无尽意菩萨（梵名Aksaya-mati），又译作无尽慧菩萨、无量意菩萨、罗度无尽尊者，为东方净琉璃世界药师如来八大菩萨之一，位列贤劫十六尊之一，是密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨，密号定慧金则、无尽金刚。据《大方等大集经》卷二十七《无尽意菩萨品》载，菩萨居于东方不眴国普贤如来之世界，善能入佛知见，通达无尽深妙，曾为众生讲说八十无尽意法门，度化无数有情，悉皆安止究竟涅槃。
大方等大集经·无尽意菩萨品（节选）
如是我闻：一时，佛游王舍城如来行处宝庄严堂，是大功德之所修成，佛一切法本行果报，包容无量诸菩萨众。其所讲宣悉是无量甚深之义，皆是如来神力护持，入无碍行微妙智门。其心欢喜得念进意，分别智慧无轻毁者。若有称赞叹其功德，尽未来世不可穷尽。如来正觉觉平等法，善转法轮度无量众，于一切法而得自在，知众生意尽其根源，善为众生断诸习气，虽为佛事心无所作。与大比丘六百万人，悉是如来法王之子，善得解脱断烦恼习，晓了甚深无生法忍，成就威仪其行端严，堪受供养为众福田，善持诸佛所说教戒。复有菩萨摩诃萨众，其数无量，不可称计，不可思议，不可宣说。是诸菩萨于一念顷，能过无量无边佛刹，已曾供养过去诸佛，咨受妙法无有厌足，常勤教化无量众生，善解方便智慧具足，其心安住无碍解脱，善除忆想取相戏论，近一切智悉是补处。其名曰：电天菩萨、胜诤菩萨、日藏菩萨、勇健菩萨、离恶意菩萨、游行菩萨、观眼菩萨、离闇菩萨。如是无量菩萨大士，德皆如是。
尔时，世尊入诸菩萨所行无碍诸法门经，所谓庄严诸菩萨道甚深佛法，十力无畏智慧成就，获得自在总持印门，分别诸辩大神通门，转不退转无生法轮，通达诸法同于一相，于一相法不生分别，知诸众生根性无碍，善能观察诸法实相，破坏一切诸魔境界，入于通达善思惟门，能除一切烦恼诸见，无碍智慧善权方便，一切佛法平等无二，受持诸佛智慧之门，演说诸法如真实相，忆想取相入平等门，成就功德入深因缘，庄严佛身身口意业，念意进持显示四谛，分别妙慧化声闻故，身心寂静化缘觉故，得一切智化大乘故，入一切法得自在智，赞叹如来诸功德故，如是等门宣说开示教导分别。
时佛说是大集经时，于此东方自然出现大金色光，照此三千大千世界靡不周遍。除佛光明，其中所有日、月、释、梵、护世天王，诸龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，所有光明悉不复现。诸墙壁等树木丛林，小山、大山、目真邻陀山、铁围山、大铁围山，及国土中间其光彻照。若此世界所有地狱皆蒙其光，其中众生光触身时，除一切苦受微妙乐。尔时佛前大众之中，其地自然出六十亿净妙莲华，好香流布种种庄严，诸华杂色悦可众心。其华各有亿百千叶，以宝罗网弥覆其上。华质柔软犹如天衣，其有触者受妙快乐。是一一华所出诸香，遍满三千大千世界。是世界中若天若人，所有诸香悉灭不熏。诸龙八部闻其香者，皆得妙喜渐离烦恼。
尔时，尊者阿难见是金色光明及诸莲华，白佛言：“世尊，今此瑞应谁之所为，有是光明及诸莲华？”
佛告阿难：“有菩萨摩诃萨名无尽意，在此东方，与六十亿诸菩萨俱眷属围绕，欲来至此故先现瑞。”
未久之间，时无尽意即以神力，感动此地令大震动，放无量光雨种种华，亿那由他诸天人等作百千伎乐，与六十亿诸菩萨众周匝围绕来至佛所。至佛所已，寻于佛前住虚空中高七多罗树，合掌向佛出微妙音。其声遍闻大千世界，即以偈颂而赞叹佛：
清净永离垢， 勇健除诸欲，
能灭众尘劳， 而得净妙眼。
三垢荒秽等， 善断吐洗灭，
一切皆无余， 稽首大慈觉。
除去诸怖畏， 善灭无明网，
十力圣主王， 邪论不能伏。
外道异见人， 皆悉怀怖畏，
犹如师子王， 独步无所惧。
正觉净光明， 无垢普照曜，
