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宣化上人

[宣化上人]说《佛说阿弥陀经》浅释一(10)

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    ‘如是我闻'这四个字,‘如是'是信成就,如是这个法就可信,不如是这个法就不可信,这是信成就。‘我闻'是闻成就,闻本来是由耳朵闻,为什么不说耳闻?而说我闻呢?因为这耳朵是身体的一部份;这个我是身体总的名称,耳朵则是一个别名,这叫舍别就总,把别的名不用,而用总的名,所以说是我闻。

 

    ‘一时',是一个时候,这叫时成就。那么这个时候,为什么不说某年某月某日某时呢?只说一时呢?因为国家与国家的年月日期不是全都一样,有的以正月为一年的开始,有的则以二月或三月,乃至于其他的月份,因历法不同故,所以没有办法确定一个时候,若确定这个时候,考古家就要考查,说这个正不正确。现在说‘这一个时候',就不需考古家来考查。以上是时成就。

 

    要讲经说法,第一要有人信,有人相信这个法,才可以说法。有人相信,但没有时间来听,甚至一听经就跑了。为什么?因为没有时间,他不听不闻。虽有讲经说法,他不闻也没用。若他真想听经闻法,就要有时间;时候有了,又有信心,又要有一个说法主,佛就是主成就,说法之主。有了主成就,又要有处成就,要有一个地方来讲经说法,现在这个地方,就是在舍卫国的祇树给孤独园。舍卫国是印度一个国家的名称,译为丰德,因为这个国家的人都很聪明,所以国就有五欲七宝之丰,其国人有多闻解脱之德,这国家有五欲财宝,五欲是什么?有人说是财、色、名、食、睡;又有人说是色、声、香、味、触。总之五欲的境界令你的智慧颠倒,令你的眼睛跟著色尘跑,耳朵跟著声尘跑,鼻子跟著香尘跑,舌头跟著味尘跑,身体跟著触尘跑。这五欲把人迷得颠颠倒倒,都来追逐五欲,这国家的人有多闻,书读很多。解脱就是无拘无束、很自由、得到解脱,也就是执著心很轻。这是舍卫国。

 

    ‘祇树给孤独国',祇树是只陀太子所种的树,给孤独园是须达多长者的。须达多长者是当时印度的一个富人,但他不懂佛法,连佛的名字都没听过。有一天他为儿子娶媳妇,到城里一位朋友——珊檀那长者家里,也是一个很有钱的人。到了他家,见珊檀那半夜就起来,布置他的房子,把房子庄严得非常美丽,须达多长者看见他如此庄严舍宅,就问他说:‘你把房子收拾得这样庄严好看,是不是办什么喜事?'珊檀那长者说:‘不是的,我想请佛来应供。'须达多长者一听见‘佛'字,头发也竖立起来了,毛孔也竖起来了,问:‘什么叫佛呀?'珊檀那长者就对他说:‘佛是净饭王的太子,本来他应该做国王,可是他出家修道成佛了。我准备请佛来应供,来供养佛。'须达多长者,即给孤独长者,听见佛的名字后,觉也睡不著。释迦牟尼佛知道他有诚心,就放光来照他,一放光照他,须达多长者以为天亮了,于是就起身出城。城门本来是锁著的,但释迦牟尼佛以神通力量把城门打开,须达多长者就到了佛所住的地方——竹林精舍。到了那儿,预先就有一位天人,向佛右绕三匝,然后向佛顶礼。须达多长者从没见过佛,也没听过佛法,不懂礼节,所以天人做一个样子给他看。于是乎须达多长者也向佛右绕三匝,然后向佛叩头顶礼。佛就向他说法,须达多长者非常高兴地说:‘佛您有这么多的弟子,要有一个大的地方才可以住下,我预备找一个大的地方,请佛来住'佛说:‘好啊!那你就去找。'

 

    须达多长者回去本国到处找地方,却没一处合意;最后找到只陀太子的花园,觉得地方好,也够大。于是向太子要求买他的花园。太子并不想卖自己的花园,但听须达多长者要买,就同他开玩笑说:‘好,你若要买我的花园,须将金砖铺满它,我就卖给你。'长者没有讨价还价,回家马上将窖藏的金砖全搬去,铺满了花园。然后对太子说:‘现在园子是我的了。'但太子说:‘花园是我自己的,怎可卖给你呢?我是开玩笑的。不卖!不卖!'须达多长者说:‘你说只要我将金砖铺满花园,园子即卖给我。你将来要做国王的,怎可说话没有信用呢?'太子考虑后说:‘好,园子已铺满金砖,是你买的;但树没铺金子,故仍是我的,算是我供养佛吧!'所以此园叫祇树给孤独园。何谓给孤独者?给即周济,亦即布施。因须达多长者专门布施给孤独的老幼。中国周朝文王时,周济四种穷苦人:即鳏、寡、孤、独。鳏是老而无妻者(鳏夫)。寡是老而无夫者(寡妇)。孤是幼而无父者(孤儿)。独是老而无子者。而须达多长者——给孤独者也救济这四种人。

 

    ‘舍卫国,祇树给孤独园',这是‘处成就'。因为有人说法,一定要有处所;无处所,法就不易说了。

 

    ‘与大比丘僧,千二百五十人俱'是‘众成就'。‘与'意即‘共',即共同跟随一位师父学习,大家共同住在一处,大家共同学习佛法,大家共发同样的菩提心,大家都开同样的智慧,大家证同样的果位,大家共同成佛。这么多共同的理由,故用‘与'字。

 

    ‘大比丘僧',先把声闻众说在前面,因比丘都是出家相。菩萨放在后面,因菩萨之相不定,有时是出家相,有时是在家相。菩萨是修中道的,故放在中间。后边再说天龙八部,最后说一切世间相的凡夫。出世相是圣人。菩萨有时在法会中,有时离法会去其他世界,故是不定相。比丘则是佛的常随众,跟随佛听经闻法。故结集经藏时,把比丘写在前边。

 

    ‘大'有三种意思:一、比丘是国王大臣所崇拜者。二、比丘断一切烦恼。三、破诸恶者。比丘与其他外道不同,故云‘胜',胜过其他一切外道。而比丘又有三种意思:一、乞士。二、怖魔。三、破恶。一、乞士是托钵乞食。二、怖魔。当有一人在戒坛受戒时,地行夜叉即去报告空行夜叉,而空行夜叉即刻报告天魔,天魔即恐惧的说:‘佛又多一位弟子,我又少了一个眷属。'因此天魔很恐惧,魔王宫殿都震动。三、破恶。比丘发菩提心时,则破八万四千烦恼,故是破恶。

 

    僧伽是梵语,翻为‘和合众',即是大家共同住一处,没有是是非非,不会互相斗争。又有‘事合'及‘理合'。何谓理合?即大家同证无为解脱。而事合又有六种:

 

    一、身和同住。僧众合住一起,不能互相斗争。时时刻刻要自己管自己。不要犯过,不要妨害他人。譬如大家都不饮酒,你却要喝酒;大家都不抽烟,你却要抽烟;则僧不和,就不能同住。故一定要守规矩,不犯过。

 

    二、口和无争。不要互相辩论是非。不要有‘张家长,李家短;三只蛤蟆六个眼'等的是非。要口和不争,不能说你的道理不对,我的道理对而争论起来。

 

    三、意和同悦。大家在一起学佛法。你修持精进,我比你更精进。大家为修道而精进向前进。不要一天比一天差。要少说话,多修道。大家的意念就和合。 喜欢 (0)

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