卷四 观四谛品 第二十四(2)

汝今实不能　知空空因缘

及知于空义　是故自生恼

　　「汝今实不能，知空空因缘。」「知空空因缘」是说二谛。空，第一个空是真谛，空因缘是俗谛。我们一般的观念，空因缘都说因缘空。空不是定空，空是因缘空。因缘空无自性，无自性就是有，空无自性就是有。性空宗的根本理论，第一个空是性空，第二个空因缘。空因缘无自性，就是假有。你把这个文和后面连起来看，就明白了。你如果单取那一句「空空因缘」，你就糊涂了。

　　「及知于空义」，空义就是双说二谛。空是因缘空，因缘空就没有自性；有是因缘有，因缘有就没有自性，无自性故说空。大乘里头，无自性就是空义，换句话说，也就是无我义。「是故自生恼」，因为你不知道二谛，就不知道空义；不知道空义，所以自生恼。

　　往下看就明白了：

诸佛依二谛　为众生说法

一以世俗谛　二第一义谛

若人不能知　分别于二谛

则于深佛法　不知真实义

　　「诸佛依二谛，为众生说法。」现在说出来了，就指明了空空因缘是二谛。换句话说，也就是三论宗所说的，性空相假。我们时常说性空相假，那是二谛，性空是第一义谛，相假是世俗谛。诸佛依据二谛，第一义谛、世俗谛为众生说法。

　　「一以世俗谛」，世俗谛就是空因缘；「二第一义谛」，第一义谛就是性空。大家脑筋转过来了没有？不要迷于它的文下，要会通它的谛理，它的实义。他说诸佛给众生说法，都是依于二谛。第一先依于世俗谛，依于世俗谛才能入第一义谛。这就是上面说的「汝今实不能，知空空因缘」。你如今实在不能知道二谛法，所以自生恼。

　　佛在大乘里头是以实相说法，你看经就知道了。世俗谛，实相无不相；第一义谛，实相无相。实相无不相，佛就说这个法是因缘起，叫缘起法；实相无相是第一义谛，就是缘起法无自性。

　　「若人不能知，分别于二谛。」假使人不能分别二谛，「则于深佛法，不知真实义。」就不知道佛法说什么了。佛在经上说，有时候说有，有时说空，你搞不清二谛就糊涂了。说有，他是依世俗谛；说空，他依第一义谛。有时候说生死，有的时候说涅槃。生死，世俗谛；涅槃，第一义谛。世俗谛就是第一义谛，第一义谛就是世俗谛。世俗谛无性就是第一义，第一义随缘就是世俗谛。

　　所以佛说生死即涅槃。生死即涅槃是没有生死，涅槃即生死是没有涅槃啊！生死即涅槃，所以佛说也生死也涅槃，常六道常法身嘛！生死即涅槃，生死既然是涅槃了，就没有生死了；涅槃即生死，涅槃是生死，就没有涅槃了。所以他说一切法非生死非涅槃。你如果不知道二谛就糊涂了。

　　所以「若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义」。

　　这两偈根据上面那一句话说出来的，「知空空因缘」，根据它引申涵义发挥出来的。

　　大家谁有问题？所以大家看经论不要依文解义。深入义理，你才搞清它的来龙去脉。他这有连贯性，先说，外人你不知空空因缘，根据这句话，发挥出下面两偈。

　　根据下面这两偈，再出来下面的一偈：

若不依俗谛　不得第一义

不得第一义　则不得涅槃

　　为什么不根据世俗谛不得第一义呢？谁知道？大家要清楚，佛为了要说实相法，所以他说缘起法。佛说什么法？实在说实相法，那是第一义。教你进入第一义，才说缘起。古德这么分别说：儒家宗五常，宗于五常，仁、义、礼、智、信，儒家所宗；道家宗自然；佛家宗缘起。实在说，缘起法如敲门砖啊！为使你进入实相法，所以说缘起法。

　　怎么说缘起法如敲门砖啊？它是假说。缘起法就是相假嘛！你如果根据世俗谛，知道一切相假，相假无自性，就入第一义了；入第一义，就可得涅槃。所以他说：「不得第一义，则不得涅槃。」

　　第一义是什么呢？涅槃是什么呢？大家搞清，涅槃无生无灭。我们看一看，入第一义谛是不是得涅槃？第一义空，空则无生无灭，得涅槃。第一义无我，无我，谁生谁灭？所以得涅槃。第一义不可得，不可得那有生灭？所以得涅槃。第一义无相，无相那有生灭？所以得涅槃。第一义无为，无为那有生灭？所以得涅槃。

　　要入第一义，要依于世俗谛，世俗谛无性就是第一义嘛！得其无性，就得涅槃了，很明显。无性不生不灭，大家脑筋要活开，无性就是无所有，无所有不生不灭。无性就不可得，不可得不生不灭。无性则清净，清净则不生不灭。无性横遍竖穷，横遍竖穷不生不灭。

　　你们发现我说的话有两边：无性是空边，横遍竖穷是有边。无性叫竖说，竖说叫三世平等，三世平等不生不灭，涅槃。横遍竖穷叫横说，横说叫横遍十方，横遍十方不生不灭，是涅槃。

