令登彼岸

　　南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(百千万声随意)

　　南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨(各十称)

　　后举发愿回向偈

　　我今称念阿弥陀。真实功德佛名号。惟愿慈悲哀摄受。证知忏悔及所愿。往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生、一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗密。(一遍。此当对佛跪念。念毕起身。三礼而退。)

　　偈云。一日无常到。方知梦里人。万般将不去。唯有业随身。如何是万般将不去。官爵财宝、屋宅田园、衣服饮食、乃至娇妻爱子、无常到来、都是将不去者。如何是唯有业随身。人生所造贪嗔痴慢、五逆十恶。恶业。戒定慧施、五戒、十善。善业。无常到来、尽皆紧随你者。楞严云。临命终时、未舍暖触、一生善恶、俱时顿现。恶者、便感三途苦报。善者、便感人天乐报。若善心中、兼有信愿念佛求生、便现极乐佛土境相。行愿品云。是人终时。一切诸根、悉皆散坏。一切亲属、悉皆舍离。一切威势、悉皆退失。象马车乘、珍宝伏藏、无复相随。唯此愿王、于一切时引导其前。一刹那中、即得往生极乐世界。见弥陀佛、及诸圣众。既然如是、何不趁此强健之时、努力勤修。善导云。假饶金玉满堂。难免衰残老病。恁汝千般快乐。无常终是到来。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。设待临终方悔、悔之于后、将何及乎。奉劝诸人、及时修进。生死事大、无常迅速。慎勿以此为分外也。勉之勉之。

　　又净业人、备三资粮。一者信、信轮回最苦。信念佛最妙。信此土修行、难成道果。信愿生彼土。乃至十念、决得往生。信报生人天、福尽还坠。信一生乐土、永不退转、当成正觉。信一称佛名、能灭八十亿劫生死重罪。信念佛之人、弥陀摄取。病中救护、命终来迎。二者愿。愿消业障。愿灭众苦。愿心开。愿见佛。愿净业成。愿生安养。愿授记。愿度生。三者行。身礼像、口称名、心观想、俱要专一、绝无散乱。解知信愿时、莲华种植也。专念时、莲华出水也。功成时、莲华敷空也。设起疑退心、莲华又萎矣。由是昼夜六时、无有一念贪恋在娑婆。凡起居衣食、语默动静、皆不忘净土。至于临命终时、应当念佛发愿、不得怕死贪生。常自念言、我现在身、众苦交缠、不净流溢。若得舍此、华池托质、受无量乐、事极称意。如脱臭弊之衣、得著珍御之服。万缘放下。身心解脱。才有病患、莫论轻重、便念无常、一心待死。即嘱一切人、凡来我前、为我念佛。不得杂说世务、家缘长短。再延法师、频来诫劝。依经指示。及到病重舍报之际。家人亲属、不得哭泣。并发悲叹懊恼之声。犹恐惑乱心神、忘失正念、但高声朗念阿弥陀佛。守令气绝神逝、方可举哀。若如此者、万求万生、必无疑也。复有遇障难者、不得正念往生。如偏风失语。狂乱失心。水火雷击。虫兽鬼啖。毒药阵亡。怨贼王难。亦应预忏、必蒙佛护。盖念佛者。有六胜益。一诸佛菩萨护念。弥陀住顶放光。诸天神将、昼夜冥加。二恶鬼毒药、皆不能害。三灾八难、咸悉消除。三宿障冰清、怨命解脱。四气力充满、无诸横病。五睡梦吉祥、见佛色像。无有非人、夺其精气。六现为一切礼敬、临终三圣接引。故知日常一意念佛。即为预备不虞法矣。如人入城干事、必先觅下安处。抵暮昏黑、则有投宿之地。先觅下处者、预修净业也。抵暮昏黑者、大限到来也。有投宿地者。生莲华中不遭障难也。人若依此用心、临终定得往生。此又为修净土者之至嘱也。

　　慈云香严行者续法述劝

　　楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上

　　清浙水慈云灌顶沙门续法集

　　释此一章大分为三　初通序大意　二开章释文　三皈命回向

　　(甲)初通序大意(分二)　初详申旨趣　二略释经题

　　(乙)初详申旨趣(分三)　初通序念佛宗致　二别显此章所诠　三引取胜益劝修

　　(丙)初通序念佛宗致

　　大矣哉、念佛之为法门也。大小并收。利钝均摄。事理圆融。性相无碍。即佛是心、无一心而非心佛。即心是佛、无一佛而非佛心。心一忆也、佛佛全彰。佛一称也、心心顿显。无有心外佛、为心所忆。亦无佛外心、为佛所称。众生念佛、佛在众生心内。佛念众生、众生在佛心中。是心作佛、心不念而佛不作。即佛显心、佛不称而心不显。则知念佛一门、诚为见性成佛之妙法矣。

　　大下分二。先释又二。初总明该摄。大矣哉者、能赞词、亦是发语之端也。念下、所赞法。初句标体。念佛、别也。法门、通也。大等四句、释相。初二句、人也。大小、约乘。利钝、约根。并收均摄者、化导小乘、回小向大。勉进大乘、舍权归实。使上根三心(一至诚心。二深心。三回向发愿心。)圆发、直入无生。令下根十念成功、亦生彼国。次二句、法也。事理、约行。性相、约谛。圆融无碍者、下愚著事而迷理。小智执理而遗事。今则通乎理事。依理修、则证真谛、而见自性弥陀。依事修、则证俗谛。而生极乐相土。即下、二别显不二中。先心佛不二。初四句约性起。心佛、开五句。一心外佛、佛外心。二心内佛、佛唯心。三心即是佛、佛即是心。四心非是佛、佛非是心。五心佛圆融、无障无碍。五教、如次配知。今明第三句义也。此之心佛、全体遍收、如金与器。以金收器、器无所遗。以器摄金、金无不尽。心一下八句、约修显。心忆佛、佛称心、皆明修也。心忆佛彰、心即是佛故。佛称心显、佛即是心故。无为心忆、心外无佛故。无为佛称、佛外无心故。华严回向品云。无有智外如、为智所入。亦无如外智、能证于如。正此义也。众生下、后三无差别。谓心佛生、三无别也。初四句、正明无别。众生念佛者、诸佛心内众生、念众生心中诸佛也。佛在生心内者、众生心外、更无别佛。以佛真心、即众生真心故。此明因门摄法无遗也。故云众生念佛、现前当来、必定见佛。华严亦云。应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来、不离此心成正觉故。佛念众生者、众生心内诸佛、念诸佛心中众生也。生在佛心中者、佛真心外、更无众生。以众生真心、即佛真心故。此明果门摄法无遗也。故云十方如来怜念众生、如母忆子。佛性论云。一切众生、悉在如来智内。以一切众生、决定无有出如如境者、并为如来之所摄持。据清凉疏、开成四句。一诸佛心外、无别众生。二众生心外、更无别佛。三佛心、生心。两存齐现。四生心、佛心。互夺双亡。今且约前二句明也。是心下四句、蹑前反显。心本是佛、由不觉而佛隐。若欲作佛、须当念心。故起信谓众生本觉、与佛本觉、无有二体。若不念心、难成佛矣。佛本是心、因无明而心暗。若欲显心、须当念佛。故华严谓佛智广大。遍众生心。众生语言、皆悉不离如来*轮。若不称佛、难明心矣。则知下。次结。弥陀、即是自性。净土、全唯一心。离心性外、毫无可得。若能忆念、即显本性佛矣。起信云。法界一相、即是如来平等法身。性佛一显、果佛自证。故圭山云。今知心是佛心。定当作佛。不其然乎。设离念佛门外、而欲速见性成佛者。是舍其近易、以求诸远难也。

　　(丙)二别显此章所诠

　　所以十二如来、号曰三昧。势至菩萨、标为圆通。三昧、则总摄诸禅。圆通、则具足万行。一心顿实、不亦宜乎。

　　所以下、分为三。初正显。所以者、承前起后之辞。十二如来号念佛为三昧者、凡夫垢心、混若黄河。外道妄想、逸如奔马。故说三昧、欲令返染成净。舍散入寂也。势至菩萨标念佛为圆通者。小乘七生断惑证真、权教三祇具因满果。故说圆通、欲令速证疾成、圆超直入也。三昧下、二重拣。谓此三昧、总摄世出世间一切禅定、拣非余三昧也。如一巨冶、铸成千器。圆通具足八万四千一切观行。拣非余圆通也。犹阿伽陀、总愈万病。末二句、三劝诫。三昧、实教所诠。圆通、顿教所诠。学顿实教者、是其所宜也。又上显圆义、此兼显顿实。众生念佛定当成佛、实也。起信云。专念阿弥、修善回向、愿生彼界、终得见佛。华严云。临命终时、诸根散坏。唯此愿王、引导其前。即得往生、见弥陀佛。蒙佛授记、不久当坐菩提道场、成等正觉。众生忆佛、现前即见、顿也。佛藏经云。无觉无观、名为念佛。无想无语、是名念佛。摩诃般若云。菩萨摩诃萨念佛、不以色念、不以受想行识念、以诸法自性空故。今兼显此。故顿实者、宜应学也。

　　(丙)三引取胜益劝修

　　闻说佛名、威光证入于无尽。忆想佛境、德云解脱于多门。有此胜益、应当信行。何得自暴自弃、不愿不修耶。

　　闻说四句、初引明。说佛名者、华严云。胜云佛现时。宝华林中、出说三世一切诸佛名号音声。时彼如来、于众会中、说普集一切三世佛自在`法修多罗。入无尽者、华严云。胜云佛所、证得一切诸佛功德轮三昧、证得一切佛法普门陀罗尼。了知一切佛决定解庄严成就海。了知无边佛现一切众生前神通海。了知一切佛力无畏法。于善眼佛所、即得念佛三昧、名无边海藏门。如是等十千法门、皆得通达。忆佛境者、华严云。德云告善财言。善男子。我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。多解脱者。华严云。所谓智光普照念佛门、乃至住虚空念佛门等、二十一种。有此下、二结劝、二。初正劝。诸余法门、浅则上根不被、深则下根绝分。唯此一法、利钝兼收。如水清珠、到处便益。故当信受行持。念佛如种谷、自心如家田。信如信栽此种、定得成谷。愿如知此佳种、一心求谷。行如欣求得谷、作耕耨事。何得下、二结责。十界因果、皆唯心现。若一念心、嗔恚邪淫、即地狱界。悭贪不施、即饿鬼界。愚痴暗蔽、即畜生界。我慢贡高、即修罗界。坚持五戒、即人法界。精修十善、即天法界。证悟人空、即声闻界。知缘性离、即缘觉界。六度齐修、即菩萨界。真慈平等、即佛法界。今此教念佛者、欲人念我自心、成我自佛。云何舍自心佛。孤佛教耶。如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛、及一切法、皆唯心量。得随顺忍。舍身速生极乐净土。照律师问。经云。是心作佛、是心是佛。心既是佛、何须念他佛耶。答。只由心本是佛、故令专念彼佛。梵网戒云。信知一切众生、皆有佛性。我是未成之佛、诸佛是已成之佛。汝心佛者、未成佛也。弥陀佛者、己成佛也。未成佛者、久沉欲海、具足烦恼、杳无出期。己成佛者、久证菩提、具足威神、能为物护。是故诸佛、劝令念佛。即是以我未成之佛、求他已成之佛、而为救护耳。众生若不念佛、圣凡永隔、父子乖离、长处轮回、去佛远矣。所以文殊普贤等诸菩萨、皆愿念佛往生、况我凡愚人耶。又彼螟蛉、尚听教成。可以人而不如虫乎。不愿自弃。迷也甚矣。

