大乘瑜伽止观法门初探—以《解深密经·分别瑜伽品》为契入点

一、大乘瑜伽止观法门的论据依典

　　（一）、瑜伽止观法门的出现

　　在《解深密经》[1]的第六〈分别瑜伽品〉中，佛以弥勒菩萨为当机，全面的述说了唯识学中以“行”为重的“大乘瑜伽止观法门”。说明了修学瑜伽行中的止、观问题，显示了“瑜伽止观”的妙行，证明“诸法唯识所变”。明示从学习唯识理论到证得诸法唯识之理，中间有一个必要的过程，就是要修习瑜伽止观。

　　《解深密经》是大乘唯识宗的重要据典[2]，其解释大乘佛法境、行、果的深义，它的思想教义是以抉择的形式组织，对大乘经典的义理凡属深奥隐秘的都加以解释决定。在“离言自性”的基础上安立言说，以“胜义谛”，提出唯识佛法的真理性标准。

　　《解深密经》的正宗七品的全文在《瑜伽师地论》[3]中被整篇引用，《成唯识论》[4]也一再引用此经，因而明确的显示了本经在印度是瑜伽行派重要的依据经典；汉译后，唯识宗依《解深密经》的〈无自性相品〉，分判释迦如来的一代教法为有、空、中道的“三时教”，并依〈心意识相品〉及〈一切法相品〉以“三性”说及“唯识说”成为我国法相唯识宗的根本教义；更在〈分别瑜伽品〉中全面的开示了“大乘瑜伽止观法门”。

　　（二）、“止观”的修习与“瑜伽行”的义理关系

　　“瑜伽”的本来字义是“连结”，后来引伸为“将心连结于一境”的修行。瑜伽原来是印度各宗教所共通修行的实践方法之一；然而，在大乘佛教中，特别称弥勒、无著[5]菩萨系统的学派为“瑜伽行派”以别于龙树、提婆[6]菩萨系统的“中观派”，这应该有特殊的意义。[7]《瑜伽师地论释》解释“瑜伽”的词义时认为：谓一切乘的境、行、果等诸法，并有方便善巧相应的义理，故称为“瑜伽”。[8]

　　相应是与境、行、理、果、机相应。相应于法，就是“随顺于法”。由此，则须注意“法随法行”，或略称为“随法行”的意义了。随法的“随”，从“随行”可转成“瑜伽”（相应）；而“随法行”是以“随入止观为体”，所以，“止观的修习”也可称为“瑜伽行”[9]。

　　在“原始佛教”[10]时期，基本的修禅（瑜伽）方法是，不净观与数息观，这两种观合称为“二甘露门”。到了“部派佛教”[11]诸“譬喻师”或“瑜伽师”所传出的“禅经”，譬如僧伽罗叉[12]的《修行道地经》、鸠摩罗什法师[13]编集众家禅要的《坐禅三昧经》、佛陀跋陀罗[14]所传的《达磨多罗禅经》等，都以“五门禅”（五停心观）为主。而大乘瑜伽师更发展成“四种所缘境事”。[15]这是从部派佛教时期“瑜伽师”的瑜伽行纲要开展至大乘“瑜伽师”的瑜伽行纲要的演变讨论“止观”和“瑜伽行”的意义了。

　　（三）、止观与唯识思想

　　学人在修习止观时所产生的内观世界与“万法唯识”的缘起观有着密切的关系，在〈分别瑜伽品〉谈到这个问题时说：

　　世尊！诸毘钵舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异？佛告慈氏菩萨曰：善男子！当言无异：何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。[16]

　　圆测法师[17]在他的《解深密经疏》讲到这个影像是什么的“影像”时，有三种解释：举观问定所缘、举定问观所缘、双问止观所缘影像。有的则解释是包括“有分别影像”与“无分别影像”的。但是，圆测法师有作这样的问答：

　　问：如何此中唯说毘钵舍那所缘境界？答：前段中说，止唯缘心，观缘诸境。乘前起问，故不论止 。

　　问：此应言所缘境界与观同异，如何乃言与心一异？答：心相应故，亦说名心，如唯识言，故不相违。[18]

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