《佛说观无量寿佛经》略论

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　　《佛说观无量寿佛经》略论

　　《〈无量寿经〉优波提舍愿生偈》略释

　　《坛经》略释

　　《佛说观无量寿佛经》略论

　　刘宋西域三藏畺良耶舍译

　　清石埭杨文会略论

　　如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。

　　(此经从阿阇世王恶逆启教，而开章先列灵山法会者，何耶?良以一代时教，皆从如来威光所显。故知十界差别，若圣若凡，若理若事，无非毗卢遮那海印三昧一时顿现也。)

　　尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希。恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身。诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。尔时大王，食麨饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日，王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。

　　时阿阇世，问守门者：父王今者，犹存在耶？

　　时守门人白言：大王，国太夫人身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连，及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。

　　时阿阇世，闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。即执利剑，欲害其母。

　　时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼。白言：大王，臣闻《毗陀论经》说，劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻。是旃陀罗，我等不宜复住于此。时二大臣说此语竟，以手按剑，却行而退。

　　时阿阇世，惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶？

　　耆婆白言：大王，慎莫害母。

　　王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。敕语内官，闭置深宫，不令复出。

　　时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴。遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：如来世尊，在昔之时，恒遣阿难，来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见。愿遣目连、尊者阿难，与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊，在耆阇崛山，知韦提希心之所念。即敕大目犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。

　　时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右。释、梵、护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。时韦提希，见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。白言：世尊，我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。

　　(世间情爱最重之处，无如母子。阿阇世王，即于母子之间，逆行方便，冒此恶名，造阿鼻地狱业，令其母厌离娑婆，欣乐净土，启此妙观，度脱群生。阿阇世王诚大权菩萨哉！论至此，不觉中怀酸楚，以一副急泪，供养阿阇世王。阿阇世王亦当以泪雨酬我也。)

　　尔时世尊，放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成。复有国土，纯是莲华。复有国土，如自在天宫。复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。

　　时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。

　　尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。

　　尔时世尊，告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。

　　佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希，快问此事！阿难，汝当受持，广为多众，宣说佛语。如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。

　　佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。

　　时韦提希白佛言：世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？

　　(经中“如执明镜自见面像”八字，大须著眼。明镜者，大圆镜智也。自见面像者，不作他想也。一切观法不出此理。非但观境如是，即王宫诞生、住世说法之佛，以及四禅天胜应佛，华藏界实报佛，凡有色相可见者，无非他受用身，皆随众生心现，各各不同。知此义者，复何疑惑之有?

　　净土宗旨，三经为本。《大经》推崇本愿，此经专重观想，《小经》专主持名。近代诸师，以观法深微，钝根难入，即专主持名一门。若观想径可不用，何以大小二经，皆详演极乐世界依正庄严耶?

　　此经专为具缚凡夫，现世得证无生法忍而说，的是至圆至顿无上法门。从初观入手，修至第九观，即蒙诸佛现前授记，岂可以情量测度也哉！有以阶级等差判此经者，系认九品往生之位以为等级耳。不知九品乃观中摄化之行，非修观人由此品位往生也。修至普观成就时，已超越上品上生。岂有中下之流，能入此观乎！)

　　佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观。

　　(人道光明，属于相分，非日月灯，不能见物。闭目静坐，犹如黑夜，欲观胜境，何由显现?须于心眼中自发光明，非假日轮，无从作观。此日现时，烁破沉阴，光虽极明，亦不耀目，因不与肉眼对也。日若动时，即知心动。若有暗障，即是心障。障净光纯，朗然安住，能所两忘，身心空寂，即入日光三昧。此观成时，倘欲舍寿，亦得往生。何以故?大光明中，一心念佛，岂有阴境得现前耶?

　　欲作此观，须趺坐西向。先观身中四大，内外俱空。地大散向西方，水大散向北方，风大散向东方，火大散向南方，身之空大，即与十方虚空一合。自身五大皆空，惟有识大，湛然凝住，犹如圆镜，内外明照，朗然清净。作此想已，心渐凝定，然后徐徐谛观于日，其利根者，一坐即见。以上摘录《善导疏》中语也。是为作观之前方便，如密宗入坛行道，先观梵书“[口+蓝]”字，变成三角火轮，烧尽有漏之身及有漏世界，然后建立金刚界身，同一义趣。

　　经云“闭目开目皆令明了”者，欲以验观力浅深也。浅者闭目得见，开目不见；深者开目亦见观境，及出观后，方见外境。唯心之旨，于此益彰。)

　　次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢、无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。是为水想，名第二观。

