听佛陀讲个祭祀的故事

　　听佛陀讲个祭祀的故事

　　有一次，佛陀在俱萨罗国人间游化，与常随比丘众等，行脚到一处全是婆罗门所居住的村庄，这个村庄的地名叫怯(少/免)婆提。因此，当地人都叫这个村庄为怯(少/免)婆提婆罗门村。佛陀到此，就住宿在村庄北面的斯舍婆林。这个地方，居民甚多，皆幽衣足食，讲究礼乐。其村树木繁盛，甚觉清凉，假山石桥，茂林修竹，花图亭阁，环境幽雅，浴池亦多，是热带地方一个修行的好处所。该国的国王波斯匿王，就把这个地方封赐给究罗檀婆罗门，领导婆罗门大众在这个清净的地方居住，一向过着快乐的生活。

　　提起这位婆罗门究罗檀长者，也是远近皆知，人多称赞。因为他父母以上，七代清白，没有轻毁，异学三部，都能讽诵，各种经书，亦皆通达，且能讲说；对于处世之道，学问文章，老练幽微，无以复加；又能占卜星相，熟悉祭纪的礼仪。门下有弟子五百人，受他的教导，这位长者，可以说是婆罗门中的领袖人物。

　　在一个丰收的季节，他想筹设大祀，以祭奠他们所崇拜的神。因此备办了五百头特别肥壮的大公牛，五百头肥美的大母牛，五百只黑肥的母羊，五百只阉过的肥白公羊，千只以上的肥猪，以为祭品。还有那许多鸡、鸭、鹅类及鱼虾鱿蟹，水族生灵，陆续筹办，不在话下。

　　村庄上所住的居民，上上下下，男女老幼，都因准备这次盛大的祭典而忙碌；尤其是究罗檀长者的五百婆罗门弟子，日夜没有休息的为这件祭神的大事而操劳。这两天忽然传来一个从未听过的好消息，诸婆罗门及长者居士们听说佛陀行化人间，已到了他们村庄附近的斯舍婆林止息。这个惊天动地的新闻，给这一带地方的民众带来了无比的欢喜。大家早已听说佛陀本来是个王子，出家成道，名闻天下。成佛之后，十号具足，为三界导师，四生慈父，常说法于天上人间，义理微妙，闻之者得度，修之者证果。他的常随弟子，多是大菩萨与阿罗汉，梵行清净。惟佛陀的圣容，庄严的法相，只有仰慕，还未亲自见过这样崇高伟大的圣人，如不趁此前往瞻仰礼拜供养，就要失去了大好的机会。因之，相率而行，当经过究罗檀长者居住的附近，不料这位长者，已在自己的高楼上遥见行人众多，觉得奇怪，乃命左右侍从，下楼探听，到底是怎么回事。当侍者回报说：「村人大众，乃是前往尸舍婆林瞻礼佛陀去的。」长者一向严肃的态度，顿时改变为欢喜的表情，并欣然表示也要和大众一同前往晋见佛陀，不失良机。于是吩咐众人稍微等候，长者随即下楼，准备出门。但被五百弟子知道长者的动机，一齐放下了正在忙着布置大祀的工作，前后左右，大伙围拢过来，说出了很多的理由，阻止长者出门；认为应该以客拜主，由佛陀来拜访长者，不该以主拜客，由长都先去见佛陀，于礼不合。但是，究罗檀大师是一个深明义理的人，很和气而委婉的向众弟子们解释说：「你们所说的，都很有理由，我虽领导一方，具诸德行，但你们要听我说，才会知道我何以要去拜见世尊。其理由是：

