佛当时为什么要说《阿弥陀经》？

第一，佛说这部经典，为了大悲悯念末法众生为作津梁。

　　这是什么意思？大悲就是佛的慈悲心，我们要知道释迦牟尼佛当时在成道的时候，我们这个世界已经进入到浊世了。

　　人寿在二万岁的时候，开始进入劫浊，就是进入到五浊恶世了。现在正值末法时期，进入到斗诤坚固的时间段了。所有的众生都是非常可怜的。

　　你不信，大家放眼观一下现在的世界，不论我们是在家庭内也罢，社会中也罢，大家都养成了一个习性，就是斗争。不要以为说斗争，就是你死我活，非得动刀子出人命才叫斗争。

　　就是下意识的，人与人之间，都是一个你高我低的状态而每天碰撞着，这是已经改不了的事实了，共业形成这样。在这样的一种情境下，佛发这个慈悲心怜悯五浊众生，说再没有其他的法门，让你们这种生活状态的人，能够赶紧得度，只有《阿弥陀经》说的这个法门，才堪在末法时期，让大家上这个解脱之船。

　　所以这叫做大悲悯念末法众生为做津梁。津梁是什么意思？津就是渡口的意思，大家依着这个能够得度，只有这条船了，这是第一个大悲。

　　第二个（大悲）就是说佛灭度以后，不要说我们现在了，佛灭度以后，当时的佛弟子慢慢见不到佛，都开始善根退化了，福德智慧越来越浅。虽然这样，可是佛法还存在着，只要我们有信心，就能够依着这个法门，能够超越生死，这是佛的第二层大悲。

　　第三个（大悲）讲到末法时期为作津梁，刚刚听完《无量寿经》的人，还能够记忆犹新。昨天讲到佛法灭尽了以后，独留这部经典住世，还有一百年的时间。大家不要以为说《无量寿经》里边讲到的是这样，《阿弥陀经》也是小本的《无量寿经》，所以在这个众恶滔滔，众生无有依怙的时候，能够讲解这部经典，做为我们的慈航，解脱之船，是佛的第三个大悲心。

第二，就是这个法门最为殊胜方便。

　　为什么要说呢？特别于无量法门中殊胜方便故，入佛法之道，本来是怎么样都可以的，随自己的根性，随佛的教法，只要能够契合就行。可是所有的法门中，怎么才最方便，最难和易之间，我们能够抉择最容易，这是需要大家用心的。

　　为什么说这个法门叫做胜方便？

　　第一个，不值佛世，得常见佛方便。就是说，一个道人能够生在佛前修行，这是非常大的优势，但是我们现在已经失去了这个优势，既然失去了这个优势，以佛说的这个法门，我们快速的往生到西方极乐世界，在那里天天亲近阿弥陀佛，等于又在不具备这个优势的情况下，我们成功的反转，又回到这个优势上了，这就叫做不值佛世，得常见佛方便，常能够见佛。

　　这种加持力是我们生在佛前佛后的人，现在还不能够体悟到的，打个比方，大家都常来听法，你想这就不要说现前见佛了，光佛说的这个法，现在还是由法师们来辗转的宣说，我们听的时候就觉得相应，一不听，有时候就会退却，何况常在佛前，见佛闻法，这是不言而喻的事。第一个方便，常得见佛。

　　第二个方便，不断惑业，得出轮回方便，就是我们没有断烦恼，现在我们已经没有能力断烦恼了，大家想想，我们的修行就这样，不要说断烦恼了，伏都伏不住，不要说伏住烦恼了，烦恼现行的时候，我们让它烦恼心淡一点，或者说缓一下，我们都做不到，那是噼里啪啦的烦恼马上就现行，就发挥出去了。

　　你在这样的情况下，你说能够了生脱死，脱离轮回，我们国人常喜欢说基本，基本不可能，是绝对不可能了，出不了这个轮回，但是如果依着《阿弥陀经》的这个教法，不要断惑业，哪怕烦恼一点没有断，只凭着信愿持佛名号，就能够脱离轮回，往生西方。

　　第三个方便，就是不经多劫，即得解脱方便，快速的得解脱，这样的一个方便，其他教法没有，为什么没有？你看刚才我们讲到大乘法和小乘法的区别中，说时间不一样，小乘法里边最快的三生，最慢的六十劫，可是小乘法最快的三生，纵然证到罗汉果，他不是像往生西方一样就这么解脱，他是得了一个罗汉果，还没有成佛，往生西方是直接去成佛的，这算最快的根器了，慢的根器六十劫，六十劫在于我们来讲，那得多长的时间。