　　(杲日光中，觉少清凉之致，故易之以水观。作水观时，日轮虽隐，而无暗相。水观现前，有二种胜妙，一者澄静，二者明彻。若泛动即心动，浑浊即业障，如日观说。此观成时，身心忽空，水天一色，与月光童子所得三昧相似。然非此经意旨，今此经中作水观者，取其绀碧渐凝，变成琉璃地也。土石为地，不能彻视；琉璃为地，表里通明。一转换间，天壤之别矣。经云“一一宝珠有千光明，一一光明八万四千色”，此非缘心所行境界，以缘心不能具见，虽见亦不知数也。惟镜智现前者，乃能了了知见耳。

　　此界风从火生，彼界风从光出，由极乐国土，绝无火大。所谓如来藏中，性火真空，性空真火者，已化为无量光明矣。盖火有热性，冰有寒性，寒热相陵，不得自在。彼土无有寒暑，故冰火皆不现行。又亦无有土石，则地大尽属宝性。水大如经可知。四大迥异此界，所以称为极乐也。)

　　此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。

　　佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

　　(前观虽能眼见妙色，耳闻妙音，犹属粗想。若得三昧，则超出凡夫情量，非语言分别所能及矣。故佛于此三观之后，结赞胜益，定得往生，可无疑虑也。)

　　佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝，以为映饰。妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶，有大光明，化成幢幡、无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之。观见树茎、枝叶、华果，皆令分明。是为树想，名第四观。

　　次当想水。欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。一一支，作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想，名第五观。

　　众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想，名第六观。若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

　　佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众，分别解说。说是语时，无量寿佛，住立空中。观世音、大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。

　　时韦提希，见无量寿佛已，接足作礼。白佛言：世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛，及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛，及二菩萨？

　　佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想。令其莲华，一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。

　　佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观。皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明。如于镜中，自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

　　佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。

　　(上来是权设方便，至此将欲观佛，即开权显实，一经宗旨，全在于斯。悟此理者，方能称法界性，如实而观。至下文佛身相好现时，自佛耶?他佛耶?于此证得，身自在。观佛身故，亦见佛心。佛心乎?自心乎?于此证得，心自在。身心自在，无碍融通，宜乎十方诸佛，现前授记矣。)

　　想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列。诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流、光明，及诸宝树、凫、雁、鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。

　　佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

　　(行者初学观时，先空其身，层层修习，至第八观，皆不知有身相。及至九观成就，诸佛现前授记，方见自身。盖授记必摩顶，若无身相，谁得受记耶?向后普观文中，起心生西。莲华开时，净光照身。此时身相，倘所谓菩萨意生身者非乎！)

　　佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色。顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨、无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光，其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。

　　佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

　　次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛、分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土。畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相，名第十一观。观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音、大势至。

　　见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟、树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。

　　(善导和尚判此行人已超上品上生。其故何也?良以上上生者，舍娑婆，现极乐。此位行人，即娑婆现极乐。又上上生者，转生受记。此位行人，现生受记。如此比较，胜劣可知。此位行人，入观时即娑婆现极乐，出观时即极乐现娑婆。娑婆极乐，相即相入，无碍无杂。以《华严》十玄门准之，岂非事事无碍法界耶。)

　　佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音菩萨，及大势至，于一切处身同。众生但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。

　　(此观专为劣机而说。以众生机劣，故佛现劣应。经说先观者，以鄙意揆之，未必在初观之先，似当先作日、水二观，然后观此，方能显现。否则亦只想像而已，不能如日中目睹也。

　　问曰：上根利智，依次具修，至普观后，还作此观否?

　　答曰：应作此观。何以故?上来已见圆满报身，若不现应化身，何由接引凡夫。故作此观以为过脉。然后九品往生，皆蒙接引矣。《梵网经》卢舍那佛说法授千释迦，千释迦授千百亿释迦，在菩提树下成道说法度生，佛法僧宝方现于世。直至今日，我辈得闻无上正法，皆由于此。后之学者，慎勿于法报化生优劣想也。

　　菩萨行门，不出二种。一者，上求佛道；二者，下化众生。前文见佛闻法，受菩提记，是上求功极。后文观想九品往生，是下化之行。是故前之观法，全以自心投入弥陀愿海。后之观法，全摄弥陀愿海归入自心。如是重重涉入，周遍含容。谁谓华严、极乐有二致耶?又观行者从无始时来，具有种种善恶之业，无量差别。今于一念观中，九品往生而度脱之。所谓法界众生，即自性众生，无二无别，非一非异。如此妙法，非入不思议解脱境界，其孰能与于斯！