　　一者、世尊的家世，七世以来，父母正配，没有遭受别人的轻慢和毁谤。

　　二者、佛陀颜貌端正，世人无比，出身高贵的剎帝利王家种族。

　　三者、他生在国王家，身为太子，甘愿舍弃王位，而出家为道。

　　四者、出家修道，成就佛果，具诸光明。

　　五者、他既生国王之家，财富冠天下，有大威力；但他不贪财势，出家修道。

　　六者、世尊具足贤圣之戒德，智慧成就而圆满。

　　七者、世尊善于言语，每当说话时，出柔软音，表和雅词，而达圆融无碍之义。

　　八者、世尊为三界导师，四生慈父，弟子众多。

　　九者、世尊永灭欲爱，没有暴躁的表情，心中也不生任何的忧恼和恐怖畏惧。

　　十者、时常欢喜愉快，和悦近人，人见称善，又善为说法，令人知因畏果；且从来没有听说过他毁谤过外道及其他的宗教。

　　十一、世尊常受国王波斯匿大王，及瓶沙王礼敬和供养。

　　十二、世尊常受到沸伽罗婆罗门、梵婆罗门、多利遮婆罗门、种德婆罗门及首伽摩纳兜耶子等这些婆罗门领袖们的恭敬供养。

　　十三、世尊为众多的罗汉弟子所信奉礼敬供养。亦为诸天与诸鬼神之所恭敬，以及许多知名的社会人士所崇拜。

　　十四、就是尊贵为国王的波斯匿王及瓶沙王，以及许多大臣都归从他的座下，受过三皈五戒。

　　十五、又有许多婆罗门的领袖亦崇拜而受三皈五戒。

　　十六、凡世尊弟子，皆受三皈五戒。

　　十七、世尊行化，凡所经过之处，为一切世人自动自发恭敬供养。

　　十八、凡世尊经过及所至之处，城市乡村，无不倾慕恭敬供养。

　　十九、世尊所到之处，非人及鬼神不敢触娆扰乱。

　　二十、世尊所到之处，当地人民，皆见光明，并闻空中有天乐之音。

　　二一、凡世尊所到之处，若要离去时，众人恋慕，涕泣而送。

　　二二、当世尊初出家峙，父母宗亲涕泣思恋。

　　二三、世尊乃少壮出家，看破荣华富贵，离却五欲之乐，拾弃庄严其身的诸宝饰物和平常使用的象马宝车。

　　二四、世尊舍弃转轮王位，出家修道。如不出家，必为转轮圣王，管辖民物，我等亦皆属之。

　　二五、世尊自修梵行，明解梵法，而为人说；又能往返诸天，与天语言。

　　二六、世尊万德庄严，三十二相，八十种随形好，悉皆具足。

　　二七、世尊乃出世之大丈夫，毫无怯弱。

　　二八、世尊明解三种祭祀、十六祀具，我等宿旧，尚且不知，今逢大祀，当去请示。

　　二九、世尊光临，本为村人大众所尊敬宗拜，我等更当尊重以为贵宾，我为主东，宜往晋见，方合仪理。

　　三十、世尊光临，乃吾村之福，累劫难得。

　　众弟子们!就因为有以上所说的三十种因缘，我们应当一同前往瞻仰圣颜，请示法要，才合对圣人的礼节；并应尽地主之谊，盛大供养，为众修福，正是时候，不可错过了多生累劫难逢难遇的大好机会。」

　　五百弟子，闻此一说，个个目瞪口呆，甚奇甚特，咸认彼之功德殊胜，我大师当去晋见。一则是因为听说世尊懂得真正祭祀之法，正当他们备供设祀之际，都想去见佛陀，得到一些祭祀的知识，故众人都欣然愿意随往拜见世尊。究罗檀大师当即严驾宝车，与五百弟子及诸婆罗门长者居士，村人大众，浩浩荡荡，往斯舍婆林前进，走不多久，到达了佛陀居止的地方。究罗檀下了宝车，步行进去，见到世尊，恭敬问讯，退坐一面；时众人等，亦问讯后坐，或有礼拜后坐，或有合掌后坐，或有称名后坐，或有合掌向佛而坐，或有默默而坐者。大众一一坐定之后，究罗檀大师禀白世尊说：「今天我们来访，一则是因为世尊行化来此，我们尽地主之谊，深表欢迎之意；再则是我们想请教一个问题，如有时间答复，我们才敢请示。」佛陀跏趺而坐，慈眼视众，和祥的回答：「请你们随意发问好了，我会一一给你们解答的。」这位大师便问：「听说世尊明解三种祭祀及十六种祭具，我们的老前辈，并未向我们说得十分清楚，且年代久远，所传亦多不能如法，请世尊给我们大众开示吧!因为我们正在筹备大祀，所需用的牛羊及一切牲畜，皆已备办，若求得祭法，举行祀典，我们这地方的人民，可得莫大的福报，乃是你老人家之所赐，声名更当远播了。」