　　所以说，入二谛以后，这个道理，你横说横对，竖说竖对。不入这个道理，横说横错，竖说竖错。

　　以上讲的，有问题没有？我们继续看。

不能正观空　钝根则自害

如不善咒术　不善捉毒蛇

　　「不能正观空，钝根则自害。」这半偈是法说。「如不善咒术，不善捉毒蛇。」这是譬喻说。什么是正观空？正观空就是知空空因缘。所以龙树菩萨作《中论》，思惟很细腻，都有系统下来的。你如果逐句去求，零零碎碎就求不到了。正观空，就是知道二谛，根据经文就知道空空因缘。知二谛，叫正观空。二谛从那儿出呢？一实相，知道实相就知道二谛。实相是佛所说，所以知道实相，就知道佛法。正观空就知二谛，知道实相，知道空，因缘空。钝根人不知道，不知道实相法，所以「自害」，自害就是自己错误。自己错误，好比你迷失方向走不到家，那自己害自己，害在一个「迷」字上。

　　「如不善咒术，不善捉毒蛇。」我们这里没有，据说印度有这些。我曾经看见过蛇在笼子里头，他吹一个口哨，蛇就上来了，左摆右摆，他不吹了蛇就下去了，可能就是这类的东西。你不会咒术，不能捉蛇，叫蛇咬着了。

世尊知是法　甚深微妙相

非钝根所及　是故不欲说

　　「甚深微妙相」是实相。实相现一切法相，可是都是无相，因为它所现的法相是假相，因缘所生，没有自性，所以都是无相。根据这个道理，佛才说一切法无非实相。什么是一切法呢？般若经佛说过，一切法唯是假名相，就是说一切法仅仅是假名相。

　　不相信，我们看一看。桌子是一切法吧！桌子，假名相。桌子是木头板、铁腿构成的，离开木头板、铁腿，那有桌子？假名相。如果桌子实在有，有自性，没有木板，没有铁腿，应该还有桌子啊！你，是假名相，因为你是细胞构成的，你有自性的话，没有细胞还有你，那何处是你？现在你说，你和桌子不同，那分别假名相嘛！

　　根据这个道理，大家想一想，那一法不是假名相？你想出来你告诉我。为什么假名相？缘起法。没有一法不是缘起，所以是假名相。知道它是假名相，就知道它空；知道它是假名相，就知道它无所有；知道它是假名相，就知道无自性；知道它假名相，就知道它无我。所以佛说一切法无我。

　　如果有人如是知，叫得第一义。得第一义，则得涅槃。涅槃不是得到了才是涅槃，它根本涅槃。一切法根本无所有，一切法根本不可得，一切法根本空，一切法根本无我。

　　所以有人说，我得涅槃，那叫妄见。佛在经上说，叫增上慢人。

　　这是甚深微妙相，这个相是相即无相，无相而相，所以说甚深。这个法不是钝根人所能办到的，所以佛不想说。

　　今天时间到了，我们再抢着讲一偈：

汝谓我着空　而为我生过

汝今所说过　于空则无有

　　「汝谓我着空，而为我生过。」说我有过错。「汝今所说过」，你所说的过错啊！「于空则无有」，于空怎么无有过呢？一切法空，空怎么有过？一切法无所有，无所有怎么有过？一切法不可得，不可得怎么有过？一切法无我，无我怎么有过？所以他说「于空则无有」。

　　我们今天讲到这里！

　　大家看《中论》。

以有空义故　一切法得成

若无空义者　一切则不成

　　从此以后，龙树菩萨要显正义，所以这个文很深，大家要深入思惟。

　　一切法是由空才成就的，没有空，一切法不成。所以一切法是世俗谛，空是第一义谛。我们知道他是从二谛讲起，因为上面他说过了嘛！「佛以二谛说法」。

　　这还是二谛。一切法是世俗谛，空是第一义谛。要讲起来，世俗谛是依第一义谛成就，第一义谛是以世俗谛成就。因为空，缘起性空，因为缘起的原因才性空，那就是说，缘起成就性空。真谛成就俗谛，俗谛成就真谛。世俗谛是有，第一义谛是空。

　　这里面道理很深。第一义谛成就世俗谛，那就是空成有，空成有的时候，有夺空；世俗谛缘起无性成就空，那就是有成空，有成空，就是空夺有。这里面有互夺互成的意思。互成就是互入，互夺就是互摄。

　　大家不要打妄想，要不然保定你听不清。空成有的时候，虽有而常空；有成空的时候，虽空而常有。有夺空的时候，有显而空隐；空夺有的时候，空显而有隐。

　　大家慢慢记下来，回去好好地思惟！这个都是中道。有无互显是俗谛中道，有无互夺是真谛中道。有成空，那个空仅仅是个假名；空成有，那个有仅仅是个假名。这就是后文所说「亦为是假名，亦是中道义」了。所以这个文义很深，大家好好思惟！当时不知道，你回去慢慢善思惟。

　　我们不讲太多了，讲太多了大家愈听愈糊涂。

　　「以有空义故」，空义是什么？空义是空而不空，不空而空。不空就是有，所以他就是有而非有，非有而有。这就是空义。以有第一义，世俗谛才成就，「一切法得成」。

　　「若无空义者，一切则不成。」如果你执着定有，那是遍计执，不是依他起。我们刚才说过，空而不空，不空而空；有而非有，非有而有││那是依他起。依他起才显出空义来。要是不空，法有自性，那一切不成功了。

　　以下各偈按照这个路线开展的。一开始龙树菩萨先破邪，后来才显正。

　　我恐怕大家当时听不清，你笔记记下来，记得确实，回去善思惟。因为现在的众生，不是顿根，都是渐渐地学的。你要明白这个道理，先信，信才能解，信解以后才能行，行才能证。这个法，顿根人才能直下承当，我们差不多都是思惟来的。

　　现在看下面一偈：

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