天人世间中， 能离一切闇。
除尽众闇冥， 无有无明网，
其光常明净， 如日出云雾。
众生老死苦， 无有救护者，
为调是等故， 而受无量苦。
能生坚慈悲， 唯有等正觉，
犹如大医王， 勤行疗众疾。
一切诸法本， 其性无有我，
譬如山谷响， 皆从众缘生。
众生本无性， 无作无受者，
而能为此故， 生于大慈悲。
诸有之渊海， 无明闇甚深，
其中多觉观， 勇溢而波浪。
不从他闻法， 自然到彼岸，
如莲华在水， 行世不染污。
秋月草木零， 盛热河池竭，
比智知世法， 迁动不常住
愚人所亲近， 圣智所呵弃，
解法不牢固， 独拔渡有流。
其面目开明， 譬如优钵罗，
微妙甚清净， 过百千日月。
所有过去世， 及现在众生，
一切所赞叹， 如来悉堪受。
调不调伏故， 除热得清凉，
是故我今日， 稽首无上尊。
度世增上福， 功德无有极，
如人中牛王， 顶礼佛福田。”
尔时，无尽意菩萨以如实赞赞叹佛已从空中下，及六十亿诸菩萨众顶礼佛足，礼佛足已右绕三匝，于华台上结跏趺坐。
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，是无尽意菩萨摩诃萨，从何处来？佛号何等？世界何名？去此远近？”
佛告舍利弗：“汝可自问，无尽意当为汝说。”
时，舍利弗敬顺佛教，问无尽意：“唯善男子，从何处来？佛号何等？世界何名？去此远近？”
无尽意言：“唯舍利弗，有来想耶？”
舍利弗言：“唯善男子，我知想已。”
无尽意言：“若知想者应无二相，何缘问言从何处来？唯舍利弗，有来去者为和合义。如和合想，是无合无不合，无合无不合即不去不来，不去不来者是圣行处。唯舍利弗，有来去者即是业相。如业相无作无非作，无作无非作即不去不来，不去不来者是圣行处。唯舍利弗，有来去者是国土相。如国土相，无国土无非国土，无国土无非国土即不去不来，不去不来者是圣行处。唯舍利弗，有来去者即是缘想。如缘想，无缘无非缘，无缘无非缘即不去不来，不去不来者是圣行处。唯舍利弗，有去来者即因等生相。如因相，无因无非因，无因无非因即不去不来，不去不来者是圣行处。唯舍利弗，有去来者即是文字语言。如文字相，无文字无非文字，无文字无非文字即不去不来，不去不来者是圣行处。”
舍利弗言：“唯善男子，汝今所说微妙事相，吾从昔来所未曾闻，向之所疑当还启请。如主关人，若见空行、若见担者，即应诘问：‘汝所赍持悉是何物？’若知种稷应收其税。唯善男子，我等如是从他闻法，随音声解以自照心，是故我今应当咨禀。汝等大士，为护大乘出生无量声闻、缘觉。唯善男子，愿为分别说其来处。”
无尽意言：“唯舍利弗，汝今自可咨请如来，如来当说断汝疑网。”
时，舍利弗即白佛言：“唯愿世尊，说是菩萨从何处来？佛号何等？世界何名？去是远近？若闻彼佛及世界名，则令无量无边菩萨庄严菩提。”
佛告舍利弗：“谛听！谛听！善思念之，吾今当说彼土功德及佛名号。汝闻是时勿怀疑惧，应当一心信受奉持。”
时，舍利弗闻是语已，赞言：“善哉！善哉！世尊，愿时宣说，我当一心顶戴受持。”
佛告舍利弗：“东方去此度十恒河沙国土微尘等世界，彼有世界名曰不眴，是中有佛，号曰普贤如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊今现在。舍利弗，其土无有声闻、缘觉，乃至不闻二乘之声。一切圣众纯是菩萨，已于过去久修德本，善业成备布施调伏，自守防护戒忍多闻，心不放逸安住功德，威仪成就忍力无碍，于无上道坚固精进。所修善根一切成就，诸禅解脱三摩婆提，游戏神通大智照明，善分别知一切诸法。所怀慈心等如虚空，大悲坚固拯济众生，常行喜心令彼同欢。所有舍心善灭憎爱，魔网诤讼悉使无余，善解众生诸根所趣，随其根量授与法财。