　　佛陀的圣容，带着庄严的微笑，轻微的语音，却特别的爽亮。说出来的每一句话，坐在身边的，坐在讲堂内外的，或坐在林园的，远近的人，个个都能清澈的听见。佛说：「善男子!善女人啊！谛听谛听，善思念之，当为汝等说法。」大众齐声应答：「世尊啊！我们愿意静听您的开示！」顿时仍恢复一片寂静，没有一点嘈杂的声音。佛陀接着说：「你们听我讲一个故事，大家就能体会祭祀的道理了。」时究罗檀大师，从大众中徐步而出，走向佛前，顶礼三拜，五体投地，以示至诚请法。佛陀默然，放大光明，待究罗檀坐定，又继续说下去。

　　佛说：「在过去久远世的时候，有一位剎帝利的国王，欲设大祀。有一天，他升殿坐在国王的宝座上，召集了婆罗门大臣，来商讨不得轻而易举的国家大事。王说：『我们政府，一切都有了，仓库丰满，财宝具足，五欲娱乐，兵力强大，勇敢护卫，我今年迈，将近腐朽，想设大祀，以求神佑。今谘共议，如何祭法？』

　　当时婆罗门大臣恭而且敬的说：『大王说得很对，如王所说，国富兵强，库藏盈满。但是，国库所有的，亦皆来自百姓，取诸民物，多怀强制。若于此时即行大祀，似不成祀法，因民穷财因，多为盗贼，而国中的盗贼，假如强行驱逐，恐生叛乱，故又不可如此。希望大王心中不要想说：这是我管辖的国家，这是我统领的民众，能伐即伐，能杀即杀，能呵即呵，能骂即骂。民不聊生，势必激怒于众，纵然祀神，神亦不能保佑国泰王安。不如现在有亲近王者，当给其所需，加以鼓励指导；对于资生方面，诸多困难者，王当给其财物，以维民生；能耕种田地的农家，若缺乏耕牛和种子，王应该分配给他们耕牛和所需的种子；缺乏资金的商人，王应该分配给他们必须的资金，以繁荣贸易；如工业者，缺乏工作的器具，王应该分配给他们所需的工具，以繁荣工业……。民无失业，百业俱兴；盗贼不必杀戮，自然绝迹；人民百姓，缴纳税捐，心无怨言，王政不逼于民，人民安稳，安居乐业，养育子孙，教以礼义，学以技艺，共相娱乐，民富国强，上下欢融，和乐之国，一致抵抗外悔。』王甚开明，颇有民主作风，毫不独裁专制，采纳忠臣所谏；对诸亲近者，按其所需，赐衣给物，或是食品，令不缺乏；对于商贾，给以钱财，融通资金；对于农人，给以耕牛及种子；对于工人，赐予工作所需器具；对于年幼的国民，普及教育。这时百姓安居乐业，国中人民，已不互相侵恼，礼让大兴，共相娱乐，对于国王，歌功颂德。

　　这时国王心中亦感欣慰，又想举行大祀，复再召集诸臣，共商大计。王说：『我国富兵强，库藏丰满，给诸国民，使无缺乏，养育子孙，共相娱乐。我今又想举行大祀，请你们共商祀法，以及所需的物品。』忠臣又禀白大王说：『大王啊!你说得很对，我们国富兵强，库藏丰满，赐与人员，使其无乏，今已繁荣安定，欲行纪典。祭祀之仪式，以简单隆重，不杀生为祭品，不劳民伤财为最上的祭把之法，但应通知宫内。」王即采纳大臣所谍，通知宫内。时诸夫人，阶向国王恭祝：『今行大祀，正是时候，所需何物，尽皆愿意供给。』忠臣又禀白国王说：『王已通知夫人，但未通知太子王子，及诸大臣与将士。』王又通知太子、诸臣、将士。这时太子、诸臣、将士，亦皆称赞国王：『此时举行大祀，正是时候，如有所需，皆愿奉献。』王间内外上下，一致同声读好，乃于城的东门之外，新建一座堂舍，定妥良时吉日。王入新舍，身披鹿皮衣，头戴鹿角，以香酥油擦抹其身，牛屎铺地，干固之后，王即坐卧其上；还有国王的第一夫人与婆罗门大臣，一同陪祀。并选黄牛取乳，一份供王，一份供夫人，一份供大臣，众亦一人一分，如有剩余的就给小牛。」佛陀讲到这里，略为提高语音说：「善男子啊!当知国王这种祀祷祈福之法，王本身可感后世得到八种优胜，大臣后世亦可得四种好处。」究罗檀长者问道：「是那八种优胜，那四种好处？」

