卷一 观去来品 第二(11)

因去知去者　不能用是去

先无有去法　故无去者去

　　「因去知去者，不能用是去。」因为去法，知道有去者。这「去」是去法，因为去法才知道去者，因为去者代表去法的嘛！「不能用是去」，去者不能单独去。是去就是去者去，因为有去法才称为去者嘛！所以不能说去者去。下面它说出来了。

　　「先无有去法，故无去者去。」去者是代表去法的，如果先没有去法，就没有去者去了。所以「不能用是去」，不能有去者去这句话，这是说去法去者相因相待，不能分开。

　　仔细看，他的偈颂有连贯性，上一偈说，去法去者是二是一，都不对。这首偈颂说，因为去法才知道去者，所以不能用去者去。因为没有去法，就没有去者了嘛！

　　大家深入脑筋，心要清净，不要被他搅糊涂了。你现在心不能丝毫打妄想，我就知道，我一看就知道，有人正在打妄想，你听不懂。你一打妄想，有目不见，有耳不闻。耳闻叫聪，目见叫明。一打妄想，没有聪明；没有聪明，没有智慧。所以大家听的时候，心要定于一，一心不乱，才能明白。

因去知去者　不能用异去

于一去者中　不得二去故

　　「因去知去者」，和上面一样，因为去法知道去者。「不能用异去」，也不能用差异的去。上面「不能用是去」，他的意思含有去法、去者是一不可能。这首偈看它意思，有差异也不可能。如果差异的话，「于一去者中，不得二去故。」「去」是去法去，去者就是去法。说起来是一个去者不能有两个去，不能有去法去、去者去。

　　是一是二都不成，还是那个意思。这个含有两种破，用空破他叫夺破，用假破他叫纵破。最后两首偈，这两首偈纵破、夺破都有。

决定有去者　不能用三去

不决定去者　亦不用三去

去法定不定　去者不用三

是故去去者　所去处皆无

　　「决定有去者，不能用三去。不决定去者，亦不用三去。」假使决定有去者，是决定有，不能用三去。「三去」是已去、未去、去时，就是过去、未来、现在。决定有去者，去者决定有了，决定有不生，不会再生。既然不生，没有从未来到现在。

　　我们的观念，从未来到现在叫生，也叫来。既然没有从未来到现在，不生，也没有从现在到过去。我们的观念里，从现在到过去叫灭，也叫去。如果你知道一切法空，「空」无来也无去，那是佛的法身；有来有去，业报身。

　　所以《金刚经》说：如来者，无来无去。如果把「如来者，无来无去」，这句话用在此地，用到《中论》来讲，那句话是夺破。

　　法身，我们大家都有，你不知道。大家都认为你「生」，无量劫以来生生死死，生死不断，是不是？生死是业报身，这个业报身生死。有那个不断才有生死，如果断了的话，没有生死。生死不断，任何人都有不断吧！无量劫以来，无量劫以后，都生死不断，那个不断是你的法身。怎么知道呢？那个不断，不生也不死，不来也不去。大家都有，那就是你的「如来藏性」。

　　如果你学佛，知道生死是「假」，就会到「不断」了。会到不断，久久地会，就得涅槃。《中论》说，若知世俗谛，生死是世俗谛，则知第一义。不断就是第一义谛，入第一义即便得涅槃。

　　你深深体会，如果你能从生死体会到不断，逐渐可见到生死边缘。这还没证，还在信解的地步，不了生死，久久体会就证了。生死边缘见到，不了生死。好比井里有水，不解渴。用方便，绳子罐子打上来，就解渴了。所以有人问菩萨：「有没有人见到生死边缘，不了生死的？」菩萨说，有。因为什么呢？其力未充。修行不到时候，所以要加紧念佛。

　　所以说决定有去者，不能用三去─过去、未来、现在，因为它定性有嘛！「不决定去者，亦不用三去。」不决定是空，定性空。定性有是凡夫，定性空是小乘。

　　「不决定去者」，如果去者空，「亦不用三去」。我们已经知道，三去是过去、未来、现在，从未来到现在是生，空了怎么会生？空自然不能从未来到现在。从现在到过去叫灭，空也不能灭。所以你说空是有，不对；你说空没有，也不对。

　　为什么说空是有也不对，说空是无也不对？因为有就是无，无就是有，只怪你迷惑不知。《心经》不是说过了吗？色即是空，空即是色。比如外面的虚空，是有或是无？你如果说有，不对；说无，也不对。虚空无形无相，当然不是有；虚空横遍竖穷，横遍十方，当然不是无。