其心平等如地水火风，能坏一切外道异论，摧伏敌阵建立胜幡，入深佛法十力无畏，于诸大众心无所惧。常观甚深十二因缘，离有无见行于中道，我及我所、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者、断常、有无一切诸见结缚因缘皆灭不起。总持王印而以印之，所有辞辩分别敷演，那由他劫说不可尽。得大神力感动无量无边佛土，于诸佛土善能往来，断除嗔怖憍慢放逸。其所演说如师子吼，一切众生怨亲中人，悉皆安止究竟涅槃。法云垂布以兴雷震，三明解脱以为电光，无上法雨以为甘露，能注法财三宝不断。内外清净譬如宝珠，相好殊胜最上无比，以诸善根璎珞其身。佛法灌顶得补处位，善能分别诸众生行，随而调伏令得解脱。能净道场坐师子座，于诸法中得无所畏。能自变形犹如佛身，一切佛事悉能示现，心得自在转于法轮。舍利弗，彼土纯有如是菩萨摩诃萨等以为眷属。”
尔时，大会闻佛称赞彼菩萨众功德智慧踊跃欢喜，以天优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华、曼陀罗华，散无尽意及诸菩萨，异口同音作如是言：“我等今日快得善利，得见如是诸正士等，礼拜供养恭敬围绕！若有众生闻其名者，亦得如是无量善利。若闻赞叹称其功德，悉皆当发无上道心。”说是语时，大会中有三百六十万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛告舍利弗：“彼佛世界无三恶道及其名字，亦无邪行越戒之名，又无女人、悭贪、嫉妒、破戒、嗔恚、懈怠、乱心、愚痴之名，及以障碍荫盖集名。众生根等无上中下，纯是一乘无大小名。佛土无有净秽之名，亦无三宝差别之称，不闻饥渴饮食之声，及我我所遮护之名，无诸魔网妄见集名。彼佛世界平坦广大，一日月照周匝六十亿百千那由他由延，是希有事是彼菩萨本愿所致。其土平正犹如手掌，琉璃众宝杂厕共成。其地柔软犹如天衣，若有触者受微妙乐。宝树庄严行伍相当，宝绳连绵以界八道，所有诸华常自开敷。亦无石沙荆棘秽恶，所有诸山纯以众宝而校饰之。人天无别，法喜禅味以为饮食。其土无有王者之名，唯除普贤如来法王。彼佛世尊及诸菩萨，不以文字而有所说。彼诸菩萨唯修观佛，谛视无厌，目不曾眴，即便能得念佛三昧悟无生忍，是故彼土名曰不眴。
“云何念佛？谓不观色相、出生种性、过去净业，是时心中不生自高；不观现在阴界诸入、见闻觉知、心意识等，无有戏论生住灭相，不取不舍不念不思，不观思想及非思想，不分别想、法想、己想无一异想，境界功德内外中间不起觉观始终之念，不观形貌威仪法式，不观戒、定、智慧、解脱、解脱知见、十力无畏、不共之法。正念佛者，不可思议，不造行，不作想，无等等离思惟，无所念，无思处，无阴入界生住灭想，无有处所非无处所，非动非住，非色非识非想非受非行，于识不生识知，于地水火风不生识知，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法亦复如是。如是不缘一切境界，不生诸相、我及我所，不起见闻觉知之想，究竟能到一切解脱，心心数法灭不相续，净诸忆想、非忆想等，善除爱恚灭因缘相，此彼中间悉断无余。是法清净无文字故，法无欢喜不动转故，法无有苦不味著故，法无燋热本寂灭故，法无解脱性舍离故，法无有身离色相故，法无受相无有我故，法无结缚寂无相故，法相无为无所作故，法无言教无识知故，法无始终无取舍故，法无安止无处所故，法无有作离受者故，法无有灭本无生故。心数思惟所缘住法，不取其相不生分别，不受不著，不然不灭，不生不出。法性平等犹如虚空，过于眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法。是名菩萨念佛三昧。菩萨得是念佛三昧，一切法中得自在智陀罗尼门，闻佛所说悉能受持终不忘失，亦得晓了一切众生言辞音声无碍辩才。