　　(乙)二略释经题

　　楞严者、一切事究竟坚固也。乃大部之总名。圆通者、圣性法门、无不通也。是一章之别目。势至者、启教之人也。念佛者、修行之法也。文虽一十二行、义括净土诸典。有教有机。有法有喻。生佛感应以遍含。自他因果而该彻。作心境之月灯。为圣凡之舟楫。故言楞严经势至念佛圆通章。

　　楞下、先释名。一切事、三科七大也。究竟、空也。坚固、不空也。合二、空不空也。蕴处界大、本如来藏。故事事究竟坚固、名楞严定。既住法位、世相常住。故此亦名健相三昧。圣性、举理。法门、约教。影略行果、可知。正显四法、互相圆遍该通也。依止成定、名为楞严。依观成慧、号作圆通。别目者、以势至念佛圆通乃修道二十五圆通中一也。势至下、亦影略义具。应云能启能修、势至人也、所启所修、念佛法也。文下、后结叹。二。先别叹。彼佛教我念佛、机教也。母子形影染香、法喻也。如来怜念众生、众生一心忆佛、生佛感应也。我因念佛入忍、今摄念人归净、自他因果也。心境月灯者、依我自心、念彼佛境、则佛境可彰。托彼佛境、念我自心则自心易显。此之彰显、皆凭月灯教法、以照见也。心外有境、小教也。境唯是心、始教也。即心即境、终也。非境非心、顿也。心境无尽、圆也。即所诠法。月灯、喻能诠教。声名句义门、如萤灯、小也。摄境唯心门、如火灯、始也。理事无碍门、如星、终也。会相归性门、如月、顿也。普融无尽门、如日、圆也。今约中二以说。圣凡舟楫者、念名号佛、受持皈戒、越于三途、下下品生、名为人乘。其犹艇船、才过溪涧。念色像佛、修行禅善、越于四洲、生下品莲、名为天乘。其犹舠船、出小河港。念应化佛、观四真谛、越于三界、生中品莲、名声闻乘。其犹艨舰。过于大湖。念受用佛、了悟因缘、证二涅槃、生上品莲、名缘觉乘。其犹蝊艞、过于大江。念法性佛、智悲并运、万行繁兴、成无上道、超凡小界、上上品生、名菩萨乘。其犹□□、直过大海。又持名念佛如特舟、声闻乘也。观像念佛如方舟、辟支佛也。观想念佛如维舟、菩萨乘也。实相念佛如造舟、佛乘也。圣凡、即所化人。舟楫、喻能化法。故言句、次总结。

　　(甲)二开章释文(分二)　初略标　二详解

　　(乙)初略标

　　将解此经、五门分别。一教起因缘。二藏乘教摄。三宗趣旨归。四略释题名。五详解文义。

　　初二句、总叙。一下、别列。此例般若疏意、略开五章。前三义门、后二正释。

　　(乙)二详解(分五)　初教兴　二藏摄　三宗趣　四释题　五解文

　　(丙)初教兴

　　初教起因缘者。智度论云。如须弥山、非无因缘、非少因缘、令得振动。念佛教兴、亦复如是。具多因缘。一指出捷径修行门路故。二直示当人念自心佛故。三欲令悟入佛之心性故。四为显生佛心无差别故。五度脱凡外横超三界故。六接引权小圆成佛果故。七充足三辈无有疑悔故。八利益今后周遍无尽故。九顿摄六根证圆通境故。十疾空障恼定生佛土故。

　　初句、标牒。智下、释义、二。先引证。如须弥下、喻也。念佛下、合也。一下、次正释。楞严云。初心入三昧、迟速不同伦。故知余门学道、纡回险难、犹如蚁山。念佛一门、古称径路、好似风水。善导云。唯有径路修行、但念阿弥陀佛。况今持名、径而又径者也。若欲一生取办、当于是法留心。二下、观经云。是心作佛、是心是佛。诸佛正遍知海、从心想生。是故教人念佛、即念自心佛也。三下、佛心性者。楞严云。我以不灭不生、合如来藏。而如来藏、唯妙觉明、圆照法界。无差别论云。此心性明洁、与法界同体。如来依此心、说不思议法。则知佛以如来藏净法性、为心也。令悟入者。起信云。真如自体相者、凡夫诸佛、无有增减。楞严富楼那言。我与如来、宝觉圆明、真妙净心、无二圆满。观经云。汝等心想佛时、是心即是三十二相、八十随形好。是故众生念心佛时、即能悟入佛心性也。四下、无差别论云。众生界不异法身、法身即是众生界。观经云。诸佛如来、是法界身、入一切众生心想中。下云。若众生心忆佛、现前必定见佛。则此法门、能显心佛众生、三无差别也。五下、凡夫外道、由见思惑、起业感报、轮转不休。依余法修、直至惑尽、始得出离。名为竖出三界。唯念佛门、带惑往生、名为横出三界。如虫在竹、竖则历节难通、横则一时透脱。桐江法师云。竖出者、依谛缘度、历涉地位。如取科第、须有才学。如历任转官、须有功塆。横出者、念佛法门、如入荫叙、功由祖父他力、不论学问有无。又如覃恩普转、功由国王、不论历任浅深。六下、菩萨六心、堕落声闻、尘劫不回。犹庵罗华、鱼子一般。因中虽多、结果者少。若能念佛、圆发三心。自然转权成实、回小向大。如彼白衣骤贵、平地升仙者然。故大本云。菩萨欲令众生、速疾安住无上菩提者、应当起精进力、听此法门。又华严十地、始终不离念佛。圆教登地尚尔、况权小初心人耶。七下、上品利根、闻小教则悔。下品钝根、闻大教则疑。所以华严会上、声闻绝分。阿含时中。菩萨不被。今此念佛一法、如万应膏、毒病皆愈。似及时雨。药木并茂。故得利钝尽摄、上下均收也。八下、利今、即佛在机宜。利后、即灭后闻见。下云。今于此界、摄念佛人、归于净土。观经云。如来今者、为未来世一切众生、为烦恼贼之所害者、说清净业。故如如意珠、利济无尽也。九下、一切众生、迷常住心。用诸妄想。循诸色声、违圆通境。今念佛也、六根都摄、守于真常。常光现前、圆通境发。虽不欲证、不可得也。故华严解脱长者云。知一切佛、犹如影像、自心如水。水清而静、月现全体。又偈云。菩萨清凉月、常游毕竟空。众生心垢净、菩萨影现中。则知众生净念弥陀、定放光明。心水不净、菩萨圆通月境、亦不现矣。十下、末法修行、多诸障难。邪魔娆乱、佛道难成。今修念佛三昧、承佛愿力威神。疾除烦恼、顿破无明。五蕴魔销、三身佛现。当生极乐佛土、成真应二果矣。如大明灯、然于室中。不唯破千年暗、而且见种种物。然此十因、生起有序。初以入道多门、难易各别。出念佛法、最为径捷。二所以径捷者、为念自心佛故。三由念心佛、方能成佛心故、四佛心若契、生佛同体、无有二故。五既无二别、岂有凡外不度脱故。六岂独凡外、亦接权小人故。七岂唯五乘、亦充足一切善恶众生故。八岂但现今。亦普利未来、无有尽故。九济度如是广大者、为圆通故。十有作之修、终成败坏。现既圆通、当必见佛归净土故。又由定生佛土、所以指出捷径门路。令预修行、疾成佛故。如此终始连环、犹同钩锁。此教之兴、非无因也。

　　(丙)二藏摄

　　二藏乘教摄者。谓三藏之中、契经藏摄。二藏之内、菩萨藏摄。三乘之中、大乘所摄。五教之内、后三教摄。

　　二句、标章。谓下、释相。三藏者、一修多罗。此云契经。即经藏、诠于定学。二毗奈耶。此云调伏。即律藏、诠于戒学。三阿毗达磨、此云对法。即论藏、诠于慧学。今此经者、属于经藏。自始至终、专说念佛三昧故。二藏者、一菩萨藏、诠示菩萨理行果故。二声闻藏、诠示声闻理行果故。今此经者、属菩萨藏。此经演说菩萨念佛圆通法故。三乘者。一小乘声闻、谓四谛法门、运载众生、出于三界、到涅槃城、成阿罗汉、犹如羊车。二中乘缘觉、谓因缘法门、运载众生、过于四空、居寂灭舍、成辟支佛、犹如鹿车。三大乘菩萨、谓六度法门、运载众生、超凡小境、直至无上菩提、大般涅槃彼岸、成于佛果、犹如牛车。今此经者、属于大乘。以如来怜念众生、势至摄念佛人、安乐诸乘。度脱九界故。五教者。一小教、唯谈人空故。二始教、但明法空故。亦名分教、但说法相故。三终教、复说中道故。亦名实教、多谈法性故。四顿教、唯辨真性故。五圆教、唯说法界故。今此经者、属后三教。下云、二忆念深、母子历生、不相违远、终也。渐渐念时、终当成佛故。下云、以念佛心、入无生忍、不假方便、顿也。知佛即心、疾成佛道故。下云、都摄六根、净念相继、得三摩地、圆也。了三无别、圆通法界故。准知此经教义、深广幽远、非浅近矣。

　　(丙)三宗趣

　　三宗趣旨归者。有总有别。总以忆佛念佛为宗。见佛入忍、心境圆通为趣。别有五对。一教义、以教说为宗、令达义为趣。二事理、举事相为宗、诠显理为趣。三境智、三佛境为宗、二观智为趣。四行位、信愿行为宗、入不退为趣。五因果、以因行为宗、克果德为趣。

