《华严经》大意浅探
编辑：昌法
来源：闽南佛学
一、引 言
中国的佛教，素来以大乘经典为主流。自从《华严经》传译中国，直到思想体系完善、重重无尽，圆融无碍观，凝聚了中国人的心声。从全经内容看，可以分成三部分：第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界；第二是阐明了如何从凡夫到成佛的历位，需要圆满哪些行愿；第三部分以善财童子南游，一生成办，入普贤三昧，证入毗卢性海。本篇文章从五个方面说明，目的想与大家共同来欣赏华严以及了解此经在中国传译弘布的情况。
二、《华严经》的三种译本
1、《大方广佛华严经》六十卷
又称为晋译华严。东晋沙门支法领，从于阗(今新疆境内)取回梵本，华严前三分为三万六千偈。到东晋义熙十四年(418)，由吴郡内使孟，右卫将军褚叔度，恭请佛驮跋陀罗(觉贤)尊者主持法业，慧严等百余人，在道场寺译成六十卷华文。
六十卷《华严经》虽译成文，当贤首国师(华严第三祖法藏大师)奉诏宣讲六十华严时，深感经文不能连贯，认为必有欠缺，适逢中天竺地婆诃罗(日照三藏)来华，携有华严经的第八会，经二师校勘，复礼法师执笔，慧智译语，补足原文，遂成《华严经》六十卷的完本，共计三万六千偈，三十四品。
2、《大方广佛华严经》八十卷
唐·武则天，特重华严之极，希望更加求得详尽的华严经，派使者访于阗梵本。实叉难陀(喜觉)尊者携来梵本华严，在证圣元年(695)，东都大内遍空寺译成华文，武则天亲临译场，并且为此写序及提品名。由南天竺沙门菩提流支，义净三藏，同宣梵文后，更付沙门复礼、法藏等人，在佛授记寺润饰辞藻，到圣历二年已亥(699)完成了八十《华严经》的翻译，人们常称为新译华严。
3、《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷
南天竺乌茶国王手书此品，于德宗(李适)贞元十一年(795)十一月十八日进贡。德宗帝获此梵卷，于贞元十二年(796)六月五日，诏般若三藏(罽宾人，德宗时游华)于长安崇福寺译成四十卷，十四年(798)二月二十四日完毕，称之为四十华严。其实也可说成是前二部华严入法界品的展开。
在中国拥有三种译本华严，前后持续三百多年传译，那也是一项艰巨的译经任务，从另一个角度说，《华严经》在中国的影响非凡.真正要弄清楚华严圆融无碍,重重无尽的思想,还不是一件容易的事情,如果没有华严宗人长期以来研究、弘扬，要一目了然，岂非小事？所以借此机会缅怀沤心先贤，是他们为我们后学华严者铺平了道路，从华严经学到华严宗学，再到华严禅学，最后发展到华严易学。经过这样的过程，我们不再为此大经而生畏。三部华严经篇幅不同，但各占优势。六十华严篇幅不多，可它却具备 了八十华严的精神实质，之所以受学界的重视；四十华严虽然精辟，义理含蓄，一般人是难以达成毗卢之性海；八十华严文广，在教界义为更完善，多择以诵持、研究。佛教史上，曾经有两位大德对八十华严进行纲要性地系统化。
三、对《华严经》的两种不同划分
1、清凉澄观大师的分法
澄观(738——839)大师是华严宗的第四祖，他一生专精华严，承师之学并加以发挥。同时，吸收了般若空义，涅槃佛性，法相赖耶染净，以及运用《起信论》的一心二门，随缘和不变的思想，更明确地提出了四法界说，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。单讲华严经就有五十余遍，著述四百多卷，仑对华严宗的贡献并不次于法藏大师，甚至还有超前之说。澄观大师不但在教界绰越，在当时社会地位也非常显赫，成为七帝之师，七帝代宗、德宗、顺宗、宪宗、敬宗、文帝的敬重，他先后受赐为镇国大师、清凉国师、大照国师、大统国师、任天下大僧录、僧统等美称。