“舍利弗，彼普贤如来，不如此土以二因缘演说正见，所谓从他闻声、内正忆念。彼诸菩萨当见佛时，寻能分别诸深妙义，具足成就六波罗蜜。何以故？若不取色相即是具足檀波罗蜜，若除色相即是具足尸波罗蜜，若观色尽即是具足羼提波罗蜜，若见色寂灭即是具足毗梨耶波罗蜜，若不行色相即是具足禅波罗蜜，若不戏论色相即是具足般若波罗蜜。是诸菩萨即观佛时，寻具如是六波罗蜜得无生忍。舍利弗，诸佛世界严净微妙，少有如彼普贤如来不眴世界。”
时，舍利弗语无尽意：“唯善男子，快哉仁者！汝等大士，得在彼土见普贤佛获无量利。”
时，无尽意语舍利弗：“大德今者，颇欲得见不眴世界普贤世尊及大众不？”
舍利弗言：“唯然欲见，令此大众增长善根。”
时，无尽意即入菩萨示现一切佛土三昧。入三昧已，令此大众及舍利弗，寻见彼土普贤如来及其大会，见是事已即从座起，合掌遥礼彼佛大众。此会大众以佛世尊及无尽意神通道力，得微妙华世所希有，其华色香未曾见闻，自然满掬遥散东方，以用供养普贤如来。华寻遍至彼佛世界普贤如来及其大众，彼诸菩萨见是华已，白佛言：“世尊，是华严丽世所希有，为从何处而来至此？”
彼佛答言：“是无尽意在娑婆世界，是中亦有十方世界诸来菩萨而共聚集能仁佛所，供养恭敬尊重赞叹，听佛世尊说大集经，是其大众所散之华。”
彼诸菩萨复白佛言：“其佛世界在何方面？去是远近？”
彼佛答言：“诸善男子，在此西方，去是佛土十恒河沙世界微尘等国，彼有世界名曰娑婆。”
诸菩萨言：“愿乐欲见释迦文佛及其大众。”
尔时，普贤如来寻放大光，其明彻照此佛世界。彼诸大众因佛光明，悉得遥见娑婆世界释迦文佛及诸大众，见已欢喜合掌恭敬作如是言：“希有世尊！其土菩萨一切大众，从何所来而作此集，遍满其界间无空处？”
彼佛答言：“诸善男子，其诸大众悉从十方无量世界而来集会，咨启听受甚深妙法。”
时，舍利弗问无尽意：“谁字仁者为无尽意？”
无尽意言：“唯舍利弗，一切诸法因缘果报名无尽意。所以者何？一切诸法不可尽故。”
舍利弗言：“唯善男子，愿仁当说无尽法门。”
无尽意言：“唯舍利弗，初发无上菩提心时已不可尽。所以者何？发菩提心不离烦恼故，发心相续不希余乘故，发心坚固不参外论故，发心不坏魔不沮故，发心恒顺善根增长故，发心至常有为法无常故，发心不动一切诸佛安慰护助故，发心胜妙离衰损故，发心安止不戏论故，发心无喻无相似故，发心金刚坏诸法故，发心无尽无量功德悉成就故，发心平等利众生故，发心普覆无别异故，发心鲜明性常净故，发心无垢智慧明了故，发心善解不离毕竟故，发心广快慈如虚空故，发心旷大悉能容受诸众生故，发心无碍智慧通达故，发心遍至大悲不断故，发心不断善解立愿故，发心为归诸佛所赞故，发心殊胜二乘宗仰故，发心深远一切众生所不知故，发心不败不破佛法故，发心安隐善与众生诸快乐故，发心庄严一切功德悉成就故，发心善察智慧成就故，发心增长随意施与故，发心如愿戒清净故，发菩提心普及怨亲具忍辱故，发心难坏具精进故，发心寂灭具禅定故，发心无毁具智慧故，发心无愿增长大慈故，发菩提心住根坚牢增长大悲故，发心和悦增长大喜故，发心不动增长大舍故，发心任重诸佛所受故，发心不绝三宝不断故。唯舍利弗，菩萨如是为一切智发菩提心，岂可尽耶？”
……
无尽意菩萨位同诸佛，本是十方诸佛师，而示现为菩萨，以方便度脱有情。《法华义疏》卷十二载：“《大集经》云‘其人是东方不眴世界普贤如来一生补处大士’，若论其本乃是十方诸佛师，所化之人皆已成佛。”此外《佛说华手经》卷四记载：“从善住剎至此中间，有世界名无量无边，是中有佛，号最高德弥楼，今现在，为无量意菩萨摩诃萨授无上道记。”
无尽意菩萨（金刚界曼荼罗）