　　但是修净土法门，依着《阿弥陀经》这样的方法，快速的得解脱方便，不必要经历这么多的时间，就要一生，乃至执持名号中，若一日乃至七日，就能够得度，这么一个法门，这是第二点，于无量法门中，推出这个最胜方便法。

第三，为了激荡生死凡夫，令起欣厌思想。

　　欣求的欣，厌离的厌。因为大家都沉溺在这样的一种苦海中，迷失了自性了，都心甘情愿的在轮回中打滚，旷劫以来到现在，我们都没有休息过一次，所以佛在《阿弥陀经》里面有一句话叫：彼佛国土，无有众苦，但受诸乐。就是在这经典里面讲的，在这里给我们示现苦和乐的两个国土，来提出折摄二门，什么叫做折摄二门？以苦来折服我们，这个世界太苦了。以乐来摄受我们，极乐世界究竟圆满，告诉我们极乐世界之乐，让我们起欣求极乐的欣，告诉我们这个世界太苦，让我们起厌离娑婆的苦，这是讲《阿弥陀经》的第三点。

第四，要勉励初心的菩萨能够亲近如来，亲近弥陀。

　　为什么，可能我们现在听这样的一种说法，还觉得说，好像这个必要性我们建立不起来，就是大家的心可能还不在这个道上，觉得初发心的菩萨那就好好修吧，可是我们要知道，这个修里边最苦的事是什么，就是退。诸位都是修行人，我们反观一下自己，进进退退没完没了就痛苦，非常痛苦，非常恼恨懊恼，这是修行人的一个大的要攻克的难关，就是退。因为你忍不住，你殊胜的忍力没有成就，就像小鸟一样，那羽毛没长开的话，你只好缠绕着树叶来来回回动作一下，你不可能高飞远上的，就像吃奶的婴儿一样，你必须依偎在母亲的怀抱中，随时随地要用母乳来养育，否则我们一离开母亲就可能饿死，入不到这个忍力不退的这个地位中，那是非常痛苦和有风险的。

　　所以佛讲《阿弥陀经》，趁着我们刚刚发心学佛的劲儿，然后赶紧依着信愿行往生到西方，在那儿亲近阿弥陀佛，证得这个殊胜的忍力法忍了以后，成就了佛这个果位了，再乘大愿回过这儿，苦海度众生的话，这是一个四两拨千斤的方法，这真的是得了大利益大便宜了，所以在经里面说，我见是利，故说此言。随着我们后面的讲解大家细细的体悟，这是第四点，佛说《阿弥陀经》的用意。

第五，就是为了全部的摄受，利根众生也罢，钝根众生也罢，都能够快速的度脱。

　　为何这么讲，大家学佛在初开始入门时候，或者在跟同修们讨论教法的时候，都会生起这种感受，就是根性不一样，修一个法门，有的法门比较高，有的法门比较下。

　　根器来讲，有的比较利，有的比较钝，那么利根的话，就觉得修一些还比较得力，那钝根的话，或者没听教法，或者不了解佛学等等这些，下根器的人他就觉得很自卑了。

　　这样的话，这个差别相就出来了，分别心就出来了，很可能就把一些人甩在佛法大海之外，错过良机了，唯有净土法门可以上下根器都能够兼而圆收，都能够把他收罗进来，都能够得度，也就是我们教法里面讲到的万病总持，念阿弥陀佛叫做阿伽陀药，什么病都能治，什么根机都能相应，什么根器都能圆满，不在这上面看你是利根还是钝根，是上根器还是下根器，不捡择这个的，都可以。

　　就跟一千种器皿只要到大的冶金的熔炉里边，都会被化在一起，所以这才叫做慈门广大，普度无遗，没有遗漏的，都行。

　　只有净土法门才能真正意义上体现佛的平等同视，无缘大慈大悲的精神，只有这个法门。你看我们现在学习佛法，有的人没有时间你了解不了，没有根性你入不进去，特别我们有时候业力深重，还在这个上面喜欢攀比，喜欢我慢等等，确实就把一些人的善根给可惜掉了，这是第五点。