澄观大师义为三十九品，八十卷的《华严经》是毗卢遮那佛于菩提场，七处九会(人间三次，天上四次)同时顿演，一真法界。他根据教、理、行、证分成四分，又从因果关系分成五周。所谓四分是：举果劝乐生信分，初会六品经文是；修因契果生解分，二会至七会三十一品经文是；托法进修成行分，离世间一品是；依人证入成德分，入法界一品是。五周者即：所信因果周，初会六品是；差别因果周，从第二会到第七会随好光明品是；平等因果周，第七会后两品是，是普贤行品和如来出现品；成行因果周，第八会离世间一品是；证入因果周，第九会入法界一品是。澄观大师又根据传统的三分法，他以为《华严经》的序分应是初会六品经；从第二会到法界品尔时，文殊从善住楼阁止为正宗分；从法界品文殊从善住阁下为流通分。澄观大师并不停于三种分法上，另外找到了分科的根据，从信、解、行、证方面将全经分成四分，又从因果方面分为五周。从因果来贯穿凡圣，世出世法无不具因果。佛教尤其重视人生解脱，上至成佛，下齐六道众生，无论是物质现象，还是精神领域，无不被因果网罗，所以因果具周遍义。
2、方山李通玄长者对此经分析
李通玄是位居士，以吃枣子和柏叶饼淡泊生涯，潜心华严，因此得名枣柏老人。著有《华严经合论》一百三十卷，《略释新华严经修行次第决疑论》四卷。《华严经》处处以十字表圆满义出现，以此缘故，李长老借十而分判全经，就此对七处会的说法，作了一番表述，他认为三会普光殿说法，从凡情角度看还有往返，来去之执，遂而提出了十处十会四十品的说法。比如在初会有十菩萨众，十众主神、十众天子、乃至舍那十身、十定、十忍等等，无处不以十体现华严圆满无碍之意，这无尽法门莫不是一真法界心，一大缘起。
李通玄从传统分法认为世主妙严品为序分；如来现相品以下为正宗分；如来出现品以下为流通分。在流通分中清凉大师则从法界品尔时，文殊从善住楼阁下为流通分。李通玄认为全经内容可分为五位法门(十住、十行、十回向、十地、十一地)。三周因果，即从初会世主品，到毗卢舍那六品为一周，乃佛自分五位因果，是举果劝修见道分。二会(从佛名号品)至八会(如来出现品)，三十二品为一周，乃进修者五位因果，是设法治习修证分。九会离世间品，明果后利生常道，通为设法治习修证分。第十会法界品，善财南游为一周，乃圆彰五位因果，是去言依行圆彰法界分。二种常道，离世间品，同生不染，利生常道，法界品，忘修绝证，佛果常道。
方长者从五位、三周、二种常道来剖析华严经。总言之，两前辈的作法，为后来研究华严经学奠定了坚实的理论基础。
三、释经题及译者
１．释品题——《大方广佛华严经》
《大方广佛华严经》的梵语是Buddha^vatam saka-ma-ha^-vaipulya-sutura，意思是佛华严大方广经，简称《华严经》。此经是佛初成正觉，在菩提场，针对文殊、普贤等四十一位法身大士说的。大者心之体；方者心之相；广者心之用。心本无名，强名大方广。佛者能觉全体大用的人。华者觉悟的因素，严者万行之因花庄严佛果。经题七字，全在说明体、用、因、果。也可以说以毗卢法身为体；文殊妙智为用；依智断习，普贤妙行为因；习尽圆，弥勒补处为果。梵语毗卢遮那译为光明遍照，法身遍一切处，即是本觉妙性。华严以此为体，指示众生见自妙性即证法身。梵语文殊师利译为妙德，七佛之师，华严依文殊为用，即是依体起妙用，换言之，依根本智起后得智，善巧方便度脱众生出苦轮。普贤谓德无不遍曰普，上求菩提(成佛的最高境界)，下化六道众生为贤，普贤代表一切菩萨广大行愿。普贤有因位、果位不同，因位普贤即是在成佛之前行菩萨十度万行，也可说是众生本具毗卢遮那佛性，而圆满普贤果位的就是毗卢遮那佛，在初会中特别强调一切众生本具足毗卢遮那佛果德，只要坚硬信自己与法身佛无别，虽现处凡夫，依智断习，妄尽还源，本具佛性自然呈现，是种不假外求的，就在一心念间，以普贤行因花庄严毗卢果海，所以说一部经题就能全部包含经之意义。
2、此经译者——实叉难陀
《华严经》八十卷的译者实叉难陀，在三种译本中已有介绍，根据宋·赞宁《宋高僧传》记载尊者圆寂年岁，可以推算尊者生于(111——170年)，世寿五十九岁，即景云元年(170)十月十二日寿终，依外国法葬。十一月十二日焚化舌犹存，十二月二十三日，由弟子悲智，勒使哥舒道元送灵骨及舌归还于阗，起七层塔供养，号称华严三藏塔。他先后译出：《华严经》八十卷、《大乘入楞伽经》、《文殊授记》等经。
五、根据清凉大师的分法进行阐述华严大意
实叉难陀翻译的八十华严，澄观大师分成七处九会，七处即七个地点：菩提场、普光明殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天宫、第七、八会都在普光明殿、最后逝多林，实际上普光明殿二次重复，故说为七处。如果不迭地处则是九处九会。这一段是全篇的中心部分，由于经量长，所以只是将每会的大意，中心谈谈。
