卷二 观本住品 第九(5)

若见闻各异　受者亦各异

见时亦应闻　如是则神多

　　「见闻各异」，见能够见色，闻可以听声，见闻各异就是各受。因为见能够见色是受，耳能够听声也是受，鼻能闻香也是受，那么见闻各异了，当然受者也各异。

　　要是那么说的话，见时亦应闻，如是则神多。眼睛见的时候，也能够听，也能够闻，也能够说，不合道理！那神就多了，你不是说神只有一个吗？要是照你的道理这么一推演，那有很多个神了，「如是则神多」，有很多神我了。

　　这个我们要会到法，会到法性。你会到法性，就会到一个道理：多而不多，不多而多；异而不异，不异而异。因为华严讲清了，一即一切，一切即一嘛！一即一切，初会叫理事无碍。一即一切，一切即一。还有一句，一切即一切，那会到事事无碍。它的根源出在什么地方？无性随缘生万法，万法无性是真如。

　　打铃了，我们举个例子结束这段文。

　　一即一切，一切即一，为什么又说一切即一切呢？好比大海的万重浪，是不是都是一水所起啊？一水成万重浪，一即一切；万重浪都是一水，一切即一。既然都是一水了，第一重浪、第二重浪没有分别，都是水啊！所以一切即一切。

　　我这么说，有不明白的可以问我。好！都明白了，见好就收。

　　我们今天休息！

　　在讲以前，我们先把前面的复习复习。这一品一开始，是外人发问。他说：「眼耳等诸根，苦乐等诸法，谁有如是事，是则名本住。」眼耳鼻舌身意六根和苦乐等诸法，谁有这个事情呢？是本住，本住有的。

　　本住是什么呢？第二偈他就说出来了：「若无有本住，谁有眼等法？以是故当知，先已有本住。」眼耳鼻舌身意和苦乐，谁有呢？我有啊！我有眼耳鼻舌身意啊！我受苦受乐啊！这个我叫本住。

　　这个我，他一定比眼耳鼻舌身意在先，比苦乐在先，才能有眼耳鼻舌身意受苦受乐。在眼耳鼻舌身意之先，所以外人说神我。就因为这个问题，龙树菩萨就破了，以上作出各方面的破。

　　今天我们再看：

眼耳等诸根　苦乐等诸法

所从生诸大　彼大亦无神

　　这时外人又问了，你说眼耳鼻舌身意六根、苦乐诸法没有神我，可以说。可是六根它从诸大所生，诸大是地、水、火、风、空、识六大，这个六大应该有神我啊！没有神我，它怎么有根呢？这外人他主张诸大有神我。

　　「所从生诸大，彼大亦无神。」这是龙树菩萨破的。怎么说诸大也无神我呢？神我是一，不会有二。可是诸大呢？分别。前面他破的时候，他曾经讲「异相而分别」嘛！诸大异相而分别，不可能有神我。

　　因为地大质碍，空大通达，互相抵触。神我是一个，你不可能说诸大，地大也可通达，空大也可以质碍，不可能的，所以他不可能有一个神我。

　　再譬如说，识大是知，地水火风没有知，互相抵触，不可能一个神我造成。因为异相而分别，不可能有神我。如果要有神我的话，那应该称多个神我了，不是一个神我，「神我」就多了，不合道理！

　　这是龙树菩萨破他。我讲这段话，大家听懂了吗？没听明白的举手给我看。所以说：「眼耳等诸根，苦乐等诸法，所从生诸大，彼大亦无神。」

　　再看下面一偈，这一偈还是根据外人问产生的。外人就说了：你说本住没有，神我没有，可以的。可是眼耳鼻舌身意六根是实有，苦乐诸法实有啊！你说一切法空，不对！如果眼耳鼻舌身意六根、苦乐等法实有，它就是本住。这是外人辩驳，龙树菩萨下面破他：

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