　　三句、牒门、谓宗旨归趣也。当经所崇曰宗、宗之所归曰趣。若不识宗、无从趣向矣。有下、释义。教说者、即念佛教门也。达义者、谓了达教中所诠心境缘念、生佛感应、染香入忍、自他生土之义也。事理、义中所具者。谓崇尚念佛等事、其意云何。正欲彰显弥陀自性、净土唯心之至理也。境智、理内开者。境、即所观之理。智、是能观之心。佛之圆融三身、真境也。事一心、理一心、真观也。行位、随智起者。信愿行、三资粮也。不退者、信净土、离三界、位不退也。愿见佛、念佛心、念不退也。行净业、摄佛人、行不退也。又信化佛教、超凡外道、信不退也。愿报佛果、超二乘境、念不退也。行法佛理、超权修证、行不退也。起信疏云。约有三位。一信行未满、未名不退。但以处无退缘、故称不退。二信满己去、入十住位、得见法身、住于正定、故名不退。三三贤位满、入初地去、证遍满法身、生无边佛土、故名不退。由信、成信不退。由愿、成住不退。由行、成地不退。地论师云。住是证不退。行是位不退。向是行不退。地是念不退。由信、成证。位。行、成行。愿、成念也。因果、不退之所成者。因若不退、名为真因。果若不退、名为真果。信愿佛土、摄根净念、是不退菩提因行也。得三摩地、第一圆通。是不退菩提果德也。文有三重。忆念彼佛、因也。现当见佛、果也。念见近佛、因也。心开香严、果也。念心入忍、因也。摄人归土、果也。如是五对、展转相因、以为生起。

　　(丙)四释题

　　四略释题名者、有四对义。初总别。谓楞严三字、总称也。总通彼大部故。势等七字、别号也。别局此一章故。二教义。就前别中、分教义二。谓章之一字、是能诠教也。势等六字。是所诠义也。三果因。就前义中、开此一对。谓圆通是果、所证境故。势等是因、能修观故。四人法。就前因中、分成此对。念佛、法也、即所禀法。势至、人也、是能宏人、依四对义、立斯名耳。

　　四下、标牒。有下、解释。此句列也。初下、释也。总中亦影一对。楞严、义也。局也。经字、教也。通也。今不出者。恐混滥故。章、属能诠者。谓是圆通文字、念佛教章也。果因对、亦可名境智对。圆通、境也。念佛、智也。亦可名真俗、理事、性修、寂行对。圆通、真理性寂也。势至念佛、俗事修行也。四下、念佛法者。念变化、非受用佛(化身)、小也。念受用、非变化佛(自报)、终也。念亦变化、亦受用佛(他报)、始也。念非受用、非变化佛(法身)、顿也。念圆通无障碍佛(十身)、圆也。势至人者。得应化佛力。小势至也。得功德佛力、始势至也。得智慧佛力、终势至也(此二报佛)。得如如佛力(法佛)、顿势至也。得无尽佛力(十佛)、圆势至也。此亦约教略释、下更详解。则知此题名内、人法双彰。因果并举。理尽义周、故标章首。

　　(丙)五解文(分三)　初叙礼白仪　二正陈所证　三结答圆通

　　(丁)初叙礼白仪

　　大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

　　【疏】梵语摩诃那钵。此云大势至。思益云。我投足之处、震动三千大千世界、及魔宫殿、故名大势至。观经云。此菩萨行时、十方世界、一切震动。此菩萨坐时、七宝国土、一时动摇。亦名得大势。悲华云。愿我世界、如观世音、等无有异。宝藏佛言。由汝愿取大千界故、今当字汝为得大势。亦名无边光。观经云。以智慧光、普照一切、令离三途、得无上力。若依本文、能念大势佛、能摄六根妄、能接念佛人、故名为势至也。假此菩萨为发起者。表念佛法门、能发智光、得大势力、离三界苦、取净土乐也。于法自在、名为法王。从法化生、称之为子。悲华经云。往昔因中、弥陀作轮王时、观音为长子、势至为次子、今在极乐、居佛左右、助化一切。次补佛处、故名法王子也。与、共也。伦、类也。声气相应、名为同类。五十二者、数也、表势至念佛一门、能摄信等五十二位诸法行故。菩萨、具云菩提萨埵。肇云。菩提、佛道名也。萨埵、秦言大心众生。有大心、入佛道、名菩提萨埵。贤首云。菩提、此名曰觉。萨埵、此曰众生。以智上求菩提、用悲下救众生、名菩提萨埵也。从座起者、师资尊卑、名分秩然。有所陈白、不应坐故。顶礼佛足者、以己上顶。礼佛足下。敬之至也。上皆身业。白佛言者。上示曰告、下启曰白、是口业也。身口恭敬、意业可知。

　　【钞】梵语下、释人名也。先势至中、初约行、中修自行也。由有智断威势、故能震动一切。亦名下、次约愿、上求佛道也。由有想念势力、故能取证净土。亦名下、三约悲、下度众生也。由有化导势力、故能救拔三途。上二、自利。此一、利他。依本文者、上通诸经释名、此局当经释也。能念三句、亦约上求、中修、下度、三义以释。大势佛者、指弥陀言。十方三世佛中、弥陀为第一故。能念、非如众生不求大势佛、及断苦法故。能摄、非如众生六根、攀缘六尘故。能接、非如众生自利、不耐他荣故。有此三大德、威势之至也。菩萨名实相称、众生无势可知。于法下、次法王子。自在为王者、王以自在为义故。次补佛者、彼土弥陀佛后、次当观音补位。观音之后、次乃势至补位。犹如储君、暂居东宫。后必南面、绍王位也。与下、三与同伦。易曰。同声相应、同气相求、故曰声气相应。若依华严、有八十四同(始从念、慧、趣、觉。终至不虚、出离)。故名同类。如七十三、兹不繁录。道不同、不相为谋。同心言、其臭如兰。故云与同伦也。五下四、五十二。信佛是心、信心作佛、即摄十信法行。住在三昧、观佛实相、即摄十住法行。行念佛行、度念佛人、即摄十行法行。回念佛心、向佛心住、即摄十向法行。心地观佛、地如佛地、即摄十地法行。忆佛念佛、去佛不远、即摄等觉法行。心想佛时、是心即佛、即摄妙觉法行。则知超凡入圣、唯有念佛为妙矣。菩下、五菩萨。初义约心、谓能如是忆佛、即成大道心众生、名为菩萨。次义约境。谓能以念佛心、上求佛觉、下化有情、故名菩萨。从座下、释敬礼也。意可知者、谓意若不恭敬、则身不避席、口不发言、以身口礼白、随意主故。所以三业皆修敬者、表显念佛、乃是一切世间希有难信之法也。

　　(丁)二正陈所证(分二)　初详引古佛教诏　二略述自己修行

　　(戊)初详引古佛教诏(分二)　先总明佛出　次别示教道

　　(己)先总明佛出

　　我忆往昔、恒河沙劫。有佛出世、名无量光。十二如来、相继一劫。其最后佛、名超日月光。

　　【疏】我者、即自指法身、不同情计我也。明记不忘、为忆。过去、称为往昔。恒河沙劫者、约恒河中之沙以数劫、显其久也。梵语佛陀、此云觉者。觉人之不觉也。略开三义、一自觉我空、拣异凡外。二觉他法空、拣异二乘。三觉满俱空、拣异菩萨。出世者、无机不兴、根熟则现也。如来者、从真如起、来成正觉也。十二者、大弥陀经云。无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。无量者、实智照理、无限量故。无边者、权智照事、无边际故。无碍者、慈光与乐、无障碍故。无对者、悲光拔苦、无敌对故。炎王者、光音应化。得自在故。清净者、离垢清净、发光明故。欢喜者、令他受用、生大喜故。智慧者、以大智慧、破诸惑故。不断者、常光不断绝故。难思者、本光不思议故。无称者、涌百宝光、不可称故。超日月者、放一切光、超日月故。俱名光者、因中念本觉佛、发明心光。果上成妙觉佛、现起身光故。十二如来、相继一劫者、一约能念。表行者、十二时中、于自性佛、净念相继、打成一片。不得弹指顷、念世间五欲。则无量性光、自然发明也。二约所得。则转十二类生、而成十二圣位。转十二处妄想、而成十二处佛德也。然十二佛、乃古如来、非今弥陀。而其名号同者、以师资一道、古今不异。如释迦观音之类。

　　【钞】我下、释我等二句。我有四。一执见邪我、二自他慢我、三名字假我、四法身真我。世人具邪慢。学人且慢假。圣人是假真。今势至乃法身大士、不同三乘、故唯真我。恒河、亦云殑伽河、此云天堂来。河从高处来故。乃是无热恼池流出。广四十里、沙细如面。佛在祇园说法。河近讲堂、故凡言多、取以为喻。梵语劫波、此云分别时分。俱舍云。时之极少、名刹那。时之极长、名为劫。今取沙喻劫、多久可知。梵下、释有等六句。始本合一、名为觉满。我法空尽、名为俱空。大弥陀下、引经。无量下、释义。诸佛名号、取证不同。或因或果。或性或相。或悲智。或愿行。此十二佛、皆以光分名者。盖光有二。一智光。二身光。复有二义。一常光。二放光。又有二因。一是功德庄严。二是本愿成就。今释佛名、亦约此六义也。初二、约二智。三四、约二心、摄二因也。五六七八、约四身。五是化身。六是法身。七是他受用身。八是自受用身。即楞伽中、应化佛。如如佛。功德佛。智慧佛也。九十、常光。十一二、放光。自性佛者、谓念自性佛也。不得念五欲者、观经云、夫念佛者、不得一弹指间、念世五欲。是谓系念、脱能如此、一无间杂。无量自性佛光、终得发明、超于日月也。十二类生者。谓胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想也。十二圣位者。谓干、信、住、行、向、暖、顶、忍、世、地、等、妙也。无渐位者。经云。从是渐修。随所发行。安立圣位故。详如楞严七八卷明。十二妄想者。谓六根六尘妄想也。经云。六乱妄想、成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触、穷十二变、为一旋复。十二佛德者。谓六根六尘功德也。经云。总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。详如楞严四七卷明。然下、通妨。难云。据大本意十二佛名、乃无量寿佛别号、唯一佛身。此何说言、有十二佛相继出耶。故此通云。诸佛同名甚多、故十二佛、乃是往古、非今法藏所成佛也。若尔。何以今名、滥古号耶。故又释云。详弥陀势至、同时发心。所师之佛、亦同无异。而今弥陀、十二别号、同古佛者。表显师资即心即佛之道、一也。犹今释迦立号、仿同古释迦佛。今观音名、仿同古观音等。故大本弥陀经云。过无量佛刹、同名释迦者、不可胜数。则无量寿佛之名、百千万亿、不可穷尽、何止于一佛耶。