1、初会菩提场
第一会是佛在摩竭陀国、阿兰若法菩提场(今印度菩提伽耶)，毗卢遮那佛放齿光、眉间光加被普贤菩萨入毗卢藏身三昧，说出了毗卢遮那佛成佛的果德、依正庄严、此会共有六品十一卷。在四分中属举果劝乐生信分，五周中属所信因果周。六品是：世主妙严品第一、如来现相品第二，普贤三昧品第三、世界成就品第四、华严世界品第五、毗卢遮那品第六。世主妙严品为一经之总序，揭示了毗卢遮那佛法身妙德，展示了正觉世间，有情世间、器世间的种种广大庄严，以及集会大众叹佛、闻法，惟有行普贤行的人才能默契毗卢性海，这种热闹非凡、状观的场面，甚至会场的师子宝座都是众宝严饰，犹如因陀罗网、珠珠互映，重重无尽，智入三世，了知心佛众生三业密意，心境融通炳现，喻佛的智慧如大海一样同时印现星空万象，意思是要坚定众生对毗卢舍那的信念，初发心时便成正觉。如来现相品中，如来现瑞相以回答诸菩萨，及一切世主提出的十八种佛法和十九种世界海。如经所言：
“尔时诸菩萨。及一切世间主。作是思维。云何是诸佛地。云何是诸佛境界。云何久是诸佛加持……哀愍我等。开示演说。又十方世界是海。皆为诸菩萨。说世界海。众生海。佛海……一切菩萨智海。愿佛世尊。亦为我等。如是而说。”
佛说法放光都是有原因的，不是所有的法都能用语言文字表述，正因华严会上来的菩萨及一切世主，提出的是佛境界等，这种境界唯证了知，是不可言思虑绝，所以如来以放齿、眉间光回答所问的佛法及世界海。
普贤三昧品，普贤菩萨是一切菩萨行的代表者，为此会会主，唯有普贤行者方能悟入佛果境界，称性说法，一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。
世界成就品，诸佛世界与众生世界，从平等法中是无二无别，但因业力的不同，呈现在他们心里就认为世界千差万别、形状。本质等差殊，所谓无边世界、刹尘国土，或染或净，皆依众生心生染净故。
华藏世界品，是毗卢遮那佛居住的地方，由无数风轮，众香水海，尘数世界种，相依而住，形成世界网中心有一世界种，有二十重，法藏世界就在十重风轮上，香水海藻香幢大莲花内。五卷经文也不能详尽江藏世界，因为数大千至恒河沙为一世界海，恒沙世界性为一世界种，世界海风有世界种，这都是毗卢遮那佛过去无数刹尘劫承侍诸佛，换来的今日法藏世界。
毗卢遮那品，前五品是说毗卢遮那佛依正的果，成就法藏世界的因。这一品说明佛之本因，古今毗卢遮那佛同居法藏品，所谓三世诸佛，佛佛道同，因果无别。到此为所信因果周讲完。
2、二会普光明殿
第二会说法的地点是在普光明殿，在菩提树东南三里尼连禅河曲内，是龙种族人为佛所造的。这会由文殊师利菩萨为会主，世尊放两足轮光，其内容有六品四卷，即如来名号第七，四圣谛品第八，光明觉品第九、菩萨问明品第十、净行品第十一、贤首品第十二。此六品主要阐明十信。所谓十信者是：一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七护法心、八回向心、九戒心、十愿心。在四分中属修因契果生解分，五周中属差别因果周。
如来名号品，这些佛名尊号，代表了不同众生根机差别，随众生欲乐而示现不同佛身、化身、应身，策励众生，所以才有众多佛名。
四圣谛品，四圣谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛即真理，文殊菩萨将四谛法门介绍给法会众，让他们当下体认无明、业识招感的苦果，若因，是谓知苦断集，证灭修道，一切法皆是自心妄执根尘幻象，若能除去攀缘心，相续心，还有何不了，既然如此，一切色心诸法，莫不是让你悟入实相的真理，苦等诸相能让你悟道它的虚幻性，这就是圣谛。
光明觉品，世尊从足轮放光，照遍法界，教导众生从般若慧中求得解脱。如经云：
“一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。”
“一”与“无量”是从两个方面讲的，“一”指诸法同具一真如之理体，“无量”是从现象界探讨事物的，具有千差万别之相状，相状，虽表现不同，但实际是同一实相。从另一角度考虑，“一”与“无量”也可说成从某一事物去了解所有事物的共性与个性，同中求异，异中求同，共性与个的关系是不即不离，所以说事物的共性与个性之间互不妨碍，二者互为圆融，即性不碍相，相不碍性，华严经中的思想物质就是性，相圆融无碍，再进步推出事事物物重重无尽，这样说来佛境和众生心境又有何差无差别可言呢？