　　佛陀继续说：「这位剎帝利王，感后七世以来，得父母清白，不为他人看轻而生毁谤，此一。彼王后世，感得品貌端正，常生王族，此二。彼王后世，戒德增盛，智慧具足，此三。彼王后世，习诸技术，乘象马车，刀矛弓箭，战门之法，无不知晓，此四。彼王有大威力，若为大王，能摄诸小王，无不佩服，此五。善于言论，所说柔软，其音和雅，义理具足，此六。王多财宝，库藏盈溢，此七。为王智谋超人，勇敢果断，毫无怯弱，此八。」

　　佛陀又说：「其次是大臣所感后世能得四种好处，彼婆罗门大臣亦得七世父母清白，不被他人轻慢毁谤，此其一。其次是得聪明智慧，异学三部，讽诵通达，种种经论，皆解其义；处世之道，亦能精明入微；能善相知人，又能占察吉凶，并熟悉一切祭祀礼仪，且能深知祀法的意义，此其二。能言善说，语音柔和，使人闻之无厌，此其三。智谋殊胜，勇敢果决，毫无怯弱，常为上人，此其四。那位剎帝利王，彼时又得四种援助、三种祭把法，及十六种祀具。」

　　佛陀再继续讲着这故事：「过了几天，当剎帝利王尚在新舍祭祀没有出来的时候，婆罗门忠臣，又在新舍以十六件事向王述说，开解王意，除王心中的疑想。

　　大臣禀奏国王说：『

　　一、假如有人说：现在剎帝利王，欲行大祀，而七世以来，父母不正，常被他人轻视谤毁。若这样说，是不能污毁大王的。因为大王七世以来，父母清白，不曾被他人所轻视谤毁过。

　　二、假如有人说：现在剎帝利王，欲行大祀，而颜貌丑陋，非剎帝利礼。若这样说，是不能污毁大王的。因为大王颜貌端正，且是剎帝利种族。

　　三、假如有人说：现在剎帝利王，欲行大祀，而没有增上戒，智慧不足。若这样说，是不能污毁大王的。因为大王已经戒德增上，智慧具足超人。

　　四、假如有人说：现在剎帝利王，欲行大祀，而不善诸术，不会乘象骑马，种种兵法，亦不知道。若这样说，是不能污毁大王的。因为大王自幼即会各种技术，乘象调马，作战兵法，无不深知熟解。

　　五、假如有人说：现在剎帝利王，欲行大祀，而无威力摄诸小王。若这样说，是不能污毁大王的。因为大王威德具足，国中小王，无不臣服。

　　六、假如有人说：现在剎帝利王，欲行大祀，而不善于说话，所有言语，粗恶凶悍，多无义理。若这样说，是不能污毁大王的。因为大王言语温和，语音柔软，义理具备，使人闻之，而生欢喜。