　　(己)次别示教道(分二)　初标名　二释义

　　(庚)初标名

　　彼佛教我、念佛三昧。

　　【疏】彼佛、十二佛也。语言指示、谓之教。言念佛者。若据事念、一心忆想之谓念、三身接引之谓佛。则能念属己、所念属佛。若据理念、念即始觉、佛即本觉。以始合本、名为念佛。念佛有四。一称名、谓闻说佛名、一心称念。二观像、谓设立尊像、注目观瞻。三观想、谓以我心眼、想彼如来。四实相、即念自性、真实相佛。初二、事法界观、心即佛故。后一、理法界观、佛即心故。第三、事理无碍法界观、是佛是心故。又清凉云。约能念心、不出五种。一缘想境界念佛门。二摄境唯心念佛门。三心境无碍念佛门。四心境俱泯念佛门。五重重无尽念佛门。会曰。一、即前之初二、小乘教也。二、即前四、始也。三、即前三、终也。四、五、前所无者、顿圆教也。今此文中、约佛教边、四五俱通。约机禀边、唯局持名。然此持名、亦通圆顿。不唯局小。亦开五门。一持念佛名门、心外有佛名故、小教、事法界观也。二摄名归心门、佛名唯心现故、始教、理法界观也。三心名双融门、即心即佛故、终教。四心名俱绝门、非心非佛故、顿教、理事无碍法界观也。五圆通无尽门、一念心、一佛名、遍含法界、无有尽故、圆教、事事无碍法界观也。梵语三昧、此云正定、亦云正思。正心行处。一心念佛、名正定心。若他念者、即名邪思惟也。三昧、是禅观通名。念佛、是一行别目。又此念佛三昧、亦名一行三昧。亦名诸佛现前三昧。般若三昧。普等三昧。

　　【钞】言念佛下。释念佛二字。念佛有下、明念佛法门。称名者、文殊般若经云。众生愚钝、观不能解。但令念声相续、自得往生。弥陀经云。闻说阿弥陀佛、执持名号。观像、通二。一观现在相好光明之佛、如法华云、起立合掌、一心观佛。二观彩画雕塑铸造之佛、如优填王、以栴檀作佛像是也。观想者、十六观经云。诸佛如来、是法界身、入一切众生心想中。是故心想佛时、是心即是三十二相、八十随形好。实相者、观佛三昧经云。佛告阿难。住念佛者、心印不坏。释曰。谛了自心、名为念佛。如如不动、名为不坏。解脱长者所谓、我欲见极乐世界阿弥陀佛、随意即见、是也。初二下、约观料拣也。若依六根。称名、摄耳舌。观像、摄眼身。观想、摄鼻意。实相、摄六根。则一念佛三昧、六根无不摄也。又清凉下、引古明五也。缘境者、称名观像、皆属外境故。唯心者、依正相好、唯是心作故。无碍者、双照事理故。俱泯者、离相如空故。无尽者、于一切时处境念中、普见十身诸如来故。会曰下、会通古今也。又大疏云。古人已有五门。一称名往生念佛门。二观像灭罪念佛门。三摄境唯心念佛门。四心境无碍念佛门。五缘起圆通念佛门。此之五门、名则尽善、释义不周、故今改之。若欲曲会。一二、即清凉缘境。无碍、兼摄俱泯。圆通、即无尽门。小教等者、前之四门、约观。此之五门、约教。互相影显、思之可知。今此文下、约四五念佛门、判今经也。佛教、十二如来也。通四五者、以譬如下文中、但云忆佛念佛、不别指一门故。机禀、势至等也。局持名者、以佛问下文中、方云净念相继、的指出持名故。问。何以势至不通指耶。答。虽念佛三昧、古称径路。而持名一法、径而又径。何者。观像、则像去还无、因成间断。观想、则心粗境细、妙观难成。实相、则众生障重、解悟者希。至于无尽、则境界深广、从何领荷。唯此持名、最为简捷。但能继念、便得往生。如骥骤(余门念佛也)虽超群马(余门修行也)、未及龙飞(持名念佛也)。鹤冲(余门念佛也)己过凡禽(余门修行也)、争如鹏举(持名念佛也)。故龙树毗婆沙论云。佛法有无量门、如世间道、有难有易。譬如跛人、陆道步行则苦、一日不过数里。水路乘船则乐、须臾便过千里。易行疾至、应当念佛、称其名号、本愿如是。问。佛有无量功德、一名难可摄尽。况实相中、离名字相、云何专称名耶。答。极乐依正、言佛便周。佛功德海、举名即尽。经云。治世语言、皆与实相不相违背。岂有万德洪名、不即是实相耶。然此下、重显持名一门、摄尽大小乘教。无论利根、钝根。均可依之而修也。正定者、拣念佛外、皆邪定故。正思者、于所念境、正直思察故。正、拣寻伺。思、拣昏沉。正心行处者、谓定心正所缘境、异于无明邪所受故。或云调直定。由众生屈曲散乱、佛以诸三昧门、令直其屈曲、正其散乱故。禅观通名者、如智论云、一切禅定摄心、皆名三昧、是也、一行别目者。有二释。一谓万行中一行。如诸经中、或以真如海印德藏为三昧。或以如幻语言法界为三昧。或有缘有相、无得无诤等。二即指念佛三昧。文殊般若经云。佛告文殊。欲入一行三昧者、应处空闲、舍诸乱意。不取相貌、系心一佛、专称名字。随彼方所、端身正向。能于一佛、念念相续、即是念中、能见过去未来现在诸佛。念一佛功德、与念无量佛功德无二。若得一行三昧者、诸经法门、皆悉了知。问。此教念佛、为念十方佛耶。为念阿弥陀耶。答。但念阿弥陀佛。以十二如来同名阿弥陀故。下云、摄念佛人、归于净土。又普广问佛十方俱有佛土、何以独赞西方。佛言。阎浮提人、心多杂乱。令其专心一境、乃得往生。若念十方诸佛、境繁意散、不成三昧。况诸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。问。何十二佛、皆教势至、念自名耶。答。一者十二如来、本愿如是。如今法藏愿云。闻我名号、乃至十念、若不生者、不取正觉、是也。二者教念十二佛名、即是教念古弥陀十二别号。犹今法藏教念无量寿佛、即是教念无量光、乃至超日月光也。又此下。出异名、约义配教。念佛、小也。般若、始也。佛现、终也。一行、顿也。普等、圆也。如理思之。

　　楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下

　　清浙水慈云灌顶沙门续法集

　　(庚)二释义(分二)　先修因　后证果

　　(辛)先修因(分二)　初举喻　二合法

　　(壬)初举喻(分二)　初二人喻　二母子喻

　　(癸)初二人喻

　　譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生、同于形影、不相乖异

　　【疏】先喻单忆有离也。有人、喻生佛二人也。一专忆者、喻佛念众生也。一专忘者、喻众生不念佛也。若逢不逢、或见非见者、以佛专念众生、未尝不在众生前、今偶逢偶见。故言若逢或见也。众生专不念佛、佛虽在众生前、亦蹉过不见、故言若不逢见也。二人下、后喻双忆不离也。二相忆者、喻生佛念同也。二念深者、喻久忆不忘也。如是、结指之词。乃至、超略之词。谓能如是念、则决定时时常相见也。从生至生不相异者、喻生生不相离也。同形影者、谓生佛世世不舍、犹如形影无乖违也。

　　【钞】佛专忆者、含二种意。一者佛有大悲愿故。二者佛在因地、自果未圆、尚于众生念念不舍。何况果后、更无余事。则念众生、殷勤恳切、无有加故。众生专忘。亦有二意。一者众生无有信行愿故。二者生在迷位、缠惑业苦。人天因果、尚不得修。何况佛果、岂易得者、则念佛心、沉埋隐没、不能发故。偶逢见者、诸佛菩萨、不违本愿、游化娑婆。故令众生、偶然逢见也。亦蹉过者、如见文殊、但绉老人、贫婆等类。或见本相、亦不蒙法利。此由惑业障覆、妄见劣相。如薄福见宝、为蛇为蛙。岂彼圣贤、作意诈隐其本相耶。生佛念同者、谓众生念佛、犹如佛念众生相同也。久忆不忘者、谓时刻在怀、虽经年累月、乃至尽形、亦不忘也。结指者、指上相忆念深也。超略者。谓不但此生、常得见佛。乃至他生、尽未来际亦常得见佛也。乖、违也。异、离也。形影、略举一事。以例不离。至于声响、水波、镜光、皆不相舍离也。又此形影。近对下喻合文意、单显获见佛益。远对下证果文意、双显获见佛成佛二益(现当见佛。一益也。心开染香。二益也。)。应释文云。如是一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、乃至生生世世、形影皆同也。楞严云容貌如佛、心相亦同。身心合成、名法王子。此非敌对正意、故疏不释。

　　(癸)二母子喻

　　十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。

　　【疏】上二人喻、泛指亲友、犹觉宽缓。故此重将母子最亲切者为喻、使人起信行也。于中亦有二。先喻单忆有离。首三句、即上一人专忆。次二句、即上一人专忘。如来、母也。众生、子也。世间慈念最切者、莫如母亲。子若悖逆、忘恩负义。母念或衰、心生悔恨。佛念众生、更过于母。逆恶重者、佛念愈深。乃至入于阿鼻地狱、代此众生、受无量苦。又母念子、慈止一世。佛念众生、慈心无尽。世世相随、无有退转。故云佛念众生、如母忆子也。若子逃逝者、喻众生不念佛、而堕恶道苦也。虽忆何为者、喻如来单忆无益也。子若下、后喻双忆不离。初二句、即上相忆念深。末二句、即上生生不异。谓六道众生、慕念如来。犹如如来、怜念众生者。然方得感应道交、生佛不二也。故高齐大行和尚云。宗崇念佛、四字教诏。谓信忆二字、不离于心。称敬二字、不离于口。任意早晚、终无再住娑婆之法。此为念佛、第一要策。