菩萨问明品，文殊与九首菩萨问答，正式说明十信慧解的真理。九首即九位大菩萨代表，他们从不同世界、修诸梵行，共同来到法藏世界，文殊菩萨提问，一一菩萨解答，如经所问散在此品中，象觉首等问，既然心性是一，何故有种种相差别而各不自知？觉首认为众生的心性与业犹如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。又如长风起，遇物咸鼓扇。诸法自身是空无自性，岂有知的产生？若说有知这是众生妄心分别执著，在强名上更附上妄执，误认为众生有颗心，在造业、受报、没有悟道心随缘妄执成好、坏、美丑，如此看来诸相外尘由妄执所成，它是种虚幻不实的东西，妄相不生，心又何处可得，是故经说诸法各不自知尔。通过九首与文殊问答说明十种甚深，即觉首明缘甚深、财首明教化甚深、宝首明业果甚深、德首说法甚至深、目首福田甚至深、勤首正教甚深、法首正行甚深、智首助甚深、贤首一道甚深、文殊佛境甚深。彰显万法理性一念圆顿，念即无念，两无栖寄。
净行品中反应了如何从信中实践，从身、口、意三业中净治无明尘劳以成净行，染不能染则一切行为净行。从在家居士到出家比丘，如何在日常生活中表菩萨行为，于一切动中静中，皆发大愿，从愿中使其行为清净。也即是依理而入，随事而行，达成理事融通。以清净心修习十度万行，使三业清净、庄严。文殊菩萨用“善用其心。”于一切生死法中，愿求离于造作之念，不生希求后有之心，以悟入涅槃，文殊宣说一百四十一大愿，大约分十段：一在家时十一愿、二出家受戒时十五愿、三坐禅观七愿、四起坐著衣时六愿、五盥水时七愿、六乞食时五十五愿。总之，前十一愿为在家菩萨所行之净行，后面统统讲出家菩萨的日常生活，所谓十善道戒是通于在家、出家菩萨，作为菩萨应以大悲为首，不作罪、不思罪、不怖罪走向社会各个阶层。
贤首品，以贤首菩萨为品名。依十信法门，发心进修，所证功德与佛同等，无作性用，出入自在，心境皆无差别。十信心满速证初位，生如来家，住法王法，此为第二会竟。
3、三会忉利天宫
第三会在忉利天宫，世尊放两足指光，法慧菩萨为会主，入无量方便三昧，说十住法门，共六品三卷。六品者升须弥顶品十三、须弥偈赞叹品十四、十住品第十五、梵行品第十六、初发心功德品十七、明法品第十八。分、周同上。
升须弥顶品，从十信心满，始住法王法，生如来家，永不退转，从凡夫进升到贤位，此品论及到佛陀不离光明殿而怎样为忉利天人说法呢？难免产生疑问，首先应该明白佛的法身遍一切，超越时空的境界犹如虚空。比如象空中一轮明月，千江水呈千江月，清净法身没有离开觉性，如舟各向南北行驶，月亮也随其行，天空的明月实只有一轮而已，以此可说明如来不动普光明殿同样能在忉利天说法。再仔细推量，佛说法如同阳光普照大地，没有时间先后之别，只因众生根机有别，闻到的佛法呈现差异，一音演教，各类众生各得其解。
须弥偈颂品，法慧等十菩萨曾于十月佛所净修梵行，十住以智为体，慧为用，则无明烦恼除，清凉如月。众生本具如来法身智慧，只因障生智隔，不能了自心性本具，成就慧身智慧不由他悟，唯在方便善巧治伏其心，即得梵行清净。
十住品，十说十住语义，即一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。如此说来绍隆佛种，荷担如来家业，岂非小事，不到法王子住不名佛子。若欲成佛，必达十智处灌顶位，如王太子即将成王。
梵行品中正念天子问法慧菩萨，云何而得梵行清净？答曰：应观察身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒十法，于其中知身等十法则是有作有为之法，不名梵行，梵行者于身等十法无所取、舍、能、所等执著，心境双泯不寄，堪称梵行清净。
发心功德品。修十住法所谓功德无量无边，功齐果海，如《文殊五字真言》中说的：“发心证果的无别。”
明法品，精进慧菩萨问法慧菩萨，云何于佛法中修行清净，不舍波罗密门。菩萨应该广泛行一切白净善法，精进不放逸，续佛慧命，为令众生完成佛道，第三会竟。
4、四会夜摩天宫
