诸行生灭相 不缚亦不解
众生如先说 不缚亦不解
「诸行生灭相,不缚亦不解。」众生生灭是相,相是假相。假相非为实有,没有实有的东西,所以不缚也不解。所以禅宗有一个公案:「求禅师为我解脱。」石头希迁和尚说:「谁缚你啊?没有人缚你,你解脱竟。」虚妄认识嘛!这都是错误的观念。所以说诸行生灭相,是假相,不缚亦不解。
缚解是什么呢?众生见。有其见,就见缚;有其见,就见解。执着于见,不见性。见性是什么情形呢?随缘无性。随缘是有,无性是空,有即空;无性随缘,空即有。有即空,空即有,就是《般若心经》讲的色即空,空即色。有即空,没有缚;空即有,没有解。所以他说不缚也不解。
「众生如先说,不缚亦不解。」众生,也是性空相假,相假性空,众生没有嘛!众生是众因缘生,那些因缘生呢?色受想行识。五阴和合有众生,这个不合道理的。
依理推寻,色受想行识和合有众生,那就是说,不和合没有众生。既然是不和合没有众生,没有和合的时候,色没有众生,受没有众生,想没有众生,行没有众生,识没有众生。五个没有众生,和合起来不能变成有众生,所以不合道理。
既然没有众生,他怎么缚怎么解呢?所以他说:「众生如先说,不缚亦不解。」没有缚也没有解。
所以大家知道,你要是和人论法的时候,对方说空,你要是知道错在「空」上,这时候你用「有」破他,一破就破了;对方要是说有,他错在「有」上,用「空」破他。人家向你问法的时候,他问空,你将有来答;他问有,你将空来答。没有错!这是个原则,大家记住。
若身名为缚 有身则不缚
无身亦不缚 于何而有缚
这个他说身,有身,相待假;他说无身,相待空。还是出没两边。「若身名为缚」,因为外人认为众生是五阴生的身,有五阴身就有生死往来,生死往来称为缚。他不知道这个是相待的。五阴身,假立。假立没有实在,没有实在它怎么有缚呢?
他说「若身名为缚」。身和缚相待假立,同时而有,依他而起。不可能先有身后有缚,它相待假立的。相待假立的,就是对待空,所以下面他用「有无」来破。
「有身则不缚」。按照纵破讲起来,有身,那自然是没有缚,你说先有身后有缚嘛!在有身的当时,没有缚。这是纵破的立场。按二谛讲起来,有身是假有,假有怎么会缚?所以有身则不缚。「无身亦不缚」。按照它纵破的立场讲,无身怎么会缚?按照二谛讲,无身,就是性空。性空怎么缚?第二个相假,相假才无身嘛!它怎么缚?
你说身有缚,那现在我们知道有身、无身都没有缚。既然有身、无身皆无缚,「于何而有缚?」怎么会有缚呢?
这个道理不可以直接会,你要打转身,直接领会不到。「若身名为缚,有身则不缚,无身亦不缚,于何而有缚?」有问题的没有?
看下面一偈:
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