　　九品往生，见佛有迟速。上上品才生即见。以至下下品，十二大劫，莲华乃开。作是观者，非得念劫圆融之旨，何能延促自在，至于如此也。《华严经》中，毗目瞿沙仙人执善才手，经历无数劫；法华会上，菩萨赞佛二十小劫，大众谓如半日，同一义趣。

　　此经圆顿之中，普摄权渐。其作九品观者，即摄九界种性，入一佛法界也。上三品摄菩萨种性；中品上生、中品中生，摄缘觉、声闻种性，中品下生，摄人天种性；下品上生，摄修罗、畜生、饿鬼种性；下品中生，摄有间地狱种性；下品下生，摄无间地狱种性。但此九品生者，均非修观之人。详玩经文自知。

　　九品差别图

　　上品

　　中品

　　下品

　　上生圆教通经

　　上生二乘种性升进

　　上生大乘种性退堕

　　中生顿教通禅

　　中生二乘种性持戒

　　中生大乘种性破戒

　　下生学大乘渐教而未透彻者

　　下生世间善业

　　下生世间恶业

　　往生阶差略说九品。若广演之，为无量品，以众生心行无量差别也。既摄而为九品，又摄而为一品。盖往生者无论何品，究竟皆至一生补处，圆证佛果也。

　　问曰：下品上、中二位，既是大乘退堕者回心得生，未审小乘退堕者，当生何品?

　　答曰：以大例小，亦生此品，但闻法获益有差别耳。

　　问曰：何以不说小乘退堕，专说大乘耶?

　　答曰：大乘入俗利生，易于造恶。小乘专求自度，造恶事希。以多概少，故专说大乘耳。

　　问曰：下品上生、中生二位，既是修行门中造恶业者回心所生，未知世俗恶业不至下下品者，当生何等?

　　答曰：世俗纯善则生中下，纯恶则生下下。其余善多恶少者，应生下上；恶多善少者，应生下中。准例可知。)

　　佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明、宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

　　上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。

　　上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。

　　佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。

　　中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

　　中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。

　　佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。

　　佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。

　　(此品专为修行门中造恶之人而说。毁犯五戒八戒者，在家众也。犯具戒者，出家众也。偷盗僧物者，犯弃罪也。不净说法者，障人净信也。此种罪业，命尚未终，狱火已至。以宿习道种发现，得遇善知识，赞说弥陀威德光明，及五分法身。有如悬崖勒马，回臻坦途。及至华开，得闻大乘甚深经典，发无上道心。皆系造业以前，受戒习经之力，有以致之也。

　　修行人造恶，至临终时善心发现。即见狱火，尔时当有悔惧之心。故一闻妙法，猛利求脱也。以“为说大乘甚深经典”一语证之，知其大乘退堕者回心所生也。)

　　佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。

　　(念佛与称名有异。心中忆念，名为念佛。口称名号，名为称名。极恶众生，病苦所逼，心不能念，但能口称佛名，如呼父母，痛切之声，与弥陀大悲相应，故得往生也。

　　观世音、大势至，以大悲音声，至菩提之心，与《净业障经》同意。)

　　是名下辈生想，名第十六观。

　　(问曰：下品生者，何缘住华胎内，经历如许长时也?其恶业重者，习气现时，还退堕否?

　　答曰：极乐国中，无退堕之事。彼华胎者，弥陀愿力所持。如镕金炉，摄取矿质，久久烹炼，必使渣滓消融，精金出现，方许启炉。此亦如是。又造恶人，受三涂报，苦不堪言。罪毕得出，造恶还入。下品生者，住华胎时，譬如比丘入三禅乐。习尽华开，直趣妙果。争奈众生业力障蔽，信之者寡。虽有苦切之言，亦不能启其心。若能闻即信受，一意求生者，皆是夙世善根临时发现也。 )