第四会如来放两足趺光，功德林菩萨为会主，入菩萨善思惟三昧，说十行法门共四品三卷，四品是：开夜摩天品十九、夜摩偈赞品二十、十行品二十一、十无尽藏品二十二。分、周同上。
夜摩偈赞品中觉林菩萨，承佛神力，遍观十方，而说颂曰：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切皆不离众生心，染净诸法未曾离心，心便成了万物之主。菩萨行十种行应观法界性，唯是一心作。何为十行？即一欢喜行、二饶益行、三无违逆行、四无屈绕行、五无痴扰行、六善现行、七无著行、八难得行、九善法行、十真实行，是为十行。这里虽说十行，但实则不止，时常应以十贯穿无尽圆满，才能展示华严十十无尽。菩萨行无量法门时，他们的精神难能可贵，行常人所不能行，忍常人所不能忍。菩萨了诸法性，唯从自心，非从外求，亦非外界所与。
无尽藏品，菩萨心境，行为无量无边，犹如虚空无形无相，随圆成圆，随方现方，虚空本无相叛乱可言，同样，菩萨心行象虚空一样，随众生的需求而应化各类，亦无应化可得。
5、五会兜率天宫
如来放两膝轮光，金刚幢为会主，入菩萨智光三昧，宣说十回向法门，共三品十二卷。即升兜率天宫品二十三、兜率偈赞品二十四、十回向品二十五。分、周同上。前面的十住是下贤位，安住佛教法中。十行中贤位建立菩萨因行，趋向成佛。十住、十行侧重于自利。到十回向兼修利他。从少善根引无量果称之为回向。菩萨上要回向无上菩提，下要回向一切众生，回向实际理体，因为唯有得到佛法，才能成佛果菩提。此会由金刚藏菩萨入智光三昧定说出十回向法，即一救护众生，离众生相回向，二不坏回向、三等一切诸佛回向、四至一切入回向、五无尽功德藏回向、六随顺一切坚固善根回向、七等心随顺一切众生回向、八真如相回向、九无著无缚解脱回向、十等法界无量回向。也可以说十回向是以大悲、大愿、大智圆满大行而将之回向于菩提、众生、实际，将一切善行之法回向此三处(菩提、众生、实际)。
十信、十住、十回向称三贤位，一周已满，即第一大阿僧祗劫，资粮、加行位到此已周圆。三贤位是十地之因，到证地位时，位位圆满十度波罗密，断十障证十真如，渐开佛眼，成一切种智，入圣人之流，故十地又称为十圣位。
6、六会他化自在天
此会如来放眉间毫光，以金刚藏菩萨为会主，入菩萨大智慧光明三昧，受解脱月等菩萨三请而演说十地法门，共一品六卷。
十地法门虽只有一品六卷，但是在华严经中是一切菩萨的最高地位，从登地(初欢喜地)到第十法云地，地地断一分微细无明，证一分法身解脱。十地品在中国流行非常广泛，许多大德对十地品研究思潮一向推崇。印·天亲菩萨造《十地经》，北魏菩提流支翻译为北道地论派，主张染净缘起以阿赖耶识为依持。勒那摩提为首译的《十地经论》，主张染净缘起是以法性(真如、净识)为依持，这是南道地论派。南北二道地论师对《华严经·十地品》作了不同的发挥。
十地品专门描写了菩萨成佛必须经历的十个阶次，十地中关键性的四地，即初欢喜地，悟我法二空，能益自他有情，生大欢喜。第六现前地，由缘起之智引发无分别智，令最胜般若现前。第七远行地住无相行，自然任运、无功用行，七地前有功用行。法云地时，悲智圆成，法身如虚空，智慧如大云，普施法雨利乐有情。十地菩萨度生逢在，甚至能于毛孔中间顿现无数世界海，在无数世界海中又具足无数诸佛。现在略加说明十地断证情况：
(1)初欢喜地，通过前面信、住、行、向四位修行圆满，证入圣位，了知我法二空，生大欢喜。断异生性障，证遍行真如。异生指凡夫性，障即二愚，执著我法愚和恶趣杂染愚。此真如由人法二空所显理。此地行布施度圆满。
(2)离垢地，菩萨修十善业道，远离欲垢，舍念清净。断邪行(身、口、意误犯禁戒)障，即微细误犯愚和种种业趣愚，证最胜真如，成就戒波罗密。
(3)发光地，发起深广大道心，如法修行，以智慧光断暗钝障，即欲贪愚和圆满陀罗尼愚，成就忍辱波罗密。
(4)焰慧地，外长三十七道品，心智慧猛火焰烧微细烦恼现行障，即等至爱愚和法爱愚，证无摄受真如，成就精进波罗密满。
(5)难胜地，修平等加行，悟真俗二谛无差别智，无有能胜，断下乘(声闻乘、缘觉乘)般涅槃障，即劝化无恼愚和生不从心无恼愚，证类无差别真如(生死、涅槃，其类平等无有差别)，成就禅定波罗密。
(6)现前地，菩萨修观四谛法中，执苦自主权为染，灭道为净，真如之法本来不可言染、净，它是远离相对之法，故要断除此微烦恼障，即现观察流转(苦、集)愚和相多现行愚，证无染净真如，成就般若波罗密。