　　【钞】泛指者、师资君臣、皆该在许。如来下、问。前言念佛、但念弥陀、不念诸佛。云何此言十方如来耶。答。有二意。一即指弥陀一佛。以三世十方、有无量弥陀故。观经云。从下方金光佛刹、乃至上方光明王佛刹。于其中间、无量尘数分身无量寿佛。二通指十方诸佛。谓不唯我弥陀一佛、悲愿如是。即十方诸佛、怜念亦然。正显佛佛道同故。华严问明品云。十方诸如来、同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。楞伽第四云。一切诸佛、有四平等。所谓字平等、语平等、身平等、法平等。观经云。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。怜念者、三昧经云。诸佛心者、大慈悲是。慈悲所缘、缘苦众生。若见众生、受苦恼时。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者、不可思维己恶、而疑佛不来接。谁知佛心、专于逆苦众生之中、种种救度。如何自生疑阻、甘心苦趣耶。问。逃逝二句、与上专忘、逢不逢义、有差别否。答。亦同亦异。同者、不念佛、则不能见佛。虽见佛、亦不蒙法利。此与逃逝无异、忆他何为。异者、谓前之喻意、尚明众生或有时而念。但念之不切、忆之不深。故若逢不逢、于佛忆犹为有益。此中喻意、竟明众生不唯忘念、而且谤佛。以不信故、堕在三途、受无量苦。故若逃逝、于佛忆则为无益。感应生佛者。子、喻生感。母、喻佛应也。道交不二、合不违也。故高齐下、彼论云、往生净土、要须有信。信千即千生。信万即万生。信佛名字、不离心口。诸佛即救。诸佛即护。心常忆佛、口常称名、身常尊敬。始名深信。

　　(壬)二合法

　　若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。

　　【疏】众生心者、拣口念而心不念也。忆、记持不忘也。念、系缘在怀也。又初时偶然勉强记忆、曰忆。后时长久熟脱缘念、曰念。又忆是暂念、一忆之谓。念是数忆、常念之谓。若事忆念、则专心注意、毫无杂缘。若理忆念、则唯妙觉明、圆照法界。佛亦有二。一事相、即是三身十身。二理性、唯是一真法界。又事理忆念佛中、复各有二。一行布。二圆融。谓先念化报。然后法等、是事次第也。若三若十、同在一心。是事一时也。先空、次不空、后空不空、是理次第也。三如来藏心佛、同在一时中念。是理圆融也。问。若心外有佛、何容理念。设心外无佛、乌用事为。答。心外有佛者、由我心佛、成彼外佛。经云。诸佛正知、从心想生、故须理念。心外无佛者、托心外佛、显我心佛。经云。心想佛时、是心作佛、故须事念。若离事理二念、何名即心即佛。问。若即佛是心、只应念心、何必念佛。又即心是佛、只应念佛、何必念心。答。但执即佛是心、不知即我本觉心性。是彼究竟觉佛。经云。是心即佛三十二相。故不妨念佛。又执即心是佛、不知即彼究竟觉佛、是我本觉心性。经云。诸佛入于众生心中、故不妨念心。若心佛偏念、即义不成矣。问。一真法界、体无二相、何存内外心佛念耶。答。法界一真、本无内外、不属佛心。佛目证穷、知生等有。欲令生悟、义分心佛。佛为外境、心为内境。忆念功成、自然证知、心无佛外之心、佛无心外之佛。唯一法界、普融无尽。现前见佛者、谓不离现阴、于定中见、或于梦中见也。当来见佛者、谓报终阴坏、见佛来迎、或于华中见也。而云必定者、有二意。一感应道交、难思议故。谓信得即心是佛、专于事念、念相好佛。故见果报佛、来入我心中。经云。是心作佛、诸佛如来。来入一切众生想中。二始本契合。法尔然故。谓信得即佛是心、专于理念、念本性佛。故于自心中、见法身佛现。经云。是心是佛、心想佛时、是心即是三十二相。此中不合佛念众生者、重在众生念佛故。

　　【钞】忆下、唯识云。云何为念、于曾习境。令心明记不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境、令不忘失。能引定故。于曾未受体类境中、全不起念。设曾所受、不能明记、念亦不生。慈云忏主云。凡涉历缘务而内心不忘于佛、谓之忆念。譬如世人切事系心、虽经历语言、去来坐卧、种种作务、而不妨密忆、前事宛然。念佛之心、亦应如是。若或失念、数数摄还。久久成性、任运常忆。又复觉心微起恶念、即便忆佛。以佛力故、恶念自息。若见他人受苦、以念佛心、怜愍于彼、愿其离苦。如是相续念佛系心、能办一切净土功德。若事下、谓此中专心忆念、及下摄根净念。即弥陀经一心不乱、一向专念、观经一心系念也。皆通事理。事则能所缘历、心佛分明。唯此一念、更无余念。念念相续、成就定力。起信谓以专意念佛因缘、是也。理则能所一如、心佛不二。唯此一缘更无余缘。缘心自在、成就慧力。起信所谓、虽念亦无能念可念是也。又普门疏云。若用心存念、无有间断、名事一心。若了此念心、四性不生、名理一心。对前四种五种念佛、一一具此事理二念。问。前四五门、与此事理、俱约能念为义、有异否。答。前之四五、乃标法门方便有多。此之事理、是约行人用心各别。是故四五门中、必具二心。二心之中、必摄四五。无混滥也。问。此中事理、与前四五。念佛判事、理观何别。答。前则别判、四五门各属事理。此则通判、四五一一并有事理。较之、前略今细、故不同也。然此二念中、虽不可缺一。亦有上智、专于理念。或有钝根、专于事念。或有中人、兼于理事。皆随机宜、不必疑阻。以得见佛、利益同故。佛亦下。问。三中法身、十中智空身等、何亦称为事耶。答。堕数量(三、十。数也)故。属佛身(身、相。事也)故。问。起信云。若人专念阿弥陀佛。所修善根。即得见佛。岂非事念。又云。若观彼佛真如法身、常勤修习。毕竟得生。岂非理念。今何以法、不属理耶。答。论对报化、故属理念。今对一真、故又属事。所以文殊般若、明一行念佛三昧。先明不动法界、系缘法界等。大疏亦云。一法界行、亦无一故。问。十身佛、独出华严、余所无者。云何今教念耶。答。诸佛说教虽别、三十身同故。观经云。诸佛如来、是法界身。如德云、但念十身佛也。清凉疏钞亦云。然其念佛三昧、总相则一。别即三身、十身、修观各别。三身者、谓念法报化佛。于三身中、各有依正、便成六观。谓念法性身土、为法身依正。念报身、华藏等刹为依、十身相海等为正。念余净土、水鸟树林、为化身依。三十二相等、为化身正。十身者、为念愿、智、法、力持、意生、化、威势、及菩提、福德、相好庄严身。如是重重成帝网境。则入普贤念佛之门。详在六十二卷。行布、渐次也。圆融、一念也。利根、则圆融。下愚、则渐次。中根、则不定。又或利根先理后事、钝根先事后理。皆随机便、无一定相。先空等者、且约当部四卷、三如来藏心明。若对所念理中、法界应云先无为理法界佛。次有为事法界佛。后理事无障碍法界佛。以法界、如来藏、同一心故、左右言也。问下、通妨。初释二种念中、随用一种、不须兼具难。次释心佛即中、随念一即、不必并驱难。三释即心即佛、成心佛两存难。定中见者。华严四十六云。若有众生、专心忆念、则佛现其前等。六十二云。住自在心念佛门、随自心乐、现其像故。住一切境念佛门、普于诸境、见佛现故。楞伽云。诸佛有二加持。谓令入三昧(一也)、现身灌顶(二也)、诸菩萨等为二持故、即能亲见一切诸佛。观经云。无量寿佛、相好光明、遍十方界。念佛众生、摄取不舍。故禅观中、皆得见也。梦中见者、法华云。若于梦中、见诸如来、坐狮子座、围绕说法。弥陀下辈文云。此人临终、梦见彼佛、亦得往生。报终见佛者、称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者、一心信乐。其人命终、阿弥陀佛、住其人前。鼓音王经云。若有受持彼佛名号。临命终时、阿弥陀佛、即与大众、住其人前、令其得见。华中见者。观经下品中生文云。吹诸天华、华上皆有化佛菩萨、迎接此人、如一念顷。生莲华内。经于六劫、莲华乃敷。观音势至、为说经典。问。今有专心念佛、于定梦中、亦不见佛。又有一生念佛、及临终时、亦不生方。何也。答。专心念佛、定梦不见者。由其过去业障重故。现在善力弱故。又佛有二加被。一者无障则显加、令其亲见。二者障重则冥加、暗令得益。故普贤云。有诸众生、心中发明普贤行者。我时分身、皆至其处。纵彼障深未得见我、我与其人、暗中摩顶、拥护令就。一生念佛、不生方者。念佛不精诚故。生疑不笃信故。无有往生愿故。不能断贪爱故。问。现在善根浅薄、可以增修。过去业障深重、云何得知、而为对治。答。有二拣别。一者三昧中若有善根发相、则知过去种植善因。何为善发、略开四种。一念化佛、善根发相者。于念佛三昧中、忽然忆佛修六度万行、成三十二相。身有好光、心有智慧、说法利生、降伏魔怨。作是念时、生敬爱心。开发三昧、增进佛行。或于定中、见佛身相、心净信解。或于梦中、闻佛说法、觉悟佛心。二念报佛、善根发相者。于念佛时、忽然忆佛圆满果报之身、皆是无漏功德成就。相好光明、一一无量。神通智慧、充满法界。相续湛然、尽未来际。作是念时、慧解分明、定必安隐、善念相续。或于定中、闻说不思议佛法境界、即便出生无量智慧法门。或于梦中、见八万四千诸妙相好、即便出生无量愿行功德。三念法佛、善根发相者。于三昧时、忽然忆佛真实性身、清净无相、犹如虚空。唯是第一义谛。无有世谛境界。离生离灭、无作无为、非来非去、不减不增。作是念时、善心开发、入定安乐。通达无量法门、现起无边佛境。或于定中、见佛以微妙法身、具诸相好。即便觉悟。远离常无常。而现常无常。唯识云。法身。五法为性。非净法界、独名法身。如是悟时、开发实智、三昧现前。或于梦中、见佛以诸法如义、而为其身。即便觉悟、以真如为佛、无境不是佛。大品云。诸法如实相。诸法如实、即是佛。离是之外、更无别佛。如是悟时、清净六根、法性现前。四念十佛、善根发相者。于禅观中、忽然忆佛、法界身云。依正圆融真应无碍。一多即入、大小隐显。亦理亦事。亦人亦法。亦此亦彼。亦因亦果。亦九界。亦佛界。亦三身。亦十身。作是念时、开发无尽善心、出生无尽三昧。灭重重烦恼。显重重法性。或于定中、见无障碍佛。刹刹尘尘、现身说法。即便证知德云一念佛门、出生二十一门。如是知后、发普贤愿。行普贤行。或于梦中、见无尽身佛。说法利生。即便悟入威光念佛三昧、统摄无尽三昧。如是悟后、发遮那智、成遮那境。以上善根、皆由过去今生、念佛习报相也(见相好。悉属报因相现。发诸善心。皆是习因善发)。二者三昧中若有业障发相、则知过去不种善根。何为障发、亦开四种。一者昏沉暗蔽业障发相。谓念佛时、即便昏睡。沉暗瞪懵。无所记别。令诸禅观、不得开发。二者妄念散乱业障发相。欲修观时、虽不昏沉、而生邪想。欲作四重五逆十恶毁戒等事。展转生续、无时暂停。因是三昧、不得现前。三者恶境逼迫业障发相。将入定时、虽无妄念、而有恶境。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是逼迫、令其惊怖。所发道心、障碍不起。四者病事苦恼业障发相。当念佛时、虽无上境、而身忽然生诸疾病、苦恼百端。或为世间种种事务、牵连不断。因是无生、不能证入。以上业障、皆由过去不善报因相也。因此善恶二法发相、即验自己根性、是善是恶。亦知自己在前生时、种善不种善、作恶不作恶。如是见已、善者增修。令其圆满。恶者对治、令其除灭。云何治灭、亦开四门。一治灭昏沉障。应教念化佛三十二相中、随取一相。或取白毫相。闭目而观。若心暗钝、悬想不成。当对一尊端严佛相、缘之入观。若不明了、即开眼观、复更闭目。如是想时、心眼开豁、即破此障、无复沉睡。二治灭妄念障。应教念报佛所有十力四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智、不可思议无量功德。普现色身、利益一切。神通变化、摧伏魔外。如是念佛善法功德、一切邪恶心心数法自然销灭。三治灭恶境障。应教念法佛。法佛者、即是平等法性。空寂无为、无有形相。既无形相、焉有境界逼迫。境界空故、即是治灭此障。四治灭病事障。应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德、不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相、不为一切病苦所恼。念佛法身、犹如虚空。随其智力、应化一切、非如众生、烦恼阴身。八苦交煎、世事缠缚。如蚕作茧、无出头日。如是念时、此障即灭。故知存心念佛、广大功德、无有不成。深重业障、无有不灭也。问。念佛佛现、亦有魔否。念佛所发善根、亦有魔作否耶。答。佛有神通力。威德力。本愿力。大光明中、必无魔事。或有宿障深厚、及不善用心、容有魔起、须当辨识。经论开二。一所现相好、不与经合者、是为魔事。二不与本所修行合者、是为魔事。至于善根、发相。是魔作。非魔作、亦有二辨。一约心境久速。谓此见佛闻法等事、若是善根发者、则报因境相、暂现便谢。习因善心、相续不断。若是魔所作者、则报因境相、久久不灭。或谢去更来扰乱。习因善心、暂发还灭。或倏尔变成恶念。二约烦恼轻重。谓见善相发时、能令心识动乱、烦恼增重、众多妨碍、不利定心、悉属魔作。若见善相现己、虽未证禅定、而身心明净、善念开发、烦恼轻微。或三昧开通、身心快乐。内外安隐、气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。此为善发相也。若邪正未了。应当用二法以对治之。一者止法。谓深入三昧、一心念佛。于所现相悉知虚诳。但平心住定、不取不舍。如是息心、寂然不起分别时。若是圣境、则定力逾深、善相如法。若是魔境、现相不久自坏。纵发亦不如法。二者观法、谓观真空法界、念虚空法佛。推检现相、不见生处。相空寂故、心念亦寂。知魔界如。即佛界如。离真如外、无一法相。如是观念。佛法自当现前。魔境自然消灭。然念佛遇魔、亦万中一也。良由修净业人、具三种力。一者念力、二者本有佛性力、三者佛摄取力、云何邪魔、得便扰害、故称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者、阿弥陀佛。住其人前。魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛、莫疑虑也。而云必定下、释疑难也。妨曰、如来者、无所从来。亦无所去。云何有佛现在前耶、故此通云、有二意故、佛必定见、一约他佛。谓法身真佛、本无生灭。从真起应。不妨来去。是故心净佛现、心垢佛灭。其犹水澄月来、水浊月亡也。二约自佛、谓本觉心佛、本无来去。依觉不觉、不妨出没。是故心迷佛隐。心悟佛显。其犹镜尘光暗、镜洁光明也。此中下、亦释疑也。妨曰。上二喻中、俱含如来念众生意。云何合内、无佛念耶。故此通云。众生无有信愿、故此再三劝勉。佛念众生、乃佛自愿、何待言也。