　　七、假如有人说：现在剎帝利王，欲行大祀，而无众多的财宝。若这样说，是不能污毁大王的。因为大王仓库丰满，储藏盈余，财宝甚多，利益国民，用之不尽。

　　八、假如有人说：现在剎帝利王，欲行大祀，而无智谋，志意怯弱。若这样说，是不能污毁大王的。因为大王智谋远大，勇敢果断，毫无懦弱。

　　九、假如有人说：现在剎帝利王，欲行大祀，而没有通知内宫。若这样说，是不能污毁大王的。因为大王欲行祭典，已经先向内宫说过，诸夫人等，亦已早知其事。

　　十、假如有人说：现在剎帝利王，欲行大祀，而没有通知太子王子。若这样说，是不能污毁大王的。因为大王已先向太子及诸王子说过。

　　十一、假如有人说：现在剎帝利王，欲行大祀，没有通知群臣。若这样说，是不能污毁大王的。因为大王亦已通知群臣。

　　十二、假如有人说：现在剎帝利王，欲行大祀，而没有告示将士。若这样说，是不能污毁大王的。因为大王己告示所有将士。

　　十三、假如有人说：现在剎帝利王，欲行大祀，而婆罗门大臣，七世以来，父母不正，常为他人所轻毁。若这样说，是不能污毁大王的。因为我等婆罗门大臣，历代祖宗，七世以来，父母清白，不曾有轻慢谤毁。

　　十四、假如有人说：现在剎帝利王，欲行大祀，而大臣于异学三部，不会讽诵；种种经书，不能讲解；世间典籍，亦不了达；不知相法，不谙占察，祭祀礼仪，亦不熟悉。若这样说，是不能污毁大王。因为我身为大臣，对三部异典，讽诵通顺；种种经书，皆能精微讲解；世间典籍，无不幽微综练；又能于相法，知人善用；天文地理，占察吉凶，祭祀礼仪，无不通达。

　　十五、假如有人说：现在剎帝利王，欲行大祀，而大臣不善言语，说话粗野，多无意义。若这样说，是不能污毁大王。因为我身为大臣，善于言语，温和文雅，义理具备，闻者不厌。

　　十六、假如有人说：现在剎帝利玉，欲行大祀，而大臣智谋不具，意志薄弱，不解祀法。若这样说，是不能污毁大王。因为我身为大臣，足智多谋，意志坚定，凡一切祭祀之法及祀典仪礼，悉皆熟练。』」

　　佛陀说：「究罗檀啊!就因为这位剎帝利王于此十六处，心中有疑，而他的这位大臣，以此十六件事，开解王意。其后大臣再入新舍，又说十事之利，使王心生欢喜。大臣说：『国王大祀，应行普施，凡是来此集会的人，无论他平素是否喜好杀生，或是有无偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者，一律平等施与，令彼等有杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见的人们，心生惭愧，感王德政，改过向善，是为心施。』大臣又知剎帝利王素来有些吝啬的习气，广行普施，可能会生三种后悔－心想我这次大祀，或过去大祀，或将来大祀，为了大祀，多损财物。因此大臣乃向国王解说：『大祀广行惠施，乃是修安定普乐的褔祀，不宜生悔。』国王闻之有理，灭此三种悔心。

　　月之十五日，正当空中的明月高照，圆满无缺的时候，剎帝利王从新舍而出。于舍前露地上事先预备的柴堆，举火燃薪，手执油瓶，将油倒注于火，唱言：『与!与!』随又入舍。天上月光，地上火光，象征天上地下，没有黑暗。其后宫内的夫人王妃，宫娥柯林女闻之，乃将平素所积蓄的金银财宝，竞相与王，助王为祀事之用。王辞不受，并说我的财宝，库藏丰满，准备布施与国中贫苦大众，何以要你们的财宝呢？时夫人王妃，宫娥采女，闻惠施于众，心中敬佩。当王于东方设大祀行施时，乃将金银财宝，全部奉献，参与大施。其次，太子王子等闻风响应，当国王于南方设大祀行施时，乃将所蓄金银财宝，全部奉献，参与大施。再次，群臣亦闻风响应，当国王于西方设大祀行施时，乃将所蓄金银财宝，全部奉献，参与大施。复次，将士闻风响应。当国王于北方设大祀行施时，更为踊跃，将所蓄金银财宝，全部奉献，参与大施。这就是前面所讲过的，国王所得四种援助了。

