略说华严金师子章

略说华严金师子章

　　陈家豪

　　《华严金师子章》又称《大方广佛华严经金师子章》，略称《金师子章》， 是中国佛教华严宗的重要典藉。此书乃唐朝法藏 （643-712 CE） 所著。根据 《宋高僧传》记载，《金师子章》源于唐朝武则天因为感到华严宗之教义深奥， 于是便礼请当时著名的华严学者法藏来讲解华严义理。法藏以镇殿的金狮子像为喻， 阐发了华严宗的中心思想。他在大殿上所说的话被记录下来后， 便成了《金师子章》。《金师子章》的主要内容包括“法界缘起”、“四法界说”、“圆融无碍”、“十玄门”和“涅槃寂静”等学说， 全文从讲缘起性空开始， 一直贯穿其主要思想， 最后以得成佛果， 进入涅槃 （Nirvana） 为终结。因为此经典言简意赅， 内容丰富， 所以后来的佛教徒把它视作理解华严宗基本教义的捷径。

　　佛学之基本问题， 是要求对宇宙人生作出反思， 领悟一切皆空之理， 然后进入涅槃。华严宗对世界的解释有两方面： 一是世界的起源， 二是世界的本质。《金师子章》的目的， 就是要利用金狮子像为譬喻来解答以上两个问题。如要了解世界的起源和本质， 就必须领悟“法界缘起”之理。“法界”指世间万物或宇宙整体， 内含现象与本w两界。“缘起”意为世间事物之生必有外缘， 不能无端而起。举例言之， 金狮子像借金和工巧为外缘而生， 是为“无自性”（without independent essence）， 亦即是“空”：“谓金无自性， 随工巧匠缘， 遂有师子相起。起但是缘， 故名缘起。”（《金师子章明缘起第一》） 总之， 一切皆是各种原因和条件 （condition） 和合而生的产物。

　　华严宗提出“四法界说”， 认为世界的本质可从四个不同的方面 （aspect） 来理解。“四法界”就是“事法界”， “理法界”， “理事无碍法界”和“事事无碍法界”。法藏指出， “四法界”之间的关系可用“圆融无碍”来说明， 它指出万物皆是互相包融贯通 （interpenetration） 而又互不防碍 （non-obstruction）。

　　“事法界”是指千差万别的现象世界 （phenomenal world）， 亦即是日常生活中所见的一切事物。“理法界”又名“如来藏”、“真如”或“佛性”，相等于西方哲学的本体世界 （noumenal world）。华严宗视现象世界为虚妄之幻相， 惟有本体世界才是真实无妄。从大宇宙 （macrocosm） 的角度观之，“理法界”乃藏于万有之中的精神本体或本质； 但从小宇宙 （microcosm） 的角度观之，“理法界”存在于一切众生心中， 是众生的本质和成佛的根据。

　　“事法界”和“理法界”并非割裂， 而是互相包容而无妨碍， 故名“理事无碍法界”。法藏认为， “事”依“理”而存， “理”即存于“事”中， 如同金属和金狮子相的关系一样， 世界是金狮子， 其形相是现象， 金是本体， 无金便无金狮子， 金属即存于金狮子相中。金狮子相乃借助外缘 （ 工匠和金属 ） 而生， 所以是“空”， 但金属之本性无生无灭， 永不改变， 所以是真：“谓正见师子生时， 但是金生， 金外更无一物。师子虽有生灭， 金体本无增减， 故曰无生。”（《金师子章说无生第五》） 金狮子相 （现象世界） 和金属 （本体世界） 是一妄一真， 但形相绝不妨碍金属为真， 金属亦不妨碍形相为妄。故名“理事无碍”。

　　现象界中的万物之间都互相包容而无妨碍， 就是“事事无碍法界”。万物虚幻， 尽皆由一个终极本体 （佛性， 真如或理） 所显现 （manifestation） ， 而每一物都含其本体：“谓以金收师子尽， 金外更无师子相可得， 故曰无相。”（《金师子章说无相第四》） 因此， 世间万物虽异， 皆可通过其共同的本体而互相包容无碍。法藏以“一切 （现象） 即一 （本体）， 一 即一切 ”（《金师子章论五教第六》） 说明之。以金狮子像为例， 其眼， 耳， 鼻， 毛等都是“一切”， 但它们皆由金属所做， 本身并无差别， 亦可以互相包容。例如金毛是金的显现， 所以一根毛中亦包含金狮子的各种形相， 又包含金狮子的整体。法藏曰：“一一毛中， 皆有无边狮子。又复一一毛， 带此无边师子， 还入一毛中。”（《金师子章勒十玄第七》）

　　法藏又提出“十玄门”，从十个不同的角度来描述“事事无碍”之理。“十玄门”强调宇宙的圆融一体， 万物互为因果， 互为缘起， 互相作用和彼此照应而重重无尽。由此任举一物， 都具足万物之性， 万物亦都含于一事一物之中。宇宙是一个不能够被分割的整体， 因为万物都互相融会在一起。

　　在《金师子章》中， 法藏首先以“法界缘起”之理来解释世界的起源， 认为一切都是因缘和合而生， 从而否定了造物主 （creator） 的存在。“理事无碍”之理论证了本体和现象的统一性， 而“事事无碍”这一思想就否定了整体和部份的差别。华严宗的“四法界”和“圆融无碍”说， 其目的则是为了论证佛教的彼岸世界 （西方净土） 和尘世都是没有分别的。既然一切都是佛性之显现， 那么佛即众生， 众生即佛， 人人皆可成佛。佛国即是尘世， 世人一旦觉悟， 尘世便成佛国， 世人亦可往生净土， 因此要成佛亦不必脱离世俗生活。

　　但怎样才能成佛？ 第一， 法藏说：“谓见师子之时， 即见一切有为之法， 更不待坏， 本来寂灭。离诸取舍， 即于此路流入萨婆若海。”（《金师子章成菩提第九》） 世人要领悟万物之本性是“空”， 而并非毁灭后才是“空”。第二， 世人要“见师子与金， 二相俱尽， 烦恼不生。”（《金师子章入涅槃第十》） 人们既不能执著「事”， 也不能执著「理”， 从而破除所有烦恼， 灭尽一切痴心妄想， 免除生死轮回之苦， 进入涅槃的圆满境界：

　　妄想都尽， 无诸逼迫。出缠离障， 永舍苦源， 名入涅槃。（《金师子章·入涅槃第十》）

　　《金师子章》是法藏经过深思熟虑之作， 其丰富的佛教哲理和独到的逻辑思维， 对后世之中国哲学影响甚深。宋代理学大师朱熹之“理一分殊”， 乃脱胎自华严宗的“理事无碍”和“一即一切”。

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