真布施不怕假和尚，对吗

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　　“真布施不怕假和尚”，请问师父，正信佛弟子应如何看待这个观念？

　　布施（梵语dana）者，音译为檀那、柁那、檀。又称施（梵语daksina），意译为财施。即以慈悲心而施福利与人之义。

　　布施原为佛陀劝导优婆塞之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一。再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。

　　布施是一件神圣救人的美德，对象是不分富贵贫贱、男女老幼、种族国土之区分的，这是站在慈悲平等心而利人之风范，值得嘉许赞叹，众生有苦难，须要别人挽救之际，正是让人人有机缘布施喜舍之时，更是与众生广结善缘的大好时机；因为布施须有对象，如果没有对象，布施这个名词亦等于空谈（不存在）了。但是人常言：真布施不怕假和尚。这句话有多角度让人联想的空间，意思就是：你真诚布施给对方，你就不必考虑财物的动向如何，不怕金钱去向之因果如何！是用到利人去了，或达成救济，或被对方欺骗了，或对方是假相心存不诡，你完全不追究，不想了解，管他是真是假，布施是我的事，钱给他后是他的事，与我布施者无关，这句话的含义在此。这是站在布施者方面而言，对方是真是伪一概含糊不管而带过，这种布施行为以正信佛教来说是不容许的，甚至会闯祸，有时会带来严重的过失，你之所以闯祸或有过失，是因为你并没有把布施的对象稍加认知所带来的后遗症，这种行为与观念，佛教称之败坏菩萨，仅有慈悲心却没有智慧的菩萨，这类型之菩萨，易闯祸，易惹出麻烦之辈，佛所不许，反而有无量过失。

　　譬如：当今台湾宝岛佛教很兴盛，南北十六县市国人学佛非常多，问题来了，学佛之人十之八九都很慈悲、友善、有喜舍心，此时，歹徒见有利可图，心中是没有因果、道德、良心、轮回、报应的观念，如果歹徒有这些观念，就不名为歹徒、诈欺集团、金光党、伪装假相以骗人手法的种种作恶名称了。你真布施，不怕假和尚，当你被歹徒骗了，理当你不该事后在皇帝背后骂皇帝，你不该批评歹徒，不该后悔，不该哭泣，甚至可以再继续真布施，不怕假和尚啊！可是十人有八、九都骂个不停，诅咒几十年了口业尚未停息，不是吗？社会上的确有这些人有这种自误误人的观念。因此我们不怕一万只怕万一，布施钱少你不觉得，钱多你就慢慢会觉悟的。

　　佛陀告诉我们布施要有智慧，要了解布施对方的来龙去脉方可行施，如果对方是诈骗集团，你也唯有壮大其恶势力，使对方继续行骗下去，如果你始终认为真布施不怕假和尚，这是你正确的观念，那法院很辛苦的检察官、法官、书记官们也就不用那么辛苦在案上大费周章，绞尽脑汁沙盘演练，办案办得头发变白了，皱纹增多了，案情错综复杂，案情是挂在虚空，厘清不易。毕竟现代的歹徒十之八九都是智慧犯罪，手法精准，走法律漏洞有一套，让司法官办案扑朔迷离，一个头两个大，真是无奈，无奈又能如何呢？追根究底，就是你慈悲布施而没有智慧观察真相，让歹徒四处行骗，最后法网恢恢，难逃果报，这一连串的动作使社会国家动荡不安，国家财力损失（警察、法官、检察官、书记官所领薪水），你也应负起多少责任与过失，这些歹徒行骗江湖之能生存蔓延是因你而促成，岂可不慎！

　　佛教讲因果、道德的，本来布施是美事一桩，但是在你缺乏认知布施的真谛之下，却也造成社会大众的不安与歹徒猖狂肆虐无道的局面，因此之故，期盼欲布施喜舍者，理应认知受施者之背景真相，实有必要也，免得浪费自己的财物，又壮大歹徒势力，而自己不知不觉，又声称自己是在学佛，实在有损己之德也，佛陀看了真相之后会连连摇头道：弟子啊！请你们饶了我吧！我如来正法（梵语sad-dharma）没有教导你们以这种方式来行布施啊！你的作为只有让歹徒趁虚可入，因而坏了我如来正法而已！我如来正法是以悲智双运而行布施啊！这是中道不二门，是十方诸佛证成佛道的唯一途径，我佛弟子若欲证成无上菩提，亦当如是持，莫以布施行善不解真相而造业，致使沉沦，是故菩萨道应以悲智双运而度生，如车四轮正常行驶，若缺一则失平衡，有翻车之堪忧，应有所醒悟，回头是岸吧！弟子们！

　　布施对象得体不得体，正确与不正确，有意义无意义，其福报是有所关连，诸经要集卷十所载，以布施情形之不同，所得之福报亦有四种差别：

　　一、施多得福少，谓以饮酒、造业、歌舞等事施人，则费用极多而无福报。

　　二、施少得福多，谓以慈心供奉道德之人，使其精进学道，施物虽少，其福弥大。

　　三、施少得福少，谓以悭贪恶意施于邪见外道，施物既少，得福亦少。

　　四、施多得福多，谓若能了悟世间无常而发心舍财，造立塔寺，供养三宝（梵语tri-ratna），则所获福报如恒河沙，施物既多，其福亦多。

　　可见布施对象理应以智慧审慎，而后布施喜舍，才能得到布施真正的意义与功德，因而达到度人利他的弘愿是也。菩萨行布施应以智慧观察与导引，才不致于一再有挫折与误了自己行布施而生悔，并且以慈悲心、平等心、来对待受施者，据优婆塞戒经卷五所载，菩萨布施应离五种法：

　　一、不选有德无德，谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲。于有德之人生爱敬心，于无德之人起怜愍心。

　　二、不说善恶，谓菩萨行慧施时，以平等之慈心，于善者与不善者，各随所愿，普皆饶益。

　　三、不择种姓，谓菩萨行慧施时，无分种姓、贵贱、凡有所需，普皆施与。

　　四、不轻求者，谓菩萨行慧施时，见来乞者，生起殷重不轻之心而与所需，以济其乏。

　　五、不恶口骂，谓菩萨行慧施时，于求索者皆不出丑恶之语以毁辱之。

　　总之，菩萨有心布施之际，应提起大智慧，作有意义的利人大业，不可心怀著真布施，不怕假和尚的自误误人观念，应审慎布施时的心地是否正见、平等、慈悲否？受施者是否如法的可受你行施，而后三轮体空，达成布施波罗蜜自度度人，自利利人之菩萨道。