　　这次剎帝利王举行祭祀，其目的在祈祷神灵降福，盼能得到国泰民安，风雨调顺，远离灾难，国民和平相处，不生争门诉讼，安居乐业，教养子孙。以普行惠施与众，为最大的特色；不杀牛羊及一切牲畜，唯用酥乳、麻油蜜、黑蜜、石蜜为祭品。加油燃火，象征全国上下，以求光明。剎帝利大王这一次的大祀，起初心欢喜，为初喜；祭祀经过一切顺利，为中喜；祭祀之后，宫内宫外，举国上下，臣民百姓，皆大欢喜，为后喜。真正谓之三喜降临；这样就是三种祭祀法、十六祀具之法的来源了，你们的意见以为怎样呢？」

　　究罗擅长者，听完了佛陀为他们所讲的故事，意沉默不言。过了一会，五百婆罗门弟子中有人说过：「世尊所讲的故事，非常微妙，大师为什么如此默然不答佛陀的问话呢？」究罗檀说道：「世尊所说微妙，我不是不赞叹，所以默然者，是自己思惟，这个故事，世尊是从那里听说得来的呢？有没有这位剎帝利王及这个婆罗门大臣呢？」佛陀又对究罗檀说道：「善哉！善哉！善男子等！你们要知道这个吗？要知道如来，就在此刻了。那时的剎帝利国王，不是别人，乃我宿世前身是也。因过去多生累劫，广行惠施，集诸褔报故。」究罗檀再问：「世尊!除此三祭祀及十六祖具，得大果报之外，还有比这更好更殊胜之法没有呢？」佛答：「有！有！于此祭祀大施济众，并能时常供养出家修道，弘传佛法的僧众，使佛法在世间，不会断绝，其功德更胜。」究罗檀又问：「复再有比此功德更胜者没有呢？」佛言：「有!有!于此祭祀广施济众，并供给出家人衣服饮食之外，为四方僧众建造僧房堂阁，使之安身修道，勿使佛法断绝，功德尤胜。」又问：「还有比此更为殊胜的没有？」佛说：「有！有！于此大祭广行惠施，供僧建寺，使佛法久住，而生欢喜心，其功德更胜。」又问：「复有比生欢喜心更胜的没有？」佛说：「有！有！生此欢喜，若以欢喜心受持三皈五戒，发誓愿言：尽形寿，皈依佛(不堕地狱)；尽形寿，皈依法(不堕饿鬼)；尽形寿，皈依僧(不堕畜生)。尽形寿，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，此褔日取胜。」又问：「除此还有比这更胜的没有？」佛答：「有!有!若行三皈五戒，并能不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪取、不瞋恚、不邪痴，守此十善业道，时刻做到慈悲喜拾，孝顺父母，尊师重道，如此不但确保人身，得大褔报，此乃人乘大道，进而趣向天道，身坏命终，得生天界，安享天福。」究罗檀又问：「还有比此更为殊胜的没有？」佛言：「有！有！若如来至真等正觉，出现于世，有人于佛法中，出家修道，众德具备，乃至具足三明，灭诸痴冥，具足慧明，进而超出三界火宅，六道轮回，才能得到究竟圆满，永恒不失的福报快乐。」

　　究罗檀听了佛陀以上这些开示，心有所感，乃率五百弟子及诸大众，当即皈依三宝，受持五戒。并令五百弟子随即停止祭祀的一切活动，又通知村人把所有为大祀而备办的牛羊及一切牲畜全部释放，使它们恢复了自由，除去了它们心中日夜不安的痛苦和恐怖。从此这位领导一方的婆罗门大师，已是佛陀在家徒众中的大弟子。次日又请佛陀及随行僧团大众，光临他的家中，接受特备丰盛的供养。并召集村人大众及邻近村落的人们，亦来礼拜皈依，瞻仰佛颜，闻佛说法，皆大喜乐。

　　由此可知，佛教是以慈悲为本。不杀生乃佛教一切戒律中根本大戒的第一条戒律。不但释迦牟尼佛的教戒不杀生，就是十方三世一切诸佛，也教戒不杀生。不特释迦牟尼佛成佛以后教戒不杀生，就是成佛以前，在因地三大阿僧祇劫修菩萨行愿，也教人不杀生。这个故事中的剎帝利王，正是释迦佛陀宿世中的一世。佛的教戒，既然是主张不杀生，那里还会要世人杀生祭祀呢！