有关无尽意菩萨名号的本义，《大方等大集经》记载：“一切诸法之因缘果报名为无尽意。一切诸法不可尽，意即发菩提心不可尽乃至方便无尽。”又云：“初发心时已不可尽，况复智慧神通慈悲说法而可尽耶？正意而言，众生无尽故大悲无穷也，故言无尽意。”《法华经玄赞》卷十（末）〈观世音普门品〉云：“无尽意者，《阿差末经》（《无尽意菩萨经》）说行六度四摄等种种行誓度众生，众生界尽菩萨之意乃尽，众生未尽菩萨之意无尽，故名无尽意。”
《持世经》叙述了无尽意菩萨于因地“万年不眠、食不满腹”精进修行之因缘，云：“无量意菩萨于四万岁中终不睡眠，常不满腹食，亦不卧若坐若经行，但念五取阴相。”并记载了菩萨世世常得念力、如法修行，终证佛果，号无量光庄严王佛：“是无量意菩萨，闻此经已发大精进，于是法中尽到其边，成就深方便力。是菩萨善根因缘故，于彼命终得值二十亿佛，皆得成就如是之法。常识宿命，童真出家，修行梵行，常得念力，世世不离如是之法，世世成就不断念，然后得成阿耨多罗三藐三菩提，号无量光庄严王佛。”
《佛说大乘观想曼拏罗净诸恶趣经》记载无尽意菩萨的庄严身相，“无尽意菩萨，身如军那花及如月色，二手持知阏伽瓶调伏诸众生”，《佛说瑜伽大教王经》重描述无尽意菩萨手印为“左金刚拳安心上，右手作施愿相成印”。《陀罗尼杂集》等记述无尽意菩萨以加持力，能令持诵说功德无尽等真言、幢盖愿大陀罗尼、无尽意菩萨化身元帅大藏王甘露等陀罗尼者成就世出世间一切功德裨益。
善说波罗蜜等法，愿我得如无尽意
无尽意菩萨遍知一切众生心行，通达无尽深妙法门，以广大愿度脱无尽诸众生界，悉令见无尽界义。龙树菩萨于《广大发愿颂》赞叹：“善说波罗蜜等法，愿我得如无尽意。”
《大方等大集经·无尽意菩萨品》中，无尽意菩萨因舍利弗尊者请问“无尽意”名号的来历而宣说广大波罗蜜法等八十无尽法门。世尊云“舍利弗，是名菩萨摩诃萨八十无尽，此八十无尽悉能含受一切佛法”，其中包括发心、净心、六种四行、心毕竟、六波罗蜜、大慈大悲大喜大舍、五通、四摄、四无碍智、四种依法、修习助道（若忏悔随喜修习等）、三十七品、定慧、总持辩才、撰集四法、若无常苦无我寂灭等、一道、方便，皆无尽。有关波罗蜜法门的开显最为深广，其中记述了菩萨以无量诸行誓度众生、众生界尽，拯济十方法界有情。现分说如下：
一、菩萨摩诃萨无尽檀波罗蜜（布施）
菩萨摩诃萨行施无量，而能观空寂行、无作所熏、出三有相，虽施而无坏、无边、不断、无伏、广大、无住，是名菩萨摩诃萨无尽檀波罗蜜。
菩萨行无尽檀波罗蜜，一切能舍，以饮食、衣药、车乘、灯香、音乐、座具、宝鬘、依止、救护、仆使乃至头目脑髓、眼耳鼻血肉等，随他人所须悉能与之，以菩萨具足命辩色力乐故、离得一切乐具神通故、具诸善法宝藏故、能为众生具足救护为归依故、具足三十二相八十种好故、具足殊胜一切智慧及金刚不坏身及成就菩提等故。
菩萨行无尽檀波罗蜜，不以邪命求财而行布施，无有恐怖、羞耻、悭惜、疲难、依着、选择等，对于受者不望报而施，不求名施，不毁誉施。有来乞者，对其不恼害施、无轻易施、无断绝施、无厌足施、无不回向一切智施、无不净施等。菩萨行施无量，不为智者所轻笑，无尽意菩萨云：
“菩萨行施，不为智者之所轻笑。何以故？观空寂行施，是故无尽。无作所熏施，是故无尽。出三有相施，是故无尽。不取处施，是故无尽。为解脱果，是施无尽。为伏众魔，是施无尽。为断结爱，是施无尽。为增上施，是故无尽。善分别施，是故无尽。助菩提施，是故无尽。正回向施，是故无尽。庄严道场解脱果施，是故无尽。是施无边，是故无尽。是施无坏，是故无尽。是施不断，是故无尽。是施广大，是故无尽。是施无住，是故无尽。是施无伏，是故无尽。无等等施，是故无尽。是施进趣一切种智，是故无尽。唯，舍利弗！是名菩萨修行布施而不可尽。”