(7)远行地，修一切菩提分法，证空、无相、无愿三昧，了知一切教法同出一真如法性海，入无相法。断细相现行障，即细相现行愚和纯作意求无相愚，证法无差别真如，成就方便波罗密。
(8)不动地，行深菩萨道，不被世间相所动，智慧坚固犹如金刚，摧伏无相中作加行障，即于无相作功用愚和于相自在愚，证相土自在所依真如(度生自在无方)成就波罗密。
(9)善慧地，此地菩萨得四无碍辩才，敷演妙法。四无碍者：一法无碍智，说法时毫无滞塞。二义无碍智，所说之义理流畅，口若悬河。三词无碍智，说法时用辞无碍，能诠显诸法实相。四乐说无碍，证四无碍智的菩萨，能以一音普答三千大千世界所有异类众生所问，决诸众疑，断利他中不欲行障，即陀罗尼自在愚和辩才自在愚，证智自在所依真如，成就力波罗密。
(10)法云地，于诸佛大法雨能于一会中堪受巨法，普令回施众生心田，增长菩提无休无息。断诸法中未得自在障，即大神通愚和悟入微细秘密愚，证业自在等所依真如，成就智波罗密，第二周竟。
7、七再会普光明殿
如来放眉间光、口光，如来为会主，入刹那际三昧，说等觉、妙觉法门，共十一品三十卷。即十定品第二十七、十通品第二十八、十忍品第二十九、阿僧祗品第三十、寿量品第三十一、菩萨住处品三十二、佛不思议法品三三、十身相海品三四、随好光明品三五、普贤行品三六、如来出现品三七。其中，十定品至菩萨住处品为等觉，佛不思议法品至随好功德品为妙觉，普贤行品为平等因，如来出现品为平等果，分、周同上。
等觉位于十地菩萨相望犹如佛，若与妙觉望之，谓为金刚心菩萨，或无垢地菩萨，一生补处菩萨，常说等常为十一地，因为未舍三法断二愚，故不名妙觉。未舍劣无漏法、未舍白净无记法、未舍有漏善法，所以还存在于一切所知境极微细著愚和极微细障愚，若舍此三法二愚则证佛果大菩提(妙觉)。等觉为第三周满，若约行布则为第三大阿僧祗劫满。
等觉位一共讲了六个方面的问题：一十定、二十通、三十忍、四阿僧祗、五寿量、六菩萨住处。十定品重在说明等觉位的菩萨获得十种大三昧定，能够在生死法中获得彻底解脱，并且悲智行愿不坏方便，不住生死，不住涅槃，所谓古今三世均由十定摄收。
十通品是由十定而引发的十种神通，即一他心智通、二天眼智通、三宿命随念智通、四知尽未来际劫智通、五天耳圆满智通、六无作智通、七言音智通、八色身智通、九真俗智通、十灭尽智通。十种智通以不思议、无作、无碍、无限大自在、引发智用入因陀罗网境界，重重无尽，自在法门。
十忍品者：一随顺音声忍、二顺忍、三无生法忍、四如幻忍、五如焰忍、六如梦忍、七如响忍、八如影忍、九如化忍、十如空忍。
其实十定、十通、十忍、十忍三品，是十地菩萨圆满后为利众生的方便而展开。
阿僧祗品，显示如来心业广大自在，非数量可算，阿僧祗指成佛境界所用的功德数量单位，所以菩萨尚有广大数目愚，只好用不可数不可说函盖之。
寿量品明佛地实报庄严，称性之寿，以刹劫为计量时间，如经中说：
尔时心王菩萨摩诃萨，于众会中，告诸菩萨说：佛子，此娑婆世界，释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹，为一日一夜。极乐世界一劫于袈裟幢世界金刚坚佛刹，为一日一夜。……如是次第，乃至过百万阿僧祗世界，最后世界一劫，于胜莲花藏世界贤胜佛刹，为一日一夜。
诸佛寿量与国土皆因各自愿力而成就，诸法本来寂灭，不可用语言，心思去划分。如果诸佛不借语言工具又怎能证众生生起向往成佛的信心呢？自性清净佛众生本自有之，只因尘劳迷失，流转之苦，所以诸佛借方便之言诠显称性之说。
菩萨住处品。成就了大菩萨，他们以什么而住呢？菩萨是不住生死，不住涅槃，若定说菩萨有住的话，菩萨们依法而住，随类众生而住。在《华严经》中说若依阎浮提唯有九处有菩萨名，即东方仙人山金刚胜菩萨，南方胜峰山法慧菩萨，西方金刚焰山精进无畏行菩萨，北方香积山香象菩萨，东北方清凉山文殊菩萨，海中金刚山法起菩萨，东南方支提山天冠菩萨，西南方光明山贤胜菩萨，西北方香风山香光菩萨，此外有十一处。就众生类来说，菩萨的住处无有方所，随应摄化。
佛不思议品彰显佛果境界，非识情思议所及，展开了佛菩萨度众生的根本智与后得智妙不可思议。