　　说是语时，韦提希，与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。

　　尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？

　　佛告阿难：此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。

　　佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。

　　尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。

　　《佛说观无量寿佛经》略论

　　《〈无量寿经〉优波提舍愿生偈》略释

　　婆薮槃豆菩萨(即天亲菩萨也) 造

　　清石埭杨文会 释

　　先叙归命、愿生、说偈之意。

　　世尊我一心，归命尽十方，

　　无碍光如来，愿生安乐国。

　　我依修多罗，真实功德相，

　　说愿偈总持，与佛教相应。

　　有三种观察：一者，彼佛国土功德庄严，有十七种事应知。

　　观彼世界相，胜过三界道。(一)清净功德成就二句。

　　究竟如虚空，广大无边际。(二)无量功德成就二句。

　　正道大慈悲，出世善根生。(三)性功德成就二句。

　　净光明满足，如镜日月轮。(四)形相功德成就二句。

　　备诸珍宝性，具足妙庄严。(五)种种事功德成就二句。

　　无垢光焰炽，明净曜世间。(六)妙色功德成就二句。

　　宝性功德草，柔软左右旋。触者生胜乐，过迦旃邻陀。(七)触功德成就四句。

　　宝华千万种，弥覆池流泉。微风动华叶，交错光乱转。(八)庄严功德成就共十二句。(八)之一，庄严水四句。

　　宫殿诸楼阁，观十方无碍。杂树异光色，宝栏遍围绕。(八)之二，庄严地四句。

　　无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。(八)之三，庄严虚空四句。

　　雨华衣庄严，无量香普熏。(九)雨功德成就二句。

　　佛慧明净日，除世痴暗冥。(十)光明功德成就二句。

　　梵声悟深远，微妙闻十方。(十一)妙声功德成就二句。

　　正觉阿弥陀，法王善住持。(十二)主功德成就二句。

　　如来净华众，正觉华化生。(十三)眷属功德成就二句。

　　爱乐佛法味，禅三昧为食。(十四)受用功德成就二句。

　　永离身心恼，受乐常无间。(十五)无诸难功德成就二句。

　　大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生。  (十六)大义门功德成就四句。净土果报，离二种讥嫌过，一者体，二乘人、女人、诸根不具人；二者名，乃至不闻此三种名也。等者，平等一相故。

　　众生所愿乐，一切能满足。(十七)一切功德满足成就二句。

　　故我愿往生，阿弥陀佛国。

　　二者，观察阿弥陀佛功德庄严，有八种应知。

　　无量大宝王，微妙净华台。(一)座庄严二句。

　　相好光一寻，色像超群生。(二)身庄严二句。

　　如来微妙声，梵响闻十方。(三)口庄严二句。

　　同地水火风，虚空无分别。(四)心庄严二句。

　　天人不动众，清净智海生。(五)众庄严二句。

　　如须弥山王，胜妙无过者。(六)上首庄严二句。

　　天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。(七)主庄严二句。

　　观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。   (八)不虚作住持庄严四句。即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得平等法身；净心菩萨，毕竟与上地同得寂灭平等。略说八句，示现如来自利利他，功德庄严，次第成就，应知。

　　三者，观察彼诸菩萨功德庄严。有四种正修行功德成就，应知。

　　安乐国清净，常转无垢轮。化佛菩萨日，如须弥住持。    (一)于一佛土，身不动摇而遍十方，种种应化，如实修行，常作佛事，开诸众生淤泥华故。四句。

　　无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。    (二)彼应化身，于一切时，不前不后，一心一念，放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生。四句。

　　雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。    (三)于一切世界无余，照诸佛会大众无余，广大无量，供养恭敬，赞叹诸佛如来。四句。

　　何等世界无，佛法功德宝。我愿皆往生，示佛法如佛。    (四)于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解，如实修行。四句。

　　后总结。

　　我作论说偈，愿见弥陀佛。普共诸众生，往生安乐国。

　　向说佛国土功德庄严成就、佛功德庄严成就、菩萨功德庄严成就。此三种成就，愿心庄严，略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知。何等二?一者，器世间清净；二者，众生世间清净。器世间清净者，向说十七种佛国土功德庄严成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种佛功德庄严成就、四种菩萨功德庄严成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净，应知。

　　此偈深妙难解，须读诵通利，然后取昙鸾法师《往生论注》阅之，自能了达。古之修净业者，依三经一论为宗，既是《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》及此论也。

　　《坛经》略释

　　东土禅宗六祖说 门人法海等录

　　石埭杨文会注

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否?愿为破疑。”师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说《西方引化经》文，分明去此不远。若论相说，里数有十万八千，当云国土有十万亿，六祖不深求教相，故误说。即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼。此是华严教事能隐理门。悟人自净其心。此是华严教理能夺事门。所以佛言：随其心净，即佛土净。此是华严教理能成事门。使君！东方人但心净即无罪。虽西方人心不净亦有愆。未超上上，皆名带业。称性而谈，惟佛一人居净土也。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国?一往以理夺事，正与以事显理相反。净土人不造罪，故栖神微妙，入华严之玄，圆超东土西方，何肯造罪。人能以念佛心，入无生忍，六祖虽狠，决定骂不着。凡愚不了自性，不识身中净土，近代邪教用丹家糟粕，作佛法会。人人自以为修身中净土，个个自以为是六祖真传，尽成地狱种也。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万。后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直。到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生。”一往以理夺事，故不说事能显理门。

　　2009年10月于德隆居士录、校