　　(辛)后证果(分二)　初法说　二喻明

　　(壬)初法说

　　去佛不远。不假方便、自得心开。

　　【疏】初一句、蹑前修因说也。次二句、正明证果相也。不远者、现前见中。事念见他佛。则先色身相佛。后法身真佛。理念见自佛。则先分证觉佛。后究竟觉佛。当来见中、事念见他佛。则先化身佛、后报身佛。理念见自佛。则先本觉佛、后妙觉佛。故云、去佛不远。不假方便者、约事、则念佛法门、即胜异方便。何假余方便门、以助显我性也。约理、则念佛即是念心。心佛无差、自他不二。岂离唯心自佛、而假心外他佛作方便耶。自得心开者、以念佛心、入佛知见。圆满菩提、归无所得。约事、则佛果成证。约理、则觉体圆显。所谓但得见弥陀、何愁不开悟是也。

　　【钞】初一句下、略提。不远下、详释。现前等者。难曰。上既见佛、今何又云去不远耶。故此释云。上之见佛、乃是色分化本。此之去佛、即是法究报妙。故不相违。亦可由见佛故、众生与佛同在一处。犹如形影、不相违远也。

　　(壬)二喻明

　　如染香人、身有香气。此则名曰、香光庄严。

　　【疏】初二句、举喻。法上身近佛身、心开佛心。合喻中。人沾染香、身亦有香。次二句、出名。谓以如来法身香光、庄严自心本觉如来。如华严以栴檀沉水香等、喻菩提心香。今亦以人天名香、喻如来法身功德香也。

　　【钞】法上下、若直约法言。谓念佛名香、近佛身香、开佛心香。鬻香长者所云、发心念佛香、是也。喻中下、起信云。如世间衣服、实无于香。若人以香而薰习故、则有香气。无明染法、实无净业、但以真如而熏习故、则有净用。无明染者、本觉心佛、藏在无明壳也。彼论明在缠如来藏心、今经喻出缠如来藏心、故云心开。谓心开成佛、以近佛故。如身净成香、以涂香故。若依相宗立量。应云。念佛是有法、佛心开。宗因云、去佛不远故。同喻如染香人。香人是有法、身有香光庄严。宗因云、染香故。同喻如念佛。出名者、出三昧名、亦法门名也。如华严下、七十八云、如白栴檀、若以涂身、能除热恼、令得清凉。菩提心香、能除贪恚痴等热恼、令其具足智慧清凉。又如天上黑栴檀香、若烧一铢、普熏千界。菩提心香、一念功德、普熏法界。又转轮王有沉香宝、名曰象藏。若烧此香、王四种兵、悉腾虚空。菩提心香、若一发时、即令一切善根、永出三界。又如波利质多罗树、其皮香气、一切华香、皆不能及。菩提心树、所发大愿功德之香。一切二乘五分法香悉不能及。又波利华、一日熏衣、薝卜等华、虽千岁熏、亦不能及。菩提心华、一生所熏诸功德香。一切二乘无漏功德、百千劫熏、亦不能及。人天香者、华严云。人间有香、名曰象藏、因龙缫生。若烧一丸、雨七日香。若遇著者、皆成金色。众生胫者、七日快乐、无有诸病。摩罗耶山、出旃檀香、名曰牛头、若涂身者、火不能烧。海中有香、名无能胜。若涂螺鼓、其声发时、敌军皆退。阿那婆达多池侧边、出沉水香、名莲华藏。若烧一丸、普熏阎浮、闻者离罪、戒品清净。雪山有香、名阿卢那。若有胫者、离诸垢染。罗刹界中、香名海藏。轮王烧时、王及四军、皆腾虚空。善法天中有香、名净庄严。若烧一丸、而以熏之。普使诸天、心念于佛。须夜摩天、香名净藏。若烧熏之、夜摩天众、集天王所、而共听法。兜率天中有香。名先陀婆。若烧一丸、普雨一切供具、供养诸佛菩萨。善变化天、香名夺意。若烧一丸、于七日中、普雨一切诸庄严具。清凉疏钞云。初喻发菩提心香。次即忍香、嗔火不烧。三即进香、魔军退散。次五如次、是五分法身香、四戒香、可知。五定香、得离垢三昧。六慧香、王及四兵皆腾空者、慧证空故。七解脱香、心念于佛、脱五欲故。八知见香、云集听法、是知见故。九即称法界香。先陀婆、一名四实。此宜用盐、香似此故。十忘能所香、故名夺意。今之佛法身香、具众功德、亦犹是也。

　　(戊)二略述自己修行(分二)　初自利　二利他

　　(己)初自利

　　我本因地、以念佛心、入无生忍。

　　【疏】本因、因也、无生、果也。次句、彻果该因。心者、述己念佛、非用分别意识而念。乃六根都摄、一心不乱念也。入、证也。忍、智生。无生、约理性言。慧心安此无生理故、名无生忍。清凉疏云。若约忍无生理、即无生之忍。若约无生之智及烦恼不生、则无生即忍。无生法性、始终无殊。证入法忍、地位不等。楞严第三渐云。是人即获无生法忍。信力入印度经云。无生忍法。则能清净初欢喜地、得大无畏安隐之处。谓菩萨生如是心、我已得住无生忍故。生安隐心。为令他住无生忍故、起安慰心。仁王经云。无生忍菩萨、所谓远不动观慧。远、即七远行地。不动、即第八地。观慧、即九善慧地也。则知此忍、始于三渐、终于等觉说。以势至位居补处故。上句、能修证。此句、所悟证。谓以真正净念、除灭邪妄浊想、内想不起、外境自寂。内外法空、一切无生、仁王云。一切法空、得无生忍。又无生忍、亦得名无灭忍。无住忍。华严云。无生忍者。不见有少法生、亦不见少法灭。何以故。若无生、则无灭。若无生灭、则无住处。今念化身佛、证得空如来藏智、名入无生法忍。念报身佛、证得不空如来藏智、名入无灭法忍。念法身佛、证得空不空如来藏智、名入无住法忍。此亦举一以摄余耳。若唯忍无生、小圣亦有。岂足为等觉深玄忍耶。