第六，为了护持障碍多的行者不遭堕落。

　　这就是更能够显现出佛的这种摄取不舍的慈悲心。为什么呢？我们有时候因为不修行，你可能还意识不到这一点，在末法时期修行，这个障碍违缘，这种魔力邪知邪见，太多了，真是防不胜防的，有的人根本不知道就被卷进去了，大家要知道，这个正知正见一旦有亏的话，马上就陷入邪知邪见中，那你就完蛋了。

　　这可真的不是吓人的，陷得太多了，有时候在线上有些同修提的问题，我就觉得，你怎么就往那儿看，往那儿想，往那儿接触呢，为什么现成的这些祖师的见解开示，佛经里面明明白白说的法，他不去了解不想理会，谁谁谁说一下他马上就相应，这为什么？就是我们说的障碍多，多障啊，过去的因缘结的就是这样，因果中种的种子就是这样，绕不过去嘛！

　　所以如果没有阿弥陀佛这个愿力摄持，威神力加被的话，我们每个人都是入魔道的优良品种，根本解脱不了。

　　那么《阿弥陀经》净土法门，就等于说释迦牟尼佛讲出来，为让阿弥陀佛的威神愿力，能够加被行人在修行这个大光明藏中，不会遭遇这种魔事，他会暗中（有）这种佛号的加持，愿力的护念，让我们直至正知正念的道场，就是每个人的正念都分明，不会遭遇魔事，不会遭遇邪知邪见的，这是第六点，为什么要讲《佛说阿弥陀经》。

第七，就是希望以有念心入无念境。

　　这是最需要大家了解的，为什么呢？因为我们在学习经教中，好多经典是讲空性的，讲不可得，讲无念清净的，那大家想想，本来是没有念，你现在让我们起念念佛，这不是跟佛的教法相违背，相乖的吗？

　　可是我们不知道，这个法门的巧妙性就在这里，以有念心入无念境，为什么这么说呢？因为众生无始以来的妄想习气，平常我们都没有追逐和观照过，看不清楚它，我们都是由着它牵着走，我们还不知道在被它牵着走，被妄想妄念。

　　那么今天教给我们念佛，就是什么呢？让我们以毒攻毒，用兵止兵。这样的话，那么我们的这个病体，这个妄念，才能够入到清净的无念中来，但是很多人不能够了解这个妙处，他就觉得好像佛法的清净无念境界，你为什么要劝大家有求有念呢？他不知道这个正是来治以有念入无念的最佳方法，往往我们会把有念跟无念这两种境界把它截然分开，可是就跟我们现在说，以为生了病的身体跟健康的身体是两个身体，孰不知你把有病的身体治好以后，它当体就是健康的身体，你用佛念把我们的妄念止住以后，当体就是清净无念的状态。

　　就跟我们说，看到这个国家里面的贼寇造反作乱，那么你把他平息以后，大家就是良民嘛，就是国家上好的子民，不是把造乱的人民全部杀光以后，这个国家才能生出来上好的良民，不是这样的。就像七年的治病，久乱的民众，你把他治理好了，这就对了。

　　所以说还是以这个念，以念心攻于妄念，以一句佛的名号，换取我们百千万亿劫的杂染念头。从妄起，来显现这个真，从波中，来见水的本性，这就叫即念即空，当体于念中得菩提清净，这就是执持名号的好处。

　　好多时候我们误以为说，让你念佛念佛，那你这不是又起一个烦恼念吗？想念佛的念头也是妄念啊，不可以这么说，不要误会。

第八，就是让我们在最近的修行路中，再找到一条近路中的近路。

　　因为其它的法门学习道法，要得解脱，真的跟万里迢迢一样，太久了嘛，我们经不起这种耗，生死苦海中好不容易积攒点功德，一生一死，又把它给耗干了打了折扣。但是这个念佛法门，它是近路里面的近路，又是可以含摄远路的一切功德。

　　所以你看在《无量寿经》无量寿佛的名号中，就把所有极乐世界的庄严殊胜，非常流畅的给陈述出来，陈述出来以后，并没有深入的去讲净土法界的甚深高妙，而且是去繁从简。

　　我们在经文的讲解中大家会知道，《佛说阿弥陀经》有三句话大家学进去就好了。

　　第一个就是相信，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐；

　　第二个就是相信，彼佛国土无有众苦但受诸乐，我们要发愿往生；

　　第三个就是相信，若有善男子善女人听到阿弥陀佛，乃至一日到七日，或者十念到一念，都可以成功得度往生西方，就这样的一个至简至钝的法门，所以叫做近路中的近路。