　　再举个例子。好比海里的大海水，海水有没有？水性湿，湿性不可见，既然不可见，就是无了啊？不是。水性不可见，起万重浪，万重浪可见啊，就是有，那就是《心经》说的空即是色。万重浪虽然是有，说有也不对，万重浪都是水嘛！水性不可见就是空，《心经》说色即是空。

　　他这首偈「决定有去者，不能用三去。」决定有，不对。「不决定去者，亦不用三去。」决定无，也不对。就是讲色即是空，空即是色。

　　这首偈，纵破。从假相方面破。体会它，怎么体会呢？真如随缘成万法，万法无性是真如。这么会叫「会法性」，会到法性就是佛的法身，佛的法身叫法性身嘛！你如果单独会到有，取有相；单独会到无，取无相。都不对！《金刚经》说，凡所有相皆是虚妄嘛！

　　下面那首偈，前半偈纵破，最后半偈夺破。

　　「去法定不定，去者不用三。」前面他讲去者，去者是代表去法的。现在讲去法，去法定不定，也不用三去─未来、现在、过去。它的道理和去者是一样的，去法定有，则没有过去、未来、现在，定有了嘛！定「有」不能从未来到现在，也不能从现在到过去。定「不有」就是空，空也不能从未来到现在，也不能从现在到过去，所以「去者不用三」。

　　到这儿为止，都是纵破。前面讲去者、去法是法；后面讲的「不用三」，是未来、过去、现在，是时间，都是空的。法方面，我们习惯用因缘空。法有大有小，大叫世界，小叫微尘，都是空的。世界是因缘生的，因缘所生法，我说即是空。它如果不空的话，不必等因缘生了。

　　比如说你，你没有啊！你是空的。你怎么空呢？你是细胞因缘生的。如果你不空，没有细胞你是谁？谁是你啊？你说你有也不对，你空也不对。

　　如果你空，父母怎么能生你？父母生你，没有你怎么能生你？好比鸡蛋里头没有小鸭的成份，怎么能生出小鸭来？所以空不对。

　　有也不对。父母没生你的时候，你在那里？你说我在天边。那既然有你了，何必再生你？什么道理呢？你性本空，无性。无性随缘则有就是生，生随缘而有，没有自性还是空。

　　佛亲身证到，随缘无性空，佛亲证到法身；无性随缘有，佛证到是报化身。如此觉悟的叫觉，所以佛是无上觉。我们大家不觉悟，堕入六道。唉！实在说起来，我们可怜愍！本无六道，我们虚妄受六道报；本无生死，虚妄受生受死。

　　怎么没有生死呢？无性随缘有，无性就无生无死，随缘有就有生死。所以无性随缘有，无生无死就是生死。生死既然是随缘有的，随缘无性空，随缘无性空，生死即无生死。

　　我们大家本来这个样，可惜不知道，虚妄造业，虚妄受报。若佛不说法，我们怎么知道？

　　所以在法的方面，我们多用因缘空，因缘所生法，我说即是空。在时间方面，我们多用对待空。没有时间，没有过去，没有未来，没有现在，叫三世平等。

　　怎么没有过去呢？过去是现在、未来的因缘形成的，没有现在、没有未来，怎么形成过去呢？现在是过去、未来形成的，没有过去、没有未来，怎么形成现在？未来是过去、现在形成的，没有过去、没有现在，怎么形成未来？

　　既然这么说起来，过去是现在、未来形成的，你为什么不叫过去是现在？不叫过去是未来？现在是过去、未来形成，你怎么不叫现在是过去？不叫现在是未来呢？未来没有，是过去、现在形成的。既然是过去、现在形成，应该将未来叫过去，将未来叫现在。所以时间对待空。

　　两种空，《中论》「吉藏大师」说是夺破。空既然是有，仅仅是假名。比如讲堂空，讲堂是钢筋、水泥盖成的。如果讲堂不空，没有钢筋，没有水泥，还有讲堂，所以讲堂空。讲堂空的，你怎么看见有讲堂呢？那是假相。这个相是唯心所现，你造业是唯心所造。讲起来，还是唯是一心。《中论》不外乎用这两种破法。

　　最后半偈夺破。

　　「是故去去者，所去处皆无」─夺破。「是故」是所以，第一个「去」是去法，应该这么写「是故去法去者」，都是空的。「所去处皆无」，都没有。

　　因为一切法空，才万法繁兴。一切法定有的话，万法就没有了。万法繁兴就是一切法空，正因为一切法空，才万法繁兴。万法繁兴毕竟空，华严称为华严三昧；毕竟空万法繁兴，华严称为海印三昧。

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