　　【钞】六根都摄者、返流旋一、六用不行也。一心不乱者、依一藏心、余念不生也。念者、心为能念、佛为所念、念通能所。忍、智也。不消文。清凉疏下、钞云。无生忍、有二义。一理智双明、二唯就智说。复二。一智不生、即无分别智、体无念虑故。二烦恼不生、妄想不起故。无生法下、判位。上句下、出得忍所以、又无生下、约别相义释、若无生等者、具云、若无生、则无灭。若无灭、则无尽。若无尽、则离垢、若离垢、则无差别。若无差别、则无处所。若无处所、则寂静。若寂静、则离欲。若离欲、则无作。若无作、则无愿。若无愿、则无住。若无住、则无去无来。无生、无来、离欲、无作、无愿、空也。无灭、无尽、无去、不空也。离垢、无别、无处、寂静、无住、空不空也。今念下、配释可知。此亦下、通妨也。难曰。既有无灭忍等、云何独无生耶。释曰。此有二意。一者举总摄别。称为无生。二者以初摄后、但标无生。理实具诸忍也。若唯下、亦通妨也。难曰。唯约无生法理、不通无灭忍等、有何过耶。释曰。等觉之忍、在无灭等、故非浅近。若唯无生、小乘亦证、何足深玄。

　　(己)二利他

　　今于此界、摄念佛人、归于净土。

　　【疏】此界、娑婆苦世界也。净土、安养乐国土也。摄者、持也、接也。生前以威力加持、令不退念。临终以愿力接引、令得往生。归者、还也。此界为旅亭、彼土是家乡。犹如有人、因事远游、未得归还。今遇亲友、指示道路、速回家乡也。能摄、属势至。所摄、属行人。摄则双通能所、归义亦然。能归、行人也。所归、净土也。归兼能所。念佛法也。有五法门、见五土佛。谓忆想外境念佛、则生归变化土、见变化身佛。摄境归心念佛、则生劣受用土、见劣受用身佛。心境互融念佛、则归胜受用土、见胜受用身佛。心境双泯念佛、则生法性土、见法性身佛。圆通无尽念佛、则归法界无障碍土、见法界无障碍身佛。人者、机也。具闻思修、三妙慧故。备信愿行、三资粮故。始名念佛人也。问。设行五逆十恶、亦具三资粮慧、得生彼土否耶。答。虽有诸过、于彼佛土、有信行愿、亦名为器。如三辈九品中、下辈下品是也。问。念几时佛、得能见佛生方。答。随机不定。或尽形持、或九十日、或七七一七、或十日、一日。或十念。或一念。但能称名、必得见佛。况有弥陀本愿、势至摄受。岂有念佛、不生方耶。

　　【钞】此界苦、净土乐者。谓此土具八苦、生居胎狱、老厌龙钟。病受痛寻。死悲分散。爱则欲合偏离。冤则欲逃偏遇。求则欲得偏失。乃至五阴炽盛。而彼国莲华化生、则无生苦。寒暑不迁、则无老苦。身离分段、则无病苦。寿命无量、则无死苦。无父母妻子、则无爱别离苦。上善人聚、则无怨憎会苦。所欲自至、则无求不得苦。观照空寂、则无五阴盛苦。慈云忏主云。不值佛、不闻法、恶友缠、群魔恼、受轮回、堕恶趣、尘缘障道、寿命短促、修行退失、尘劫难成、此即娑婆十种苦也。常见佛、常闻法、圣贤会、离魔事、轮回息、无恶道、胜缘助道、寿命无量、入正定聚、一生行满、此即安养十种乐也。归义下、清凉贞元疏、问。不生华藏、而生极乐者、何也。答。有四意。一者有缘故。弥陀愿重、偏接娑婆人也。二者使众生归凭情一故。若说十方皆妙、初心茫然、无所依托也。三者不离华藏故。极乐去此十万亿刹、即在华藏第十三层、未出刹种外也。四者即本师故。经云。或有见佛无量寿、观自在等所围绕。既赞本尊遮那之德如是。岂非本师随名异化也。事则从此界、归彼界。见弥陀、居极乐。理则返不觉、还本觉。见自性、居唯心。问。既万法唯心、何以见彼此土有苦乐。生佛有来去耶。答。土有苦乐、即心相垢净。生有来去、即心性迷悟。如是垢净迷悟、总不离乎法界。故云。心外无法。楞伽亦云。若一切皆心、世间无处住。何因见大地、众生有去来(问难也)。如鸟(喻众生)游虚空(喻自心)随分别而去(喻分别识。谓从自心空中。而后现众生鸟。彼众生鸟。还于自心空中。随分别识。去来游履也。)。无依亦无住、如履地而行(谓自心空。虽无依止住处。而能令众生鸟、如履平地。似有依住也。)。众生亦如是。随于妄分别。游履于自心。如鸟在虚空(答释也。前四句喻。后四句合。)。闻思修者、闻说佛名、为闻慧。忆想在怀、为思慧。持念不忘、为修慧。佛地论云。菩萨履三妙慧、净土往还。释云。以闻思修、得入净土。故念佛人、必具三慧。信愿行者、闻念佛门、心不疑贰、谓之信。信已而解、心起乐欲、谓之愿。愿已而念、心勤精进、谓之行。弥陀经云。若有信者、应当发愿、执持名号。虽有诸过等者、观经钞云。此土博地凡夫、属邪定聚。发心修行、未得不退者、属不定聚。已得不退者、属正定聚。若生安养、不论高下。所以者何、五逆罪人、临终十念、得往生者、亦得不退、成正定聚故。准知罪人十念、即名器矣。反显世人虽行众善、于彼佛土、无信行愿、亦名为非器也。三辈九品者。若发菩提心、深信因果、不谤三宝、大修功德。专念弥陀、愿生彼国、真佛来迎、坐七宝莲、住不退转。智慧勇猛、神通自在。此名为上辈也、兼利他行。若发菩提心、深信因果、不谤正法。少修功德。专念佛名、回向愿生。化佛来迎、坐莲华中、往生其国、住不退转、功德智慧。此名为中辈也。唯自利行。若发菩提心、亦信因果、不谤正法、不造五逆。虽无功德、专念佛名、十声一声。临命终时、梦见彼佛、亦得往生、功德智慧。此名为下辈也。缺二利行。若七日七夜、礼念佛名。三心(至诚心深心回向发愿心)六念(佛法僧天施戒)、读经解义。深信因果持戒利生。发心发愿。回向求生者(因也)。真佛与化佛来迎、乘金刚台、即得华开、见佛闻法、悟无生忍、受诸佛记(果也)。此名为上品上生也。若五日五夜、专意念佛。不谤三宝、善解义趣。深信因果、持戒弘法、发大心愿、回向求生者(因也)。真佛与化佛来迎、乘紫金台、经宿华开。见佛闻法。七日后菩提不退、一小劫得忍受记(果也)。此名为上品中生也。若七日、或五夜、至心念佛。不谤三宝、深信因果、持戒利物。发大道心、回向求生者(因也)。真佛与化佛来接、坐金莲华、一日一夜华开、七日之中见佛。于三七后闻法、经三小劫住欢喜地(果也)。此名为上品下生也。如是三品、即前上辈所开兼利他行。若三日三夜。礼念佛名。持诸斋戒、发心发愿、回向求生者(因也)。真佛来引、乘莲华台。往生彼土、莲华即开。闻四谛法、得罗汉果(果也)。此名为中品上生也。若一日一夜、称念弥陀。八戒十戒、发心发愿、回向求生者(因也)。真佛来引、坐七宝莲。经七日开、得须陀洹。至半劫后、成罗汉果(果也)。此名为中品中生也。若一日一夜、专意念佛。孝养仁慈、临终遇善知识、指示净土法门者(因也)。命终即坐莲华生彼。经七日已闻法、得须陀洹。过一小劫、成阿罗汉(果也)。此名为中品下生也。如是三品、即前中辈所开、唯自利行。若不谤正法、亦作众恶。命终时、闻经名、称弥陀。至半日、或半夜者(因也)。化佛来引、坐宝莲华。经七七日、华开闻法、发菩提心。过十小劫、得入初地(果也)。此名为下品上生也。若破戒偷盗、然不谤三宝、临终闻净土法、称念佛名。经一时一刻者(因也)。化佛来引、坐莲华上。过六劫后、莲华始开、闻法发心(果也)。此名为下品中生也。若造五逆十恶、然亦不谤正法。临终闻佛、至心十念、乃至一念者(因也)。命终见金莲华、满十二大劫、莲华方开、闻实相法。发无上心(果也)。此名为下品下生也。如是三品、即前下辈所开、无二利行。问。大本云。唯除五逆。观经云。五逆得生、二义云何。答。大本云。唯除五逆、诽谤正法。则知五逆而兼谤法者。乃在所除也。知不兼谤者、亦未必除。良由谤则不信。不信则不生。所谓疑则华不开、是也。观经但言五逆、不言谤法。则知虽具五逆、不谤法者、必定得生。如兼谤者、亦不生也。良由信则不谤、不谤则华开。所谓信则决定生、是也。下辈下品者、谓下辈内之下品、非中上也。问。大本三辈、纯明善行、不及恶人。止齐观经前之六品。云何今以下辈、配下品耶。答。有三意。一约行因、善恶虽异。而位次辈品正同(三三成九故)。今取位、不取行也。二下辈与下品、十念行同故。三五逆十恶而不谤者、亦摄下辈善人中故。大本云。地狱鬼畜生、亦生我刹中。堕地狱者、非五逆人而何。若下辈不摄、置于何辈耶。尽形持者、大本经云。一向专念无量寿佛、则知一生持也。九十日者、般舟三昧经云。九十日中、常行常立、一心系念。于三昧中、得见阿弥。文殊般若云。九十日中、端坐西向。专念于佛、即成三昧。七七者、大集经云。若专念佛、至七七日、现身见佛。一七者、弥陀经、观经、皆云一日乃至七日、即得往生。十日者、鼓音王经云。受持佛号、十日十夜。除舍散乱、必得见佛。大本云。一心常念、十昼夜不绝者、命终必生我刹。一日者、大本云。一心系念于我、虽止一昼夜不绝、必生我刹。十念者、观经云。其人苦逼、不遑念佛。十声称佛、即得往生。一念者、大本云。信乐不疑、乃至一念。念于彼佛、亦得往生。问。云何一念彼佛、亦得生彼国土。一声弥陀、能灭八十亿劫生死罪耶。答。一心朗念、积妄顿空。喻如一灯、能灭千年室暗。一火能烧百辆车薪。况乘如来本愿功德、岂可思议耶。故法华云。一称南无佛、皆已成佛道。佛名经云。一闻佛名、灭无量劫生死之罪。大悲经云。一称佛名、以是善根、入涅槃界、不可穷尽。大庄严经论云。佛世一老人、来求出家。舍利弗等、俱不肯度。以观彼多劫无善根故。佛自度之、即证道果。因告大众、此人无量劫前、为采薪人。猛虎逼极、大怖上树、称南无佛。以是善根、遇我得度。况有下、上明自力、此明他力。自力复二。一者称念彼佛力、如帆楫。二者本有佛性力、如舟船。他力、即是佛愿摄取力、如顺风。三事周圆、必生彼土矣。问。佛即自来迎引、何又假多少化佛授手耶。答。显其功行、有浅深故。如善导、千念而飞千光。少康、十声而出十佛。华严离垢幢菩萨偈云。以佛为境界、专念而不舍。此人得见佛、其数与心等。