十身相海品，若就体、相、用来分佛的正报有三种：即法身、报身、化身。十华藏微尘数相，万德庄严指佛的法身。《观无量寿佛经》称八万四千相好就报身而言，通常说佛有八十种好，三十二相是指佛的化身。若摄尽情理有二种：一是以融三世而为十身，二是如来一身便可以具足十身，正如八地(不动地)中说：
于如来身中知等觉身、显身、化身、加持之身、相好庄严微妙色身、光明身、意生身、福德身、法身、智身。
在《离世间品》中说佛有十种即：
佛子、菩萨摩诃萨说十种佛。何等为十，所谓成正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛、是为十。
其它十身就是十佛，若融三世十身，如八地中言：
复次此菩萨，远离一切身相分别，得身平等性。知有情身、刹土身、业果身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。
如来一身既有十身，余九身亦然，成百身、千身形成无尽之身，无尽身不出一身，一多自在，所以此品因十身十法藏世界海，微尘数相庄严，故品名十身相海品。
随好光明品和阿僧祗品是由如来亲口宣说，非当位菩萨了知，总而言之，这两品彰显如来三密(身、口、意)二知(根本智、后得智)的果报，广大自在。
等觉位后两品是讲普贤菩萨平等因果周。如来出现品明平等果。普贤行品的普贤二字，在《探玄论》卷二认为德周法界曰普，至顺调善曰贤。吉藏《法华义疏》释为化无不周曰普，邻极亚圣称贤。对普贤行有两种说法：一是因位普贤，因位是可说的必须具备众善贤德，因位的普贤代表了一切菩萨行。二是果位普贤，是不可说的，但是果地觉的普贤并没有离开因地普贤行，所谓彻穷未来际劫均为普贤行，果地普贤代表了佛的大智性德。
如来出现品，此品由普贤菩萨阐扬如来出现有三种情况：一是约法身指诸法如义名如来，如理常现称为出现。二是从报身来看，乘如实道来成正觉名如来。本性功德一时顿，名为出现，如来初成正觉时，普见一切众生成正觉。三是据化身说，乘萨婆若来化众生，称为如来，顺应众生的机缘大用，一时出现，化身佛也可说是成佛了倒驾慈航，随众生机现身度脱苦厄。普贤菩萨说如来出时，便有十方刹尘如来，同名普贤前来作证。古今三世一念成就无量行海，遍知数微尘世海诸如来，此一念离众生心意识，果赅万行圆满具足。
8、三会普光明殿
华严会共有七处九会，实际上是九处九会，因为普光明殿有三次，减去处所二次就成七处。此会由普贤菩萨为会主，入华严三昧，说二千行门，共有一品七卷，这品叫离世间品。分为托法进修成行分，周属成行因果周。成行是指佛果后的普贤，能普印十方无有休息。据品题的离字有二义：一是指出世间属于性离。二是修行成就无有染着属事离。对于沉于生死轮回的众生，是不能出离世间的，因为凡夫不了解世间诸法缘起性空，而执世间我及我所实有，所以凡夫不能出离。二乘人悲心不够，虽证偏真涅槃但不是真正出离，还不能应顺众生的原故。作为菩萨行者不但具有大智而且还具有大悲愍心，悲智双运，虽处世而不染乐世界。何以故？具有大智的菩萨能观一切法空无自性，拥有悲心不舍众生而常行世间，所谓不住生死，不住涅槃，以无住而住，这样的菩萨才是真正离世间，在这里离正确说应为不贪著，也并不是说离开杂染的世间走向另一个清净无为的世间，世出世间仅是相对而言，若无有取舍心态，岂有世出世界，染净之说呢？
所谓托法就是普慧菩萨提出的两百个百个问题，普贤菩萨以一答十成两答千答案。两百问中，清凉大师按信、住、行向、地分析，认为前二十问为十信，第二个二十问为十住，第三个三十问为十行，第四个二十九问为十回向。第五个五十问为十地，第六个五十一问为因圆果满。此品圆融了前面讲的信、住、回、地(行布)，并没破坏行布相。换言之，菩萨圆满证得菩提并没有离开以前长期行菩萨道的必经历程，即因赅果海，果彻因源。
在这里值得一提的是华严经中谈论到戒律问题，比如十地品中的第二离垢地菩萨已远离微细误犯的身、口、意十善戒，净行品中谈到从在家菩萨到出家菩萨。如何在日常生活中行清净。梵行品论如何才是梵行清净？如果菩萨于身等十法有所取舍不名梵行清净。离世间品明文强调菩萨十种清净戒，其中提出远离二乘地戒。还有入法界品善财参到第二十六位善知识——婆须密多女人受教时，特以喜男女之事者让他们离欲清净，如经中言：
若有众生，抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生，唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生，亲近于我，一切皆得离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。
华严经中的戒律通僧俗菩萨，这里的菩萨特指已达到第二离垢地菩萨连身、口、意三业微细戒误犯都不存在，何况是重戒？有大菩萨示现凡夫行为。但不染著，他们已经完全通达了人、法二空，所谓同尘不染，非是凡夫心境，这是离世间品的深刻含义所在。
9、逝多林会
逝多林在室罗筏国舍卫城，译为祗陀。《金刚经》、《佛说阿弥陀经》中称为祗树绘孤独园，是佛陀成道由祗陀太了和孤独长者须达多供养的第一个说法堂。此会也是整部《华严经》再一次浓缩，这样重述强调了行布和圆融行门二者的统一性。此会放眉间白毫光，如来善友为说法的会主，入师子频申三昧，答诸菩萨心念，共一品二十一卷称为入法界品。入法界品的内容可分本会和末会，本会毗卢遮那如来会主，以光默契诸菩萨心念疑难，末会以文殊、普贤等诸大菩萨即百城善知识为善财童子说渐证入法界，因此之故此会以如来善友为会主。清凉大师判此会为依人证入成德分，证入因果周。《华严经》宣扬佛果境界，目的为了诱导一切众生悟入自性之毗卢，这样一来把成佛与凡夫，染净世界、生死与涅槃融贯起来，这些无不是清净心性法界流出，还归于清净性海，纵然说染净，凡圣都是我们心识分别妄执的表现，作为任何事物并没有优劣之别，法尔如是，只可说是在特约环境下而认定其好坏的相对法，其实是对事物的一种割裂性，以个人意志判定是非，并没有找到事物在千差万别中还有它的统一性、和谐性，在统一、和谐的情况下是允许其存在矛盾性，在此更加说明澄观大师提出四法界(事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界)是空前绝后的哲理！所以《华严经》为了排除众生对佛产生疑惑，不解相信自性清净佛，特地以善财童子从一个凡夫的角度去实践，南游一百一十城，拜访了五十三位善知识，最后入弥勒楼阁，证入一真法界，成就佛功德。
《华严经》讲众生证入一真法界并不是件难事，森罗万象之法，无不是让你悟入法界之媒体，也就是说行者普贤行，无论何种行，借语言文字等相融贯在自性心中，就能契入毗卢性海，若不如此人参也是毒药，若能回归自性海，一切一切莫不是佛法。 可谓五十三参，参参历练心性，达到内省寂照、照寂。
此品强调了求善知识的重要性，在寻求善知识的过程中怎样抉择善知识，也就是说善知识应该具备哪些条件，然而亲近善知识的人又以何种心态去接受善知识的训导？正如经上所言：
善男子，亲近供养诸善知识，是具足一切智，最初因缘，是故于此，勿生疲厌。善财白言，唯愿圣者，广为我说，菩萨应云何学菩萨知？应云何修菩萨行？应云何趣菩萨行？应云何行菩萨行？应云何净菩萨行？应云何入菩萨行？应云何成就菩萨行？应云何随顺菩萨行？应云何忆念菩萨行？应云可增广菩萨行？应云何令普贤行速得圆满？
善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行。善男子，若有从生，能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难，能发心已，求菩萨行，倍为更难。善男子，若欲成就一切智智，应决定求善知识。善男子，求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失。
从上二段引文中可以看出怎样才算是学习菩萨行为？以及随顺、增广、甚至速令圆满普贤行，希望文殊菩萨为我善财解答，这是求法者实践普贤行的一种要求，也可讲是寻求善知识的一种原则性问题，第二段文中，赞叹发菩提心难，行菩萨行更难。如果真正想成就一切智，对善知识的态度应该不生疲懈、厌足心，对善知识所有导诲应该随顺，并且不见善知识过失，才能如实地证得善知识所修证的一切法门，才能一生成办普贤行愿，于一毛孔中遍入一切法界，一念之际悉知三世诸法，法法寂灭，无边性海当念即获。
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