　　(丁)三结答圆通

　　佛问圆通、我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

　　【疏】初一句。牒所问。包含众妙、曰圆。遍入诸有、曰通。又总摄万化、不滞一隅、曰圆。统生一切、无有间隔、曰通。次五句、结能答。我等四句、出本因。先因修。无选择者。一拣非那律选眼、空生择意。二外不选六根相(浮胜二根相也)。内不择六根性(见闻觉知性也)。根都摄者、对上亦二义。一眼不取色、乃至意不缘法。二唯依一精明心、不行六根用故。余念不生曰净、念而无念故。一心系佛曰念、无念而念故。相继谓事则忆念无间、理则圆照无间。得句、后果证。梵语三摩地、此云等至。等谓齐等、离沉掉故。至谓至到、到胜定故。亦云等持。谓平等持心、趣一境故。虽通因果、此且取功用中纯熟一义、故名曰得。事则成念佛三昧。理则显本性如来。斯为句、叹殊胜。问。大本弥陀经云。极乐清净、次于泥洹。今经拣选圆通、势至念佛、次于观音返闻、何称为第一耶。答。就楞严本经、有三意。一文殊谓念性生灭、因果殊感。故第二。势至谓一心净念、现见自佛。故第一。二阿难循声、故返闻为当根、念佛为不当根。佛以圣性皆通、归元无二。故称观音势至、并无优劣。三此方教体、在于音闻。故以耳根圆通、当此方机。势至居次。十方法门、念佛为最。故以念佛圆通、当十方机、等于观音。约念佛法门中、若事念他佛、助显本觉性佛、则次泥洹、异于观音。若理念自佛、直显涅槃心佛、则等泥洹同观音矣。所谓不假方便、自得心开是也。如此念佛法门、不称第一、而谓之何哉。修心者、岂可忽诸。

　　【钞】牒所问者、楞严五卷云。我今问汝最初发心、悟十八界、谁为圆通。从何方便、入三摩地。故此牒云、佛问圆通也。包含下、约包遍、释圆通。又下。约摄生、释圆通。又多门入一、一门容多、名之为圆。如珠悬空、映于五色也。一入多门、多门容一、名之为通。如泉潜流、穿于十方也。根都摄下、佛为能摄、根为所摄、摄则通二。二义中、初通事念、次通理念。上无择二义、亦例此知之。等至下、圆觉疏、翻为等至。等谓平等住持、双离沉掉也。至谓能到胜定、及至胜位也。等持下、此依会玄记释、事则成等至、理则成等持。故开二义也。问下、通妨也。慧觉曰。或谓净土、乃圣人之权方、所以接钝根、化凡器也。茍能一超直入如来地、何藉于他力乎。答云。马鸣、龙树、天亲等诸菩萨、皆发愿往生、应尽是钝根乎。释迦于大宝积经、劝父王净饭、并六万释种、皆求生净土、应尽是凡器乎。一举心念佛。即见性成佛、岂非一超直入乎。青草堂、后身为曾鲁公。戒禅师、后身作苏东坡。真如□公、后身多忧苦。太平古老、后身耽富贵。海印信禅师、生朱防御家为女子。岂可单仗自力乎。若以此为权、将何为实。轻念佛者、可不慎欤。如此下、结显也。若以念佛一门、摄生世出世法言之。为五欲故、发心念佛、地狱界也(一)。为名利故、发心念佛、饿鬼界也(二)。为眷属故、发心念佛、畜生界也(三)。为胜他故、发心念佛、修罗界也(四)。畏恶道故、发心念佛、人法界也(五)。求天乐故、发心念佛、天法界也(六)。欣涅槃故、发心念佛、声闻界也(七)。慕无生故、发心念佛、缘觉界也(八)。欲度他故、发心念佛、菩萨界也(九)。希成佛故、发心念佛、佛法界也(十)。坚心念佛、地大也(十一)。喜心念佛、水大也(十二)。热心念佛、火大也(十三)。勤心念佛、风大也(十四)。虚心念佛、空大也(十五)。灵心念佛、根大也(十六)。想心念佛、识大也(十七)。念佛旋见、眼根也(十八)。念佛反闻、耳根也(十九)。念佛转胫、鼻根也(二十)。念佛还尝、舌根也(二一)。念佛摄觉、身根也(二二)。念佛逆知、意根也(二三)。念佛观像、色尘也(二四)。念佛听名、声尘也(二五)。念佛染香、香尘也(二六)。念佛有味、味尘也(二七)。念佛光严、触尘也(二八)。念佛观想、法尘也(二九)。眼不别色、眼识念佛也(三十)。耳不别声、耳识念佛也(三一)。鼻不别香、鼻识念佛也(三二)。舌不别味、舌识念佛也(三三)。身不别触、身识念佛也(三四)。意不别法、意识念佛也(三五)。怖生死苦、苦谛念佛也(三六)。息诸惑业、集谛念佛也(三七)。修戒定慧、道谛念佛也(三八)。证寂灭理、灭谛念佛也(三九)。烦恼不生、无明缘念佛也(四十)。不作诸业、行缘念佛也(四一)。不托母胎、识缘念佛也(四二)。色心断灭、名色缘念佛也(四三)。诸根灰泯、六入缘念佛也(四四)。根尘识离、触缘念佛也(四五)。不领前境、受缘念佛也(四六)。不贪财色、爱缘念佛也(四七)。不求尘欲、取缘念佛也(四八)。业无有成、有缘念佛也(四九)。不受后阴、生缘念佛也(五十)。空无熟坏、老死缘念佛也(五一)。一心念佛、万缘自舍、施度也(五二)。一心念佛、诸恶自止、戒度也(五三)。一心念佛、心自柔顺、忍度也(五四)。一心念佛、永不退转、进度也(五五)。一心念佛、余想不生、禅度也(五六)。一心念佛、正智分明、智度也(五七)。一心念佛、成正遍知、菩提也(五八)。一心念佛、常乐我净、涅槃也(五九)。寂静念佛、空如来藏也(六十)。想像念佛、不空如来藏也(六一)。圆通念佛、空不空如来藏也(六二)。日出念佛、先照时也(六三)。食时念佛、转照初也(六四)。亭午念佛、转照中也(六五)。晡时念佛、转照后也(六六)。日没念佛、还照时也(六七)。念心外佛、小教也(六八)。念心内佛、始教也(六九)。念即心佛、终教也(七十)。念非心佛、顿教也(七一)。念普融佛、圆教也(七二)。有佛有心、净念相继、事法界也(七三)。无佛无心、不假方便、理法界也(七四)。念佛念心。入无生忍、事理无碍法界也(七五)。若佛若心、遍含无尽、事事无碍法界也(七六)。一念佛门、含无尽义、总相也(七七)。四五义门、非一念佛、别相也(七八)。十六观等、同成念佛、同相也(七九)。依报清净、非正庄严、异相也(八十)。念佛一门、揽诸义成、成相也(八一)。四种五种、各住自位、坏相也(八二)。依正功德、念佛便周、同时具足相应门也(八三)。遍周诸法、不离念佛、广狭自在无碍门也(八四)。一根念佛、六根都摄、一多相容不同门也(八五)。念佛三昧、即一切法、诸法相即自在门也(八六)。正念佛时、余门不现、秘密隐显俱成门也(八七)。此念佛门、一切齐摄、微细相容安立门(八八)。五种念佛、互摄重重、因陀罗网境界门也(八九)。见念佛门、即见无尽、托事显法生解门也(九十)。前后念佛、不异当念、十世隔法异成门也(九一)。念佛一法、带无尽法、主伴圆明具德门也(九二)。念自心佛、本觉也(九三)。念佛信心、始觉中名字也(九四)。念佛解心、始觉中相似也(九五)。念佛证心、始觉中分证也(九六)。念佛成佛、究竟觉也(九七)。当念佛时、寂寞无为、法身佛也(九八)。当念佛时、无德不具、报身佛也(九九)。当念佛时、凡圣并欣、化身佛也(一百)。故知念佛一法、摄尽一切法矣。

　　(甲)三皈命回向

　　稽首释迦弥陀佛。观音势至诸圣贤。仰愿三宝加被力。令此经疏遍尘刹。

　　见闻随喜及持说。毕竟得生安乐土。回此功德向法界。同成无上菩提果。

　　刻势至疏钞缘起

　　诸修行中、念佛为最。念佛方法、莫尚此经。疏钞之作、不容已也。戊午冬、京兆戴复斋先生、长公仁长。预祝乃翁寿。建华严会。予时首众、讽至德云念佛门、谛审沈观。其夜梦本师和尚、为讲势至章。比晓、细研清凉疏钞。遂于腊月八日开释、历己未元宵阁笔。暨夏五月、赍本请教于复斋戴先生。今岁七月望、先生嘱公郎募刻之。公郎喜而应命。即以此为起疾延生之公据、寿增福益、足可征也。梓人曰。是佛菩萨佑耶。非佛菩萨佑耶。予曰。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。所以然者。或开五欲乐、或阐六尘境、或为声名之蒿矢、或结世产之果因。如是施资镂本、有损无益。今刻念佛法门。供一人、有一人之益。供千万人、即有千万人之益。在一时一处、则一时一处益。尽未来遍沙界、便有尘方亿劫之益。此即力同势至。愿比弥陀。摄念佛人、归安养土。其无漏功德、等于虚空。何可以心思言议耶。且既得佛心、使三宝常住。佛不佑之、而谁佑欤。故此轻小之兆、不足疑也。众以为然。命作文劝世、普起一切人之信心。复翁先生闻之曰。兹事茫昧、不须遄举。信心众具、广劝奚为。予曰。不然。生死一大事也。其能脱之法门、岂曰小哉。信者虽多、莫能常遍。今表而出之、未信者令信。已信者令增。又何伤于转劝乎。遂记此于疏钞之末、为流通一助云。时

　　康熙庚申年十月十一日灌顶行